哲学書『墨子』第三十六章不運論（下）（２）原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·第36章：不運（第2部）（2）

「昔、桀が乱れた所を唐が治め、周が乱れた所を武王が治めた。この世では、民は変わらない。君主は政策を変え、民は教えやすい。唐と武のもとでは秩序があり、桀と周のもとでは混乱があった。安全と危険、秩序と混乱は君主の政策による。どうして運命で決まると言えるのか」という言葉から、墨子は国の盛衰や個人の貧富は運命によって決まるのではなく、主に主体的な努力によって決まると信じていたことがわかります。ここで彼は、統治者の主体的な努力が世界の秩序と混乱に決定的な役割を果たしていると提唱し、儒教に代表される宿命論者に大打撃を与えた。しかし、彼の歴史観は理想主義的であったため、社会の発展を促進する力を、知ることのできない「運命」から、少数の賢王の手に移した。彼は、夏桀や商の周王などが世界に混乱を引き起こしたのは、運命によるものではなく、彼ら自身の努力不足の結果であると信じていた。彼の考えには一定の進歩的な意義がある。

しかし同時に、彼は「世界の平和」は「商湯や周の武王」のような人々の力によるものだと信じていましたが、それは真実ではありませんでした。そのような状況では、商湯や周の武王らが彼らを倒さなかったとしても、他の誰かが必ずそれをやったでしょう。

【オリジナル】

今、任命された者たちは言う。「私は未来の世代を作った者ではない。私の言葉は過去 3 つの王朝から受け継がれてきた。なぜ私に答えるのですか。」彼は言う。「任命された者たちは過去 3 つの王朝の聖人や善人を覚えていないのか。彼らは過去 3 つの王朝の暴力的で不道徳な人々を滅ぼしたいのか。」どうしてそれがわかるのか。最初は貴族や役人たちは、言うことや行うことに注意を払っていました。これは、支配者を戒め、人々に従順であることを教えるためでした。そのため、彼は統治者から報酬を受け、人々から賞賛されました。偉人や官僚たちの名声は今日まで語り継がれており、彼らはみな自分の力によるものだと言っているが、運命を見抜いたとは決して言えない。

したがって、過去の3つの王朝の王は、彼らの心と心の逸脱に注意を払っていませんでした。彼らは「私は罰と政治が得意ではありませんそして、彼らは飢え、寒さ、そして「私は仕事が得意ではない」と言っています。精巧な装飾の目的は、無知で素朴な人々に教えることです。

長い時間が経ちました。聖王たちはこれを心配し、竹や絹に書き、金や石に彫りました。 『先王書』の「鍾馗の布告」には、「夏には天命を偽造し、民衆に広める者がいると聞いた。皇帝はこれを嫌い、軍を解散させた」とある。これは、夏の桀王が天命を主張したことを指し、唐と鍾馗はこれを非難した。太子にはこう記されている。「周は蛮国に住んでいたが、天に仕えることを拒んだ。祖先の神々を捨てて、神々に供物を捧げず、『我々人民には天命がある』と言った。義務を怠ってはならない。さもないと、天は我々を見捨て、我々を守ってくれないだろう。」これは周が天命を持つことを主張したが、武王が太子で周を批判したことを意味する。三代に「天命を崇めてはならない」という国がありました。三代に国があるということは、天命がないということでもあります。邵公の『志霊』には、「それならば！ 政治は天の意思ではない！ それは我々二人だけのことであり、誰かが言葉を作ったのではなく、天が与えたのでもない。」とある。商夏の『詩経』『書経』には、「意志は暴君の王が作る」とある。

さらに、現代の君子は、善悪や利益や損失について議論したいのであれば、天命を受けた者をすぐに批判しなければなりません。運命の存在を主張することは大きな害であり、これが墨子が反対する理由です。

