老子の『道徳経』第20章とその続き

『道徳経』は、春秋時代の老子（李二）の哲学書で、道徳経、老子五千言、老子五千言とも呼ばれています。古代中国で秦以前の哲学者が分裂する前に書かれた作品であり、道教の哲学思想の重要な源泉です。『道徳経』は2部に分かれています。原典では上段を『徳経』、下段を『道経』と呼び、章は設けられていません。後に、最初の37章を『道経』、38章以降を『徳経』と改められ、81章に分かれています。そこで今日は、Interesting History の編集者が老子の『道徳経』の第 20 章をお届けします。見てみましょう!

[オリジナル]

「はい」と「いいえ」の違いは何でしょうか？美と悪の違いは何でしょうか？人が恐れるものを、あなたも恐れてはいけません。なんと荒涼として果てしない場所なのでしょう。人々はまるで盛大な宴会を楽しんでいるか、春の舞台を上っているかのように賑やかです。私は一人で平和で、何のトラブルの兆候もありません。私はまだ生まれていない赤ん坊のように混乱し、戸惑っています。まるでどこにも行くところがないかのように、私はためらい、ぼんやりしています。誰もが十分以上のものを持っているのに⒂、私だけが取り残されている⒃。私は何と愚かな人間なのでしょう⒄！普通の人は賢いのに⒅、私だけが愚かなのです⒆。一般の人々は観察力に優れていますが、私は孤独で憂鬱です。[21]それは穏やかで[22]海のようであり、広大で[23]果てがないようです。誰にでも何かしら[24]はあるのですが、私は頑固で意地悪です[25]。私は母親を食べることを大切にしている点で他の人とは違います。[26]

[翻訳]

約束と叱責の間にはどれほどの距離があるだろうか。美しさと醜さの間にはどれほどの違いがあるだろうか。人は恐れるものを恐れずにはいられない。この傾向は古代から続いており、終わりがないように思われます。まるで盛大な宴会に出席しているか、春の舞台に立って美しい景色を楽しんでいるかのように、皆が賑やかで上機嫌でした。しかし、私は孤独で、無関心で、穏やかで、無感動です。まだ笑うこともできない赤ちゃんのように、とても混沌としています。

放蕩息子がまだ家を見つけていないかのように、私は疲れて怠惰な気分です。誰でも何か余っているのに、私には何も残っていないようです。私は本当に愚かな心を持っています！誰もが輝いて見せびらかしているのに、私は困惑しています。誰もがとても厳しく厳しいのに、私はとても正直で寛大です。トランス状態になると、波が押し寄せるように感じられ、トランス状態になると、どこにも留まるところのない漂流状態のように感じられる。世の中の人は皆、賢くて、利発で、有能ですが、私は愚かで、不器用です。私が他の人と違う唯一の点は、「道」を手に入れたことです。

[注記]

1. 意地と阿：意地は敬意を持って応じるという意味です。これは若い世代が年上の世代に応じる方法です。阿は無関心に応じるという意味です。これは年上の世代が若い世代に応じる方法です。「威」の発音は低く、「阿」の発音は高い。これらは高貴と卑しいを区別するために使用される用語です。

