中国古典研究：朱子毓零巻第11巻の程子弟子の原文

△概要

問われて、「程の弟子の中で、誰が本当に彼の教えを受け継いだのか」と。彼は答えた。「それは確かではありません。例えば、劉芝甫、朱公凡、張思叔の著作はありません。程の弟子たちの力と知識から判断すると、彼らは康潔や横渠ほど優れていません。」 易剛。

程子の他の弟子たちは程子ほど優れていなかったので、和静は「易川が誰かを褒めたことがないのを見たことがある」と言った。ある人が「易川は謝仙道と王左才を褒めたのか」と尋ねると、和静は「易川が謝仙道を褒めているのを見たことがあるが、『王左才』という言葉は聞いたことがない」と言った。劉自成は程子の弟子たちの意見を取り入れた『続金實録』を編纂した。私の意見では、多くの利点がありますが、程子ほど優れているわけではなく、彼を含めることは困難です。リン。比大録にはこう書かれている。「程の学派の師匠たちは程兄弟の親しい弟子であったのに、なぜ彼の真意を見抜けなかったのか。子成は最近の思想の続きをまとめたが、私は彼にそうしないように勧めた。程兄弟の考えを継承することはできないからだ。」

易川の弟子である謝尚才は禅宗出身であり、彼の理論も異なっています。張思惟は最後に昇進しましたが、彼がこんなに早く亡くなったのは残念です。神が彼に与えた年齢はほとんど予測不可能でした。他の弟子のほとんどは各地の役人となり、熱心に勉強する者はほとんどいませんでした。楊貴山は最年長であり、最も多くの利益を得た。謙虚な。

思叔の忍耐力は和静ほど良くないと言ったのは、一川の言ったことだ。それは単に二人に対するコメントではなく、深い意味を持っています。何静が他の人にこのことを話したとき、彼は独善的だったわけではなく、ただ先生の意図を人々に理解してもらいたかっただけだった。それが独善的だと思って沈黙し続けるなら、それは大きな間違いであり、あらゆるところで障害を引き起こすことになるでしょう。選ぶ。

陸羽書の全集は非常に役に立つ。彼の文章は、何千もの兵士や馬のように、非常に現実的で表現力豊かで、力強い。尚才氏には欠点もあるが、自分の主張も明確に述べている。桂山の文章は控えめで、分かりやすいようです。かつて誰かが、テキストを読むときには、それを完全に探求するためには、律法学者について深く理解していなければならない、と言ったことがあります。私はいつも良い働き者でした！ホンズ。

私はShangcaiについてたくさん話しました。桂山は賢いが、独特で、しかもその賢さは良くない。ファン・ジアンイーの言葉は善意から出たものではなかったが、良いものもあった。和静はまたも不運だったが、彼の意図は善いものだった。振動します。

法廷での議論について、Yin Hejing に尋ねてください。彼は言った。「和敬は他の本を読んでいなかったが、よく保管していた。彼の引用文にある修身と忍耐に関する言葉は特に親密だ。裁判所の文書のいくつかは、ほとんどが陸継忠の世代によって書かれたものだ。」 質問：「亀山が権力を握っていたとき、多くの議論がありましたか？」彼は言った。「亀山は読書家で、多くのテキストを読んでいます。」徳明。

真実を注意深く見なければなりません。謝尚才、幽定甫、楊貴山など程の優れた弟子の多くは後に禅に改宗した。おそらく、鄭氏の言葉は当初あまりにも高尚で、一部しか見ておらず、その下の実際の仕事が欠けていたため、問題がこのようになってしまったのでしょう。宜岡。

幽、楊、謝の三人の紳士は皆、最初は禅を学んでいました。その後も、その習慣は残っていたため、それを学んだ多くの人が禅に転向しました。ユーさんは禅が得意です。デミング。

ある日、易川の弟子たちについて論じていたとき、彼は「彼らのほとんどは仏に帰依しました」と言いました。文微は「幽定夫だけがそうであり、残念ながら亀山や他の人たちはそうではありません」と言いました。彼は「言葉の順序を見ればわかります」と言いました。文微。

易川に会う前に、若い桂山は荘烈らの著作を読みに行った。私は後にイーチュアンと再会しましたが、その考えは私にとってあまりにも馴染み深いものになっていたので、無意識のうちに時々口にしていました。ユー・ディンフーはさらにひどかった。羅中蘇も当時は同じ考えを持っていました。羅。

質問：「2人のマスターに個人的に会ったチェンの学者は、たとえば、ほとんどが仏教徒です。別の質問は、「敬意を払うことに焦点を当てています。」と彼は言いました。彼は「Yichuanの顔だけを見ました。

"You, Yang, Xie and other gentlemen were no longer like their teacher at that time, but seemed to have established their own school. Xie's inventions were more brilliant, but often unstable. Hejing's words were true, but his ideas were short, unlike Xie's. Guishan's collection of sayings was also different from his own writings. His writings were too long to be taken care of. He said one thing at the beginning, but it was the opposite at the end. He just followed the sentences, but they were all incomplete. Guishan was old. He was 47 years old like his uncle. The outline of his writing was well-established, and there were many good and precise words. If he lived longer, he would have made great progress. You Dingfu's learning was not passed on by anyone, and there was no collection of his sayings. In his later years, he was fond of Buddhism and lived in Jianghu. Many nuns came in and out of his house. He understood it clearly, believed it to the bottom, and practiced it. He could not see the changes in it, so he followed Buddhism, but it was still incomplete. Hejing was in Huqiu, and he bowed to the Buddha every morning. Zheng said, "He also recited the Diamond Sutra. "He was in Zhao Xiang's lecture, and he couldn't say anything at that time, and he couldn't do anything. When people blamed him for his career, he replied: "I can only talk about two lines of books every day. How can I do a career that benefits the emperor and the people?" Gaozong asked: "What do you think of Mencius?" He replied: "Cheng dare not doubt Mencius." So, Mencius is also suspicious, but I dare not doubt you. Here, two more words are added, and he stopped. He was also exhausted after the disaster. Guishan should not have gone out at that time. Master Hou was too rough and Mr. Li looked down on him. When he came to Yanping to visit his relatives, Luo Zhongsu went to see him. He sat for a while and couldn't do it, but he just wanted to go. This also shows his roughness. Zhang Simumin is like Hejing, and Yichuan said that he is simple and vigorous; but he is also narrow and has no expansion. I collected five or six of his essays, and his poems are all like Zen, because he彼はもともとYIのテキストを持っています。しかし、彼らは自分の作品を作りませんでした。「それは「真ん中に傾いていない」と言って、グイシャンの「偏見のない」理論をとることはありませんか？」と尋ねました。たとえば、「Huo Linはそれに対処するために天国を使用しています。