【注意事項】

① 故に：孫一朗の意見によれば、「胡」であるべきである。 To: 批判したり、憤りを表明したりすることを意味します。

② 婕：傑出したという意味。

③ 知：「疾」と読みます。

④ 滅：後世を絶滅させることを意味する。

① 使い方：「厥」は破壊を意味する。

② ジュ：「虐待」を意味すると思われる。

③「不」：「百」と書くと思われる。

④ 又：「徂」と同じで、行く、去るという意味。

⑤ この文は「幸運は天から来るものではなく、自ら獲得するもの」と読むべきです。

【翻訳する】

今、天命論を唱える人たちは言う。「天命論は後世の私が言ったものではなく、夏、商、周の時代から受け継がれてきたものだ。なぜ反対するのですか？」答えはこうだ。「天命論を唱えているのは、前三代に名を成した善人なのか、それとも前三代に暴君や不徳な人なのか？」どうしてわかるのか？古代の功績のある人や優れた医師は、言葉は慎重で、行動は迅速だった。彼らは君主に忠告し、諫め、民を教えることができた。したがって、君主からの報酬と国民からの賞賛を得ることができます。功績のある人や優れた医師の名誉は、廃れることはない。今もなお、世界中の人々が、それは彼らの努力によるものだと言う。運命だと言う人はいないだろう。

そのため、昔の残酷な王たちは、肉欲の過剰な享楽を矯正せず、心の邪悪さにも注意を払わず、車で狩りや鳥の射撃をしたり、酒や性交にふけったりして、国や民のことを気にかけず、多くの無駄なことに従事し、民に対して残酷で、下の地位にある者が上の地位にある者を軽蔑するように仕向けました。その結果、国は空虚になり、彼ら自身も死刑に処されました。彼らは「私は怠け者で無能だ。法律や政治の仕事をうまくやってこなかった」とは言わない。彼らは「私は滅びる運命にある」と言わなければならない。古代の三代に渡って貧乏だった人々でさえ、皆こう言った。彼らは家では両親によく接することができず、外では君主によく接することができなかった。彼らは礼儀正しく勤勉で倹約することを嫌い、質素で軽薄なことを好んだ。彼らは食べ物には貪欲で、働くのが怠け者だった。彼らには十分な食べ物、衣服、財産がなく、飢えと寒さに苦しんでいた。彼らは「私は怠け者で無能だ。勤勉に働くことができない」とは言わない。しかし、彼らは間違いなく「私は貧乏になる運命にある」と言うだろう。三代に渡って貧乏だった偽善者でさえ、皆こう言った。無知で世間知らずの人々を惑わすために宿命論の教義を美化すること。

聖王は長い間この問題を心配してきました。そのため、木や絹、竹の写本に書かれ、金属や石に刻まれました。古代王の書物『鍾馗宣旨』には、「夏の民が天命を偽って世に宣布したため、神は彼を憎み、民を失わせたと聞いた」とある。これは夏の桀王が「天命」を唱え、商堂と鍾馗が共同でこれを論破したことを意味する。古代王の書物『太史』にも、「商の周王は横暴で、天に仕えることを拒み、先祖の霊を捨てて供物を捧げなかった。『私には天命がある』と言って、政務に尽力しなかったため、天も彼を捨てて祝福しなかった」とある。つまり、商の周王は「天命がある」と主張し、武王はそれを反駁するために『太史』を書いたということだ。三代百国の歴史書にも「天には運命があるから、天を拝んではならない」という言葉があります。三代百国では運命はないとも言っています。趙公の「勅令」も同様である。「行け！ 王に忠誠を尽くし、運命を信じてはならない。 我々二人だけが世界の大事件を決めるのだ。 噂を広めてはならない。 それは天からの賜物ではなく、我々自身の努力の結果である。」 夏と商の時代の「詩書」と「書書」には、「運命論は暴君がでっち上げた嘘である」と書かれている。

昨今、世の中の学者や君子は善悪や利益と損失を区別したがっているので、運命論を唱える人々に強く反対しないわけにはいかない。宿命論を唱える者は世に大きな害悪をもたらすので、墨子は彼らに断固反対した。