子篇の名著『朱子玉經』第82巻にある孝経の原文は何ですか？

彼は、孝書は後世の人が編纂したものだと言い、「孝書と史記は孔子の書と同じ壁から来たのですか」と尋ねた。彼は言った。「昔からそう言われています。そして、善悪の道理を理解しなければなりません。たまたま誰かが卦と団相について尋ねたので、卦の道理を理解していればよく、誰がこれを書いたか、誰があれを書いたかと尋ねる必要はないと答えました。」そして言った。「学者たちは孟子の礼記から孝について語る部分を集めて、最後に付け加えるのが好きです。」 史易。

質問：「親の敬ietyは多くの言葉を持っていません。彼は言うのが難しいのですか？彼は言った：「これらの2つの文は良い。「厳格な父親には親の敬ietyさはありません。天国に合った厳格な父親よりも大きいものはありません」と言って、もしそうなら、王とデュークのような人々だけがfilialな信念を満たすことができます「Zuoは、Zuo Zhuan Guoyuの言葉が論理でつながっているが、Cheng Shasuiの声明では、この本がforgeging by by by by guangであることを見ていた。

孝経の古本についても疑問がある。天子の章から「孝行の初めも終わりもないのに、孝行を果たせないと悩む人はいない」の章まで、曾子の言ったことと合わせて、次の一節とする。前の「子曰く」と、後世の人が書き加えた後ろの引用詩を除いて、各章には始まりと終わりがあり、各段落の意味は生きています。それ以来、無知な人が書いたもののほとんどは左伝からのものであるようです。例えば、「従えば反乱を起こす。民が従わなければ反乱は起こらない。それは善によるのではなく、すべて悪徳によるのだ」というのは季文子の言葉です。しかし、「たとえ得られても、君子はそれを重んじない」とあります。孝を論じて何を得たのかわかりません。全く的外れです！たとえば、「こう言って出発の日を楽しむことができる」という段落は、北公文子が宰相の威厳について論じたものです。左伝では独自の始まりと終わりがありますが、孝書に含めるとつながりがありません。まったく意味がありません！これは、道徳的な理由もなく、雑多な歴史記録にランダムに書かれただけです。戦国時代に作られたと推測される。彼はまたこうも言った。「胡氏は、それが岳鄭子春によって書かれたものだと疑っていた。岳鄭子春自身も細心の注意を払っていたが、そうは言わなかった。」□。

古代版の『孝経』は現代版ほど滑らかではありません。例えば、「親は我々を生む。親の継続以上に偉大なものはない」。そして「子曰く」という言葉には、「親を愛さず他人を愛する者は不道徳とされる」とある。さらにその上には「孔子は言った」とありますが、これも意味不明のようです。これは本来は 1 つの段落ですが、「師匠はこうおっしゃいました」によって 2 つの部分に分かれていますが、これはおそらく正しくありません。文公の家法は父、息子、兄弟、夫、妻などに分かれていますが、一つのテキストになっています。しかし、まだ議論されておらず、受け入れられていない部分もあります。元の作品は 1 つのセクションで書かれていましたが、現在の印刷物では小さなセクションに分割されており、意味がありません。伯公の『範無論』序文は、彼が編集したほとんどの本でこのようになっています。おめでとう、サン。

『孝経』は聖人の言葉であるかどうか疑わしい。たとえば、「古代の王たちは最高の美徳と最も重要な原則を持っていた」というのは良い指摘です。ただし、以下では詳細には触れず、ただ親孝行の効果はこうだ、とだけ述べます。孔子が論語で言ったように、孝行はどれも親切で意義深いものですが、これは違います。学者と庶民の章ではもっとよく書かれていますが、その後の部分は親切ではありません。与える。

質問：「私は先ほどあなたが『父が厳しいほど孝であり、父が天に匹敵するほど孝である』とおっしゃったのを見ました。これは聖人の言葉ではありません。孝であるためにこれを言わなければならないとしたら、人々は反逆を起こすのではないでしょうか。中庸には舜王と武王の孝について書かれており、また『天子と称えられ、天下を富ませた』とも書かれています。あなたはどう思いますか？」彼は言いました。「中庸には舜王と武王について書かれているので、何の害があるというのですか？孝について一般的に語るのに、これを言うことにこだわるなら、受け入れられません。」 光。

斉さんは尋ねた。「厳しい父親は天国と同じだ。」彼は言った、「『厳父』は周公が文王を指すのに使った名前に過ぎず、成王は祖である。このような不可解なところはいろいろある。郊外では侯季が天と対になり、明堂では文王が帝と対になったに違いない。孝経もまとめた本であり、完全に信頼することはできない。しかし、義の初めも同じである。」彼は言った、「孝経は最初の段落だけがあり、残りはすべて「最高の徳を広げる」と「重要な原則を広げる」と書いてあり、これらはすべて前の意味を表すためにまとめられていますが、テキストはほとんど不完全です。戒め、五罰、死別に関する3つの章だけが残っています。これは全文です。例えば、「天にかなう」という言葉は、聖人の言う孝の由来ではありません。どうして誰もが天にかなうのでしょうか。天にかなうだけで、どうして孝になれるのでしょうか。礼記が非常に優れているなら、孝書に添えることができます。何孫は尋ねました。「後世の人が孝書を編纂するとき、礼書を見ないのではないかと心配しています。例えば、古里少易などは、まだ礼儀作法に関するものです。紀義の後に孝について語る箇所が多く、非常に優れているのであれば、それは孝書ではないでしょうか？」彼は言いました。「はい。では、孝書にこれに似た文章がありますか？」何孫。

質問：「『郊外で侯季に供物を捧げれば天に相応し、明堂で文王に供物を捧げれば神に相応する』という言葉についてどう思いますか？」彼は言った。「これは周公が定めた法律で、明堂で文王に供物を捧げることは永久の規則です。これは侯季の郊外での供物にも当てはまり、自明です。後に『厳父』という言葉を使って問題を混乱させました。」彼は答えた。

質問：「天と神とを結び付けるために、皇帝は天であり、天は皇帝であるが、なぜ犠牲は別々に捧げられるのか？」彼は言った：「祭壇で犠牲を捧げることを天と呼び、家の下で犠牲を捧げ、神に犠牲を捧げることを皇帝と呼ぶ。」Yu.

「明」と「茶」は明白なことを意味します。父に孝行できれば、天の道理が自然に分かるようになり、母に孝行できれば、地の道理が自然に分かるようになる。ドルフ。