学者の気質の病気は最も治りにくい。例えば、程の学校の謝は「先生が優秀すぎる」、有と楊は「尚ほど優秀ではない」など、いずれも気質に問題がある。私はかつて、鍼治療が得意な武威という医師に診てもらったことがあります。彼はかつて、「この病気は鍼治療で治せますが、胎児の病気は治りにくい」と言っていました。これは深刻なことですね。

蔡雲は言った。「どうして易川の弟子はこんなにたくさんいたのに、後に親しくなる人がいなかったのか、私には分からない。」ある人が言った。「あなたと楊さんは、長く親しくならなかった。」彼は言った。「それは、彼らには始まりも終わりもなく、心を留めていなかったからだ。彼らは皆、官職に就いて働き、完全に理解できなかった。例えば、邵康傑は最初から最後まで一生懸命働いて、ようやく理解した。彼に偏見がなかったわけではないが、彼の原則は、いわゆる「成功と平和」であった。例えば、茅書さんは才能が優れていたが、官職に就いて働き、しかし、彼の学習は最初から最後までだったので、成功した。私の意見では、この原則を一生理解しなければ、決して理解できないだろう。」 !本にはこう書いてある。「薬でめまいがしなければ、病気は治らない。治るまでに多くの苦しみを味わわなければならない。」蔡は言った。「尚才も仏教と道教を混ぜた。」彼は言った。「しかし、彼の知識も高い。」蔡は言った。「尚才は道教をたくさん持っていて、亀山は仏教をたくさん持っています。あなたは仏教を混ぜただけです。陸羽樹は彼らよりも高いです。」彼は言った。「そうです。この大きなセクションには骨と筋肉があります。彼が早く亡くなったのは残念です！彼が早く死ななければ、彼はそれを理解したでしょう。」蔡は再び法管について話し、「なぜ一川はそれを理解しなかったのですか？彼も理解できると思いますか？そして、誰もそれを一緒に理解していませんか？しかし、康潔はそれを理解していますが、一川はそれを理解していません。」彼は言った。「それは一川がこれを理解する気がないことだけです。」孫におめでとう。

「当時、チェンの学校の弟子たちは、仏教については、ほとんどのチェンを見ていませんでした「チョンツェンの議論も良い」と言った。「今日の禅の学者は、彼らが反対することも言っている」と言った。 「痕跡に基づいて、その痕跡は、その痕跡がどこから来たのかを議論することができます。

上菜での勉強に問題がないことを初めて知ったとき、私はとても嬉しかったです。注意深く観察してみると、それは禅の根本的な理解から決して逸脱していないことが分かりました。たとえば、「スイープして応答する」という部分は、少年が学んでいることのほんの始まりに過ぎません。チェン氏は発明のために学び始めましたが、最終的な目標はそこから逸脱することではありませんでした。 Shangcai はこういうことを大問題にします。真実は、それは小さくても大きくても構わないし、始まりと終わりがあるということです。そう言うなら、小さなものや最初のもので満足しないでしょう。その中にいわゆる大きなものがあることを知っておく必要があります。そうすれば、安心してそれを実行できるでしょう。曾子の三つの反省のように、それらはすべて現実の原則です。 Shangcai は小さなことでも大きなことを作り出すことができます。エル氏が「何かを達成したら、それを手放しなさい。そうでなければ、ただ守り続けなさい」と言っていたのを覚えています。私はこの言葉を詳しくは覚えていませんでした。獲得した後で自然に開くのであれば、他の人はどうやって開くことができるのでしょうか? これが彼の問題です。さまざまな著者の引用については、当然のことながら、それを記録した人々に基づいて読む必要があります。 Shangcai は全体的にパニック状態にあり、物事を適切に行えませんでした。それは、状況を正すために賢者の言葉を頻繁に使用する、You Yang の書籍解釈にさらに似ています。 「楽しいことじゃないですか」を「『勉強できないと不安』。一緒に勉強できる友達がいると楽しいことじゃないですか」と解釈すると、これも気持ちよくありません。一般的に言えば、誰もが易川に直接会ったことがあるにもかかわらず、誰も彼の師の教えを理解できません。振動します。

承門の弟子たちは易川から直接指導を受けていたが、彼らもまた多くの間違いを犯した。蓋を閉めた状態では、すべてが見えるわけではなく、後から置かれた可能性もあります。この原理は物理的な形を持っていないため、間違いを犯しやすく、さまざまな方法で漏れてしまいます。偽りを排除してください。

程の流派の高弟たちは師匠の言ったことに不満を感じていたが、師匠は自分で理解できると感じていた。ウェンウェイ。

古代の賢者は決して形も影もないことを言いませんでしたが、そのような議論は近代になって初めて現れました。異端者たちが神秘的で素晴らしいことについて語るのが大好きだということを知っていた彼は、彼らを倒す方法を見つけたいと思い、自分も神秘的で素晴らしいものを探しに行くが、それがまさに自分の問題だとは知らない。例えば、孟子が言った「自分に正直であれ」という言葉は明白であり、易川もそれを明確に説明しました。後になって人々がそのことを話すと、それはまるで空中で宙返りをしているように聞こえたそうです。しかし、彼が記録した易川の言葉は正しい。彼自身が言ったとき、それは次のようでした。 おそらく、彼はイーチュアンの言葉を聞いたとき、それが何を意味するのか理解できなかったのでしょう。それは大きいに違いない。