2. 美と悪: 美はある意味では善を意味し、悪は別の意味では醜さを意味します。つまり、美と醜、善と悪です。

3. 恐怖：不安、恐怖。

4. 荒涼とした: 広大で遠い。

5. 未陽：まだ終わっていない、まだ完成していない。

6. 西溪：西は調和と喜びを意味します。欲望にふけり、意気揚々としている状況を表すときに使われます。

7. タイラオを楽しむ: タイラオとは、古代の人々が刑務所での宴会のために牛、羊、豚を飼っていたことを意味します。この文は豪華な宴会に出席することを意味します。

8. 春の舞台に立っているような気分：まるで春の舞台に立って外を眺めているような気分です。

9. 私: この「私」は老子の自己言及として理解することも、いわゆる「道を体現する人」として理解することもできます。

10. Bo: 無関心で穏やか。

11. 兆候なし: 予感や兆候がない。無関心で、ひけらかさないことを表します。

12. 曇曇渓: 混沌とした、不明瞭な。

13. Hai：「ke」と同じで、赤ちゃんの笑い声を表現するときに使われます。

14. 傫傫兮: 疲れて怠惰な様子。

15. 豊か: 豊富な財産を持つこと。

16. 易：不十分という意味。

17. 愚者: 単純で率直な状態。

18. 昭昭：賢くて聡明な様子。

19. フンフン: 愚かでつまらない見た目。

20. チャチャ：厳格で厳しい表情。

21. 面面：シンプルで誠実な印象。

22. 丹溪：広大で広い。

23. ハリケーン：強い風。

24. 有用で、活動的で、有能である。

25. 頑固で不器用: 愚かで不器用であることを表します。

26. 母を大切にする: 母は天地万物を生んだ母である「道」を比喩的に表すために使用されます。この名前は、正しい道を維持することが大切であることを意味します。

[拡張読書] 王弼の『道徳経』注釈

究極の学習で心配はいりません。「はい」と「いいえ」の違いは何でしょうか？善と悪の違いは何でしょうか？人が恐れるものを、あなたも恐れてはいけません。

第二部は、科学を学ぶ者は日々進歩し、道を求める者は日々失われるというものです。したがって、学ぶ者は能力を高め、知恵を進歩させることを求めます。欲がなく満足しているのなら、なぜ向上を求めるのか？無知で成功しているのなら、なぜ進歩を求めるのか？鳳凰には伴侶がいて、鳩には敵がいる。貧しい村の人々は、毛布と毛皮を着るだけで十分であることを知らなければならない。それ以上与えられたら、彼らは心配するだろう。したがって、アヒルの足を縫うことは鶴の足を切り落とすことと何ら変わりなく、賞賛を恐れて前進することは、罰を恐れて前進することと何ら変わりない。悪なのは阿妹だけですが、彼らはどれくらい違うのでしょうか？したがって、他人が恐れるものを私も恐れますが、自分自身のためにそれに頼る勇気はありません。

なんと荒涼として果てしないのだろう。

私たちが一般的な習慣からどれほど遠く離れているかは残念です。

まるで盛大な宴会を楽しんでいるか、春の舞台で公演しているかのような賑わいでした。

人々は美や栄達に執着し、名誉や利益に惑わされ、出世を競い合い、盛大な宴会や春の舞台で芝居をしているかのような忙しさに辟易している。

生まれる前の赤ちゃんのように、兆候がないことを恐れているのは私だけです。

それは、私があまりにも広大で形がないので名前を付けることができず、また、何の兆候もないので言及することもできない、ちょうどまだ生まれていない私の兄弟の Ying と同じであることを意味します。

倹約しても何の解決にもならないようです。

住む場所がないなら。

みんなは十分以上のものを持っているのに、私だけが取り残されている。

人は誰でも、心の中に溢れるほどの願望や夢を持っているので、十分すぎるほど持っていると言われています。私は孤独で頭がはっきりしていて、何もせず、何の欲望もなく、まるで自分を見失ったかのようです。

私は愚か者の心を持っている、

非常に愚かな人の心には区別がなく、その思いには欲望がありません。見るのが耐えられない状況ですが、それでも私はとても落ち込んでいます。

混沌と混乱。

区別して分析する方法がないので、明らかにすることができません。

素人は聡明で、

光を輝かせるために。

無知なのは私だけであり、一般の人々は注意深く観察している。

別々に区別して分析する。

私は孤独で落ち込んでいます。海のように穏やかです。

愛は目に見えない。

終わりがないようです。

あなたを縛るものは何もありません。

誰もが持っている、

使用するということは、使うことであり、活用することを意味します。

しかし、私は孤独で、頑固で、下品なようです。

彼は何もする気がなく、落ち込んで混乱していて、何も知らないように見えるので、頑固で意地悪だと言われています。

私は母を食べることを大切にしている点で他の人と違います。

母親を食べることは生命の基本です。人々は皆、生活の基本を捨てて表面的な装飾を重視しているので、自分だけが他の人と違うことをしたいと言います。

[拡張読書] 蘇哲の『老子解説』

学ばなくても心配はいりません。

人は日々多くを学びますが、日々真理を失います。人は生死の真の意味を知らず、学んだことで利益を求め、聞いたことのないものを付け加えます。これは際限なく蓄積されますが、統一する方法はありません。このように、丸いものは四角いものを害し、まっすぐなものは曲がったものを害します。内部に混乱があり、心配に耐えることができません。生徒がこの段階に達するのではないかと心配なので、私は勉強をやめて心配していません。賢者が学ぶことを決してやめず、道を主な目標とするならば、彼は学ぶことを止めず、学ぶことをやめません。彼は多くを学びますが、混乱しません。彼は心配から解放され、心配から解放されます。それでは、なぜ彼は学ぶことをやめなければならないのでしょうか?

2つはどれくらい離れていますか? 2つはどれくらい離れていますか?

学者が聞いた話に浸って統一性がないなら、へつらうのは敬意であり、へつらうのは傲慢である。この二つは比較できないし、善と悪の反対である。すべてのものは同じ性質から生じ、すべて妄想によって作られたものであることを聖人だけが知っている。たとえば、馬や牛の絵、虎の彫刻は真実ではない。正しいと間違っている、類似と相違の区別はない。それらの違いを誰が知っているだろうか？これを知っていれば、すべてのものは互いに害することなく一緒に成長し、すべての道は互いに矛盾することなく一緒に進む。これには何も不思議なことはない。

人々が恐れるものを、あなたは恐れてはならない。

聖人は皆、他人であり、自分自身であり、同じであり、異なっており、彼らの心には執着するものは何もありません。しかし、なぜ彼らは世界の法則を無視し、規則を破ったり混乱したりすることを気にしないのでしょうか? 他人が恐れるものを私も恐れ、他人がすることを私も恐れます。それは君主と臣下、父と息子の間に位置づけられ、儀式、音楽、刑罰、政治の領域で機能しているにもかかわらず、世間はその違いを認識していない。彼が物に劣らないのは、彼の心による。

なんと荒涼として果てしないのだろう。

誰もが自分が知っていることに従うので、争いに巻き込まれることはありません。聖者は存在と非存在の両方に関わっており、入ることのできないものは何もなく、解決できない荒廃した状態にある。

群衆は賑やかで、まるで盛大な宴を楽しんでいるかのように、春の舞台に上っているかのように。しかし私だけは、まだ生まれていない幼い弟のように、まだ来ていない兆しを恐れている。

人々は自分の好みにふけっています。その喜びは豪華な宴会を楽しむようなもので、喜びは春の台に登るようなものです。彼らはそれが間違っていることに気づかずに、怠惰にそれに従います。賢者だけが、妄想を徹底的に調査し、それに遭遇しても、まだ成長していない赤ん坊のように、落ち着いて動揺しないのです。

まるで行くところがないかのように、私はずっと走り続けます。

利己的にならずに、すべてのものの原理を利用すれば、戻るべき場所がなくなる。

誰もが何かを残していますが、残っているのは私だけです。

誰もが自分が知っていることに固執し、それぞれが十分以上のものを持っていると考えています。賢者はすべてのものを受け入れますが、そのうちのどれか一つに焦点を当てることはありません。賢者は超越的であり、それらから切り離されているように見えます。

私の心は愚か者であり、純粋で無垢なものです。

純粋、愚かなようで愚かではない。

凡人は聡明だが、私だけが鈍い。凡人は観察力があるが、私だけが鈍い。

庶民は区別を知恵とみなすが、聖人は迷いの塊は区別がつかないことを知っているので、外見は混乱し、内心は落ち込んでいるように見える。