質問：「郭崇輝とはどんな人ですか？」彼は言った：「彼は西北の出身です。彼は真面目でしっかりした性格ですが、洞察力は他の人ほど良くありません。たとえば、尖山の易と中勇の意味の多くは理解できません。私は、易川が晩年どのように人々を扱ったのか疑問に思います。」質問：「楊さんと楊さんは早くに程子に会い、後に孟子と中勇について話しました。あなた方の中には、彼らが無分別だと思っている人がいます。なぜですか？」彼は言った：「楊さんと楊さんは皆才能があり、知識が豊富です。彼らは2人の程の疑問や失敗を省略し、お互いを比較しました。彼らの理論は少し省略されていますが、すべて明確です。尖山さんの議論は衝撃的です。」徳明。

周公堯の知識は確かに信頼できるものではない。四角。

朱公玄の筆跡は1メートルの大きさがあり、明瞭であることが分かります。四角。

南軒は言った。「朱公凡の遺文には、易川は正しくないと書いてある。」 先生は言った。「正しいとはどういうことか分かりません。一般的には、真実を語れば良いということです。例えば、易川は『四悪』について話しましたが、呂と朱仲勇はどちらも真実を語りました。」 方。

李普賢は道教を尊敬していたと思われますが、あまりに頑固で、学問への志を下げることができなかったのではないかと思います。ドルフ。

学者は、まず遺書を読み、次に和経の書、最後に商才の書を読み、そのテキストの素晴らしさを理解し、その理論に惑わされないようにすべきである。四角。冀同語。

△ 陸玉樹

陸玉樹は自分の命が短すぎることを後悔しています。神様があと1年与えてくれたら、きっとまた会えるでしょう。程子は彼を「奥深く、几帳面で、用心深い」と評したが、これは彼が優れた才能と修養を備えていたことを示している。もし私が陸年と同じだったら、この土地を手に入れることはできなかったでしょう。これが、長寿が「五福」の第一位である理由です。フレンドリー。

呂宇書の哀歌にこうある。「儀式には三千の要素があり、私は四十年間それを実践した！」

呂宇書の中庸の解釈は古典的で興味深いものであり、彼はまた『春秋』や『易経』の解釈も行っています。四角。

「陸玉書は『聖人は中を不変の理と見なし、それを教えとする』と言っています。つまり、中は良いものであり、宗教を確立するために使われるもので、自然の理ではありません。」 先生は言いました。「これは横句が言ったことです。そのため、横句が亡くなった後、弟子たちは彼に『明成中子』という諡号を与えました。彼と叔父は彼の諡号について話し合いましたが、おそらく矛盾しています。西北の人々は強くて正直で、ただいくつかの理を見てそうしました。さらに、彼が言ったとき、誰もそれを知らず、彼らは彼の話だけを追っただけで、議論する友人がいなかったので、徹底していませんでした。」 真。

陸玉樹はもともと気性が強く、教養も高かったので、このようなことになったのです。したがって、聖人は毅然とした態度の人を君子とみなし、柔和な態度の人を悪人とみなすのです。すでに強い人は、強いという欠点を取り除き、強いという美徳を保ち、それから学び始めることができます。強くなければ、決して成功することはできません。能力があるという点では。素晴らしい。

陸玉書の選挙に関する議論を見てください。「学者が徳を修め、行動を強制するための規則を確立する。学校制度を変えて才能を測定し、芸術を促進する。貢物制度を定めて徳のある者を選び、才能を集める。試験制度を確立して才能を試し、育成する。設立制度を確立して才能を刺激し、準備する。選抜制度を確立して、実際の状況に基づいて才能を選択する。試験制度を確立して、責任と業績を評価する。」先生は言いました。「彼の理論は非常に深い。彼が死ななかったら、役に立ったでしょう。」

その後、陸玉樹も仏教書を読んだ。友人たちが彼が仏教書を読んだことを非難すると、陸は「私はただ原理が何であるかを知りたかっただけだ」と言った。彼の随筆集に収められた雑記も不純なものが多かった。後でEr Chengに会おうかとも考えました。それは素晴らしいことです。

呂宇書の著作集の中に張天機に宛てた手紙がある。天機は彼から一冊の本を受け取り、そこにはこう書かれていた。「私の心は天地のように広大であるが、私の肉体は蟻のようだ。」これも証明するのは難しいが、この本が存在していたのは偶然である。張天機は徐州出身の雲龍仙人としても知られる蘇東坡とともに方河亭の記者を務めた。心が広いときだけ、すべてのことを理解することができます。心が広いからこそ、すべての物事の欠点を包含し、理解することができるのです。 「ti」という単語は、「ti all the ministers」の「ti」と同じです。 「イーガン。

呂宇書の顔子らについての論述は非常に優れている。桂山が言ったことは真実ではない。学習できます。

陸羽書には輪廻転生について語る一節がある。学習できます。

△謝賢道

尚才は背が高く、聡明で、言葉も雄弁で、人を育てるのが上手です。海なら。

上菜語に欠点がないわけではありませんが、それはすべて真剣な努力の結果です。ドルフ。

質問：「人の病気はそれぞれ異なり、それぞれ体の異なる部分に起こります。上才は非常に才能があり、彼の病気はすべて「矜」という文字によるものですか？」彼は言いました：「その通りです。」才能のある人です。

謝氏は「矜」という文字が削除されたと述べた。その後もジンはそこにいて、非常に熱心に話していました。純粋な。

ある人が尋ねた。「謝尚才が仁について語ったとき、彼の『認識』とはどういう意味ですか？」彼は答えた。「認識とは真実を感じることです。細部まで正確でなければなりません。そうして初めて心の徳である仁を完全に得ることができます。痛みやかゆみを感じることさえ知っていれば、誰もがそれを感じることができますが、どうして全員が仁になれるでしょうか？医者は頑固な麻痺を不親切だと考えます。なぜなら、人は気づいていないからです。だから彼らはそれを『不親切』と呼ぶのです。もちろん、気づいていないことは不親切ですが、気づいていることが善であると言うのは正しくありません。」これは当時引用された言葉です。

質問：「尚才の仁の理論は程氏が医師の理論を引用したことから生まれたもので、間違いだった。」彼は言った。「易荘には義理を知らないことが最善であると説く一節がある。認識だけが仁である。義理を認識しなければ、空虚な心しか持てない。認識する意味が何なのか！」学ぶ価値がある。

尚才は知覚を通して慈悲について語ります。物事の感じ方や対処法しか知らないのに、どうしてそれを慈悲と呼ぶことができるでしょうか? 原理を理解しなければなりません。たとえば、ある事柄が協力か不一致かという問題である場合、それを感じたときだけ、あなたは慈悲深くなります。呼ぶと反応し、つまむと痛い。これが心臓から血液への流れです。その原理の善悪が原理に基づいて流れていると感じること。呼んでも反応せず、つねっても痛みを感じない。死んだ人間そのものであり、実に非人道的である。呼んだときに返事があって、痛みを感じるのが慈悲です。誰もがそうではないでしょうか。それは三つに分けられます。痛みや痒みを気にしない人は慈悲ではありません。痛みや痒みを感じるだけで、理由がわからない人は、たとえそれがわかっていても、慈悲ではありません。慈悲になるためには、理由に気づかなければなりません。植物。

質問：「謝は意識を使って仁を説明し、仁は生き物だと言いました。日常生活で生き物を感じることができれば、仁の真髄がわかります。しかし、あなたは彼の考えに同意しません。なぜですか？」 回答：「仁の真髄を知っていれば、いわゆる意識やいわゆる生き物はすべて理解できます。しかし、彼の言ったことは問題です。結局のところ、意識とは何ですか？生き物とは何ですか？そして、彼はこの考えを使ってその生き物を目覚めさせます。心が混乱しているのに、どうして仁になることができますか？「自分を制御して礼儀に戻る」と言うと、自己はどこにありますか？抑制はどうですか？生き物によって目覚めさせることができますか？」 Mo.

質問：「上財は悟りを以て仁を説くが、それは仏教の説くことと違うのではないだろうか。しかし張子少の説は上財の説と異なる。」彼は言った。「子少には明確な説はなく、ただ早口で話すだけであり、正しいか間違っているかを区別する必要はない。」ある人は言った。「仏教が悟りについて語るとき、それはただ痛みや痒みを知ることである。」彼は言った。「上財も同じである。」彼はまた尋ねた。「上財は悟りについて語るが、それは原理に目覚めることである。」彼は言った。「仏教も原理に目覚めることを語る。」この段落はまだ終わっていないうちに、客は到着して立ち上がった。学習できます。

尚才はこう言った。「仏教徒が自然と呼ぶものは、儒教が心と呼ぶものと同じであり、仏教徒が心と呼ぶものは、儒教が意図と呼ぶものと同じである。」これは良い言葉です。ホンズー。

質問：「仏陀に関する他の文章と比較すると、上財の『仏陀は目で見て耳で聞く』という記述が最も適切です。」彼は言いました。「それは本当です。しかし、私は彼の本質が何であるかを知りません。もし自然が理性を指していないなら、それは間違っています。」学ぶ価値があります。

商才名言集には「この知らせを見ても努力はしない」などとあることから、仏教と儒教は本質的に同じであると言われていますが、異なる理由は従うだけの問題です。桂山でも同様です。 Someone said: "Mingdao said: 'From my perspective on Buddhism, I doubt there is any difference, but it is different.'" He said: "Shangcai has a record of Guanfu Hall, and the disciples of Zhuangzi and Liezi said so. If this is the case, then the saints are the same as Zhuangzi and Liezi, but the difference is the number of words. Looking at other interpretations of Fu, it is different from Yichuan, and it seems that Fu is in the quiet place. Huzhou engraved Yichuan's Yichuan, and there was a postscript by Xie saying that it was not the whole book. Yichuan once invited his disciples to gather together to revise it, but died before it was done. If he had revised it at the beginning, wouldn't it be wrong! Guishan also has a book, which also revised and deleted Yichuan's Yichuan. There is a paragraph in Xie's note in the posthumous book, and the note says: 'Zheng Gu personally saw it.' Gu once said: 'I have seen Shangcai cover his scarf, lift his beard and roll his arms every time he speaks.'" Fanglu said: "Zheng Gu said: 'Shangcai usually speaks and when he raises his sleeves to show his brilliance.'" Someone said: "If he and Zhu Zi talk about the Analects, it is probably like this." He said: "If you learn with this saying, I don't know where to start!" It is worth learning.

上菜の『観復寨記』で論じられている原理はすべて禅宗の思想に基づいています。宜岡。

尚才に「輪廻を避けるため仏教を学ぶ」という一節について尋ねた。彼は「あなたの答えはあまり関連性がないようです」と言いました。学ぶ価値はあります。

『尚才名言集』の仏教に関する部分は蒋敏標の言葉です。民彪は検閲官であり、仏教を研究していたことを除けば、非常に印象深い人物でした。最初、誰かが姜羽と謝羽を一冊の本に書いたため、誤って謝羽として広まりました。衛士の陳其之氏は、これについて非常に明快に説明しています。リン。

Guo Xiu asked: "Shangcai said that Hengqu taught people with rites, but his disciples were low-minded and only 'drenched in the laws of punishment, and were troubled and had no vision'. What do you think?" He said: "Looking at what Shangcai said, he was biased. They all failed to see the general idea of​​ ​​rites, so they were easily biased. For example, Shangcai said that Hengqu was wrong, thinking that 'they wanted to be upright and prudent'. This is good, but how can they abandon it? If they only care about the laws of punishment, it will not work; and if they completely abandon it, it will not work either. As Shangcai said, it is not the meaning of Zengzi's 'the officials are in charge of the storage of the dishes', which shows both the beginning and the end. If there are authors in later generations, they will not only stick to the laws of punishment, but also rectify the general idea. For example, Mencius saw that many trivialities were not feasible during the Warring States Period, so he talked about mourning clothes and boundaries, which were just to understand the general idea. This is the way to practice ancient rites later." He Sun.

質問：「陰とYangは、霊が現れます。Qiが賢くなります。そして、彼らは慈悲深いと言いました。「はい」と言いました。「Xieは「可能です。 「Xieは、生計を立てて犠牲を払うことです。「Xieは、人を殺すことは可能です。」と彼は言いました。 7日間は生計を立てて犠牲を払うことです。 「死のために、幽霊は神ではありません。」「あなたの心は彼に向かっていない場合、ゴーストはありません。たとえば、スピリットの反応があります。 4つの文章では、「すべてが心によって作成されています。」と言いました。彼らの領土の中のアイバーは、例えば、古代の人々が墓に犠牲になったときです。

幽霊と神々、上才はよく言った。ただ、「陰と陽が交われば精神が生まれる」というのは、最後の「精神」という言葉とは少し違う気がします。しかし、彼の概要は非常に優れていました。例えば、「人間として扱うことができる人は人間として扱うべきであり、殺すことができない人は死人として扱うべきではない」。人間として扱うことができる人は、先祖や両親のように犠牲を捧げる価値があります。彼らを動かすには、最大限の誠意を表すだけでよく、誰も彼らを死人として扱うべきではありません。 「許されない者には近寄らず、生かしてはならない。」許されない者とは、怠惰な神や荒々しい幽霊など、犠牲を捧げるべきではない者たちのことである。聖人たちは、人々が自分たちに近寄らず、自分たちを生ける人間として扱わないように望んでいる。もしそれが可能ならば、私はそれを手に入れようとします。もしそれが不可能ならば、私はそれを避けます。もし私がそれについて気にかけなければ、それはすべて失われてしまいます。 「精気は物となり、彷徨う魂は変化となる。」天地の陰陽のエネルギーが結合すると人が形成され、魂とエネルギーが天に帰り、体が地に降りると幽霊となり、これが変化です。魂について話すとき、精神は目に見えるようになります。おめでとう、サン。

叔器问：“上蔡说鬼神云：'道有便有，道无便无。'初看此二句，与'有其诚则有其神，无其诚则无其神'一般;而先生前夜言上蔡之语未稳，如何?”曰：“'有其诚则有其神，无其诚则无其神'，便是合有底，我若诚则有之，不诚则无之。'道有便有，道无便无'，便是合有底当有，合无底当无。上蔡而今都说得粗了，合当道：合有底，从而有之，则有;合无底，自是无了，便从而无之。今却只说'道有便有，道无便无'，则不可。”义刚。

シャン・カイは、「私が幽霊と神が欲しいなら、彼らは天、地球、祖先などに存在します。もし私がそれらを望まないなら、彼らは「あなたのものではない幽霊」に犠牲を捧げません。ヤン。

かつて、シャンカイからの手書きの手紙がありました。「重要なことは行われていません。」と言った。

Shangcaiは、「人々は根なしにはできない」と言ったが、これは難しい。いわゆるルートは、それを見ることであり、ルートを見ることができません。

Shangcaiは、「最初に知識を持ち、次に敬意を持って育成する」と言いました。これは最初に何かを確立しているようです。四角。

シャン・カイは、「誠実さは本当の真実だ」と言った。後の世代は、理論的にはそれについて話しているだけでなく、心の中ではなく、それは正しくありません。学習できます。

シャンカイの声明「無限は精神で理解されなければならない」は誇張です。単語の解釈を探して練習するだけで、自然に「下から学び、頂上に到達する」ことができます。おめでとう、サン。

「Shang Caiは、「行動中に見られるのは心である」と言った。以下は、Fang Wen Shangcaiの引用の一部です。

「心に栄養を与えるよりも、心を喜ばせる方が良い」と言った。

「物事の心の探求には終わりがありますが、天国は終わりがありません。「ルートを取得すると、無限に使用できます。

「手放して、ただ警備します。」手放すことは、自然にそれを達成していない場合、それを維持する必要があるようです。録音の言葉は不安です。

「敬意は、マスターが言ったことを意味します。

「何が考えているのか、心配するべきか」ということになると、Yichuanは元々同意しませんが、Shangcaiは自分で責任を負います。これは、引用とYi Zhuanを読むことで見ることができます。同上。

Shangcaiファミリーは最初はこの楽しみを楽しんでいましたが、後でそれを勉強し、自分自身を訓練するためにそれをあきらめました。その後、彼は細かいインクストーンを見つけました。四角。

Zeng TiantianyinはかつてShangcaiにこれについて尋ねましたが、Shangcaiは「有用である限り使用できる」と言いました。また、「恭」と「敬」という言葉の類似点と違いについても尋ねました。彼は「違う」と言った。ヤン。

今日、人々は、愛は深遠で深遠な視点から表現されており、これはZie Xiandao以来のことです。当時、チェン・シエという名前の男がいました。その名前はケ・ゾンでした。彼はこのようなことを言うのがとても好きでした。たとえば、Yi YinがYaoとShunの方法をどのように楽しんだかを尋ねられたとき、彼は次の文を追加します。それは真実ではありません、彼はただナンセンスを話しているだけです。謙虚な。

△ヤン・ゾンリ

グイシャンは才能があり、シンプルで気取らないものです。私はかつて、このような人々はすべて学んだだけでなく、すべて才能があると言っていました。たとえば、グイシャンは非常にシンプルで、服は見られるものに応じて決定されます。彼は一日中玄関に座っていて、誰かが彼を怒らせても気にしませんでした。これと同じくらい簡単です。ドルフ。ガンは、先生が「ドアの外の石の席に座っている」と言うのを聞いた。ファン・ルーは言った：「グイシャンは時々しきい値に座っていた。李氏は言った：「私はそれをやろうとは決してないだろう。」

テキスト解釈に関するグイシャンの著作には概要がありません。四角。

グイシャンの著作と議論は、手にしっかりと物を持っているようなもので、突然地面に落ちます。

「原則に関する詩とエッセイは興味深いものですが、ヤンは「彼は原則を理解していないから」と言った。

グイシャンは、「自然は天国によって与えられているもの」であり、人間の欲望は自然ではない。 Zhiyanは、「天国の原則と人間の欲求は同じように機能し、同じように動きますが、明らかにそれを見ています。

「グイシャンはファン・ジャイミーに言った：「生徒たちは慈悲を求めることに集中する必要があります。慈悲を求めるために、「堅実さ、頑固さ、無言生物は慈悲に近い」と言いました。さらに、Zengzは失礼であっても、Zengiの才能のために、Zengzがそれを得るだけだと言います。

问：“龟山言：'道非礼，则荡而无止;礼非道，则梏于器数仪章之末。'则道乃是一虚无恍惚无所准则之物，何故如此说'道'字?”曰：“不可晓。此类甚多。”因问：“如此说，则似禅矣。”曰：“固是。其徒如萧子庄李西山陈默堂皆说禅。龟山没，西山尝有佛经疏追荐之。唯罗先生却是着实子细去理会。某旧见李先生时，说得无限道理，也曾去学禅。李先生云：'汝恁地悬空理会得许多，而面前事却又理会不得!道亦无玄妙，只在日用间着实做工夫处理会，便自见得。'后来方晓得他说，故今日不至无理会耳。”铢。

「グイシャンはカイジンを批判しましたが、すぐにはそうではありません。「グイシャンは一歩遅れました。一方、ギシャンは非常に寛容ですが、これは彼の気質です。

誰かが尋ねました。「彼は後年にどこに行ったのか。緊急ですが、当時は誰がそれをすることができましたか？

问：“龟山晚年出得是否?”曰：“出如何不是?只看出得如何。当初若能有所建明而出，则胜于不出。”曰：“渠用蔡攸荐，蔡老令攸荐之。亦未是。”曰：“亦不妨。当时事急，且要速得一好人出来救之，只是出得来不济事耳。观渠为谏官，将去犹惓惓于一对，已而不得对。及观其所言，第一，正心、诚意，意欲上推诚待宰执;第二，理会东南纲运。当时宰执皆庸缪之流，待亦不可，不行亦不可。不告以穷理，而告以正心、诚意。贼在城外，道途正梗，纵有东南纲运，安能达?所谓'虽有粟，安得而食诸'!当危急之时，人所属望，而着数乃如此!所以使世上一等人笑儒者以为不足用，正坐此耳。”可学。

YuanchengのCaotang氏とGuishan。ギシャンが出てきたとき、彼はすでに70歳であり、彼はCai Youに勧められました。その時、彼はこの側をサポートできず、状況は非常に深刻だと感じていたので、彼は自分自身をこちら側に執着したかったので、彼はグイシャンを勧めました。最初、彼はあなたとカイジーと話をして、才能を勧めました。彼はとても良い人です。」彼が子供を教えたとき、彼は彼らを適切な教師と生徒のように扱いました。それは前任者とは異なりました。ある日、彼は子供と孫に逃げ出し、「敵が来て最初に到達した場合、あなたは逃げることができますか？」と言いました。オールド・カイは、「いいえ、彼は正しい」と言った。 Zhang氏は、「世界の状況はこの点に来ており、救いを超えています。私たちは、緊急時に頼るようにしか賢明な人を募集することができます。」今日、グイシャンの墓の碑文は、「帝国が変化しようとしているという大臣に、才能ある人々を緊急に選んで国を救う必要があるという報告があったので、これはまさにその意味です。」その後、チャンは特定の県の郡の治安判事になりました。彼がポストに到着したとき、彼は侵略者が確実に海から来ることを知っていたので、彼は造船の準備のために木を買いました。予想通り残業です。敵は海から侵入し、郡と都市は急いでボートを建てなければならなかったので、パテと木材の価格は急上昇しました。 Zhang氏だけが十分に準備され、何の努力もせずにすべてを達成しました。このため、彼はShuai XianとNan Jianに知られていました。あなたがたが侵略されたとき、人々は非常に恐ろしかった。彼はすぐにCunzhiに、都市のすべての裕福な家族を率いて、お金と米を寄付し、ワインを販売し、肉を買って蒸しペーストなどを作るように言いました。それから彼は民兵を3つのシフトに分割し、各シフトにワインと食べ物を与え、武器を与えました。最初の副官が敵との戦いに参加するために出て行くと、2番目の副官がまだ疲れていない場合、2番目の副官はそれを助けることができます。人々は大喜びし、盗賊の指導者を殺害しました。あなたがたたきを認識している金持ちの中にいる人がいるなら、彼は寛大に報われ、彼はそれに白い旗をかけて長い槍を保持することを許されるべきではありません。誰もがクロスボウを描き、彼が指す場所で発砲し、ターゲットにぶつかりました。その後、レン将軍はクレジットのために競争したかったので、彼にそれを与えました。他の盗賊に関しては、彼らは司令官から助けを得て、スパイとして奉仕するために盗賊の叔父を解放しました。おめでとう、サン。 Confucianレコードは個別に作成されています。

グイシャンの起源の詳細について尋ねてください。彼は次のように述べています。「晩年、カイジンは状況が恥ずかしくて、彼は隠された心配も持っていたと徐々に感じました。 「私はXinghuaから来て、Yingzhiが驚いたと言いました。家庭教師はこれを尋ねたので、私はあえて福州にZhang Zhiという名前があります。彼。 Zhu Yuは他のゲストとは違っていたので、彼はそれを我慢できませんでした。 「生徒たちはショックを受け、父親に走り、「教師は突然心臓発作を起こした。」と言って、「これはあなたが知っていることではない！」と言った才能を集めることは、彼が知っていることを尋ねました。これはおそらく、ナンジアンを守り、都市を救い、帝国の宮殿を去ったとき、彼はその雑誌に敬意を払っていた。 。アイテムは、今日まで、郡に保管されています。ミシェンは、その時に彼に会ったことがありませんでした。私と一緒にユヤンタワーに行くために？」 "彼の偉大な男になりたいという彼の熱意も見ることができます。 「この詩はYijianzhiにも録音されていますが、Yuan Sijianによって書かれていると考えられていますが、それは真実ではありません。ユキシのエッセイのコレクションによると、「ルージはかつてガンツーを統治し、盗賊を説得しました。」

カイ・ジンが政府にいたとき、彼は彼のいとこのカイ・ジーイング、ドゥアンミングの孫である才能を求めました。 Zhang Rouで直接応答します。 Zhangは当時省にいて、北京帝国治安判事の息子は招待に応答し、顧問に任命されました。 Zhang Zhiは教師として自分自身を尊敬し、首都の若い男性を驚かせました。ある日、チャンはジン家の子供たちにウォーキングを練習するように教えました。彼の息子と娘たちは、「私たちの先生は私たちにゆっくりと歩くことを教えてくれました。なぜあなたは今走ることを学ぶことを望んでいますか？ジンは悲しいことに、「この男は風の病気に苦しんでいない」と言った。 Zhang氏は、GuishanなどのYang氏の名前を語りました。デミング。

问：“龟山当时何意出来?”曰：“龟山做人也苟且，是时未免禄仕，故胡乱就之。苟可以少行其道，龟山之志也。然来得已不是;及至，又无可为者，只是说得那没紧要底事。当此之时，苟有大力量，咄嗟间真能转移天下之事，来得也不枉。既不能然，又只是随众鹘突。及钦宗即位，为谏议大夫，因争配享事，为孙仲益所攻。孙言，杨某曩常与蔡京诸子游，今众议攻京，而杨某曰，慎毋攻居安云云。龟山遂罢。”又曰：“蔡京当国时，其所收拾招引，非止一种，诸般名色皆有。及渊圣即位，在朝诸人尽攻蔡京，且未暇顾国家利害。朝廷若索性贬蔡京过岭，也得一事了。今日去几官，分司西京;明日去几官，又移某州;后日又移某州，至潭州而京病死。自此一年间，只理会得个蔡京。这后面光景迫促了，虏人之来，已不可遏矣!京有四子：攸绦翛鞗。鞗尚主。绦曾以书谏其父，徽宗怒，令京行遣，一家弄得不成模样，更不堪说。攸翛后被斩。是时王黼童贯梁师成辈皆斩，此数人尝欲废立，钦宗平日不平之故也。及高宗初立时，犹未知辨别元佑熙丰之党，故用汪黄，不成人才。汪黄又小人中之最下、最无能者。及赵丞相居位，方稍能辨别;亦缘孟后居中，力与高宗说得透了;高宗又喜看苏黄辈文字，故一旦觉悟而自恶之，而君子小人之党始明。”僩。

“龟山裂裳裹足，自是事之变，在家亦无可为。虽用'治蛊'之说，然文定云：'若从其言，亦救得一半。'”先生云：“若用其言，则议论正;议论正，则小人不得用。然龟山亦言天下事。当时排正论者，耿南仲冯澥二人之力为多，二人竟败国!南仲上言：'或者以王氏学不可用。陛下观祖宗时道德之学，人才兵力财用，能如熙丰时乎?陛下安可轻信一人之言以变之?'批答云：'顷以言者如何如何，今闻师傅之臣言之如此，若不尔，几误也!前日指挥，更不施行。'”方。

问：“龟山晚岁一出，为士子诟骂，果有之否?”曰：“他当时一出，追夺荆公王爵，罢配享夫子且欲毁劈三经板。士子不乐，遂相与聚问三经有何不可，辄欲毁之?当时龟山亦谨避之。”问：“或者疑龟山此出为无补于事，徒尔纷纷。或以为大贤出处不可以此议，如何?”曰：“龟山此行固是有病，但只后人又何曾梦到他地位在!惟胡文定以柳下惠'援而止之而止'比之，极好。”道夫。

龟山之出，人多议之。惟胡文定之言曰：“当时若能听用，决须救得一半。”此语最公。盖龟山当此时虽负重名，亦无杀活手段。若谓其怀蔡氏汲引之恩，力庇其子，至有“谨勿击居安”之语，则诬矣。幸而此言出于孙觌，人自不信。儒教で使われる。

坐客问龟山立朝事。曰：“胡文定论得好：'朝廷若委吴元忠辈推行其说，决须救得一半，不至如后来狼狈。'然当时国势已如此，虏初退后，便须急急理会，如救焚拯溺。诸公今日论蔡京，明日论王黼，当时奸党各已行遣了，只管理会不休，担阁了日子。如吴元忠李伯纪向来亦是蔡京引用，免不得略遮庇，只管吃人议论。龟山亦被孙觌辈窘扰。”德明。

问：“龟山云：'消息盈虚，天且不能暴为之，去小人亦不可骤。'如何?”曰：“只看时如何，不可执。天亦有迅雷风烈之时。”德明。

伯夷微似老子。胡文定作龟山墓志，主张龟山似柳下惠，看来是如此。僩。

“孙觌见龟山撰曾内翰行状，曰：'杨中立却会做文字。'”先生曰：“龟山曾理会文字来。”

李先生尝云：“人见龟山似不管事，然甚晓事也。”方。

李先生言：“龟山对刘器之言，为贫。文定代云竿木云云，不若龟山之逊避也。”汪书延李，初至，见便问之。未竟，李疾作。四角。

龟山张皇佛氏之势，说横渠不能屈之为城下之盟。亦如李邺张皇金虏也。龟山尝称李奉使还云：“金人上马如龙，步行如虎，度水如獭，登城如猿。”时人目为“四如给事”。四角。

问：“横浦语录载张子韶戒杀，不食蟹。高抑崇相对，故食之。龟山云：'子韶不杀，抑崇故杀，不可。'抑崇退，龟山问子韶：'周公何如人?'对曰：'仁人。'曰：'周公驱猛兽，兼夷狄，灭国者五十，何尝不杀?亦去不仁以行其仁耳。'”先生曰：“此特见其非不杀耳，犹有未尽。须知上古圣人制为罔罟佃渔，食禽兽之肉。但'君子远庖厨'，不暴殄天物。须如此说，方切事情。”德明。

龟山铭志不载高丽事。他引欧公作梅圣俞墓志不载希文诗事，辨得甚好。 “孰能识车中之状，意欲施之事?”见韩诗外传。ドルフ。

龟山墓志，首尾却是一篇文字。后来不曾用。四角。

△游定夫

游定夫德性甚好。清に昇格。

游定夫，徽庙初为察院，忽申本台乞外，如所请。志完骇之。定夫云：“公何见之晚!如公亦岂能久此?”方。

△侯希圣

胡氏记侯师圣语曰：“仁如一元之气，化育流行，无一息间断。”此说好。ホンズー。

李先生云：“侯希圣尝过延平，观其饮啖，粗疏人也。”方。

△尹彦明

和靖在程门直是十分钝底。被他只就一个“敬”字做工夫，终被他做得成。祭り。

和靖守得紧，但不活。盖卿。

和靖持守有余而格物未至，故所见不精明，无活法。清に昇格。

和靖才短，说不出，只紧守伊川之说。去伪。

和靖谛当。又云：“就诸先生立言观之，和靖持守得不失。然才短，推阐不去，遇面生者，说得颇艰。”方。

和靖守得谨，见得不甚透。如俗语说，他只是“抱得一个不哭底孩儿”!义刚。

问：“和靖言，先生教人，只是专令用'敬以直内'一段，未尽。”曰：“和靖才力短，伊川就上成就它，它亦据其所闻而守之，便以为是。”可学。

自其上者言之，有明未尽处;自其下者言之，有明得一半，便谓只是如此。尹氏亦只是明得一半，便谓二程之教止此，孔孟之道亦只是如此。惟是中人之性，常常着力照管自家这心要常在。须是穷得透彻，方是。ジン・ジョン。

和靖只是一个笃实，守得定。如涪州被召，祭伊川文云：“不背其师则有之，有益于世则未也。”因言：“学者只守得某言语，已自不易，少间又自转移了。”炎言。

和靖说“主一”。与祈居之云：“如人入神庙，收敛精神，何物可入得!”有所据守。四角。

和靖主一之功多，而穷理之功少。故说经虽简约，有益学者，但推说不去，不能大发明。在经筵进讲，少开悟启发之功。绍兴初入朝，满朝注想，如待神明，然亦无大开发处。是时高宗好看山谷诗。尹云：“不知此人诗有何好处?陛下看它作什么?”只说得此一言。然只如此说，亦何能开悟人主!大抵解经固要简约。若告人主，须有反覆开导推说处，使人主自警省。盖人主不比学者，可以令他去思量。如孔子告哀公颜子好学之问，与答季康子详略不同，此告君之法也。バーツ。

和靖当经筵，都说不出。张魏公在蜀中，一日，招和靖语之：“'人有不为也，而后可以有为'，此孟子至论。”和靖曰：“未是。”张曰：“何者为至?”和靖曰：“'好善优于天下'为至。”先生曰：“此和靖至论，极中张病。然正好发明，惜但此而止耳。张初不喜伊洛之学，故谏官有言。和靖适召至九江，见其文，辞之，张皇恐再荐。和靖持守甚确，凡遇饮，手足在一处。醉后亦然。”扬。

胡文定初疑尹和靖，后见途中辞召表，方知其真有得。表言“臣师程某，今来亦不过守师之训。变所守，又何取”云云之意。时陈公辅论伊川学，故途中进此表，尹亦只得如此辞。文定以此取之，亦未可见尹所得处。ヤン。

尹子之学有偏处。渠初见伊川，将朱公掞所抄语录去呈，想是他为有看不透处。故伊川云：“某在，何必观此书?”盖谓不如当面与它说耳。尹子后来遂云：“语录之类不必看。”不知伊川固云“某在不必观”，今伊川既不在，如何不观?又如云：“易传是伊川所自作者，其他语录是学者所记。故谓只当看易传，不当看语录。”然则夫子所自作者春秋而已，论语亦门人所记也。谓学夫子者只当看春秋，不当看论语，可乎!□。

尹和靖疑伊川之说，多其所未闻。リン。

王德修相见。先生问德修：“和靖大概接引学者话头如何?”德修曰：“先生只云'在力行'。”曰：“力行以前，更有甚功夫?”德修曰：“尊其所闻，行其所知。”曰：“须是知得，方始行得。”德修曰：“自'吾十有五而志于学'，以至'从心所欲不逾矩'，皆是说行。”曰：“便是先知了，然后志学。”文蔚。

问：“'天地设位，而易行乎其中矣。'和靖言行录云：'易行乎其中，圣人纯亦不已处。'莫说得太拘?'天地设位，而易行乎其中矣'，如言'天高地下，万物散殊'，而礼制行乎其中，无适而非也。今只言圣人'纯亦不已'，莫太拘了?”曰：“亦不是拘，他说得不是。阴阳升降便是易。易者，阴阳是也。”文蔚。

和靖与杨畏答问一段语，殊无血脉。谓非本语，极是。龟山说得固佳，然亦出于程子“羁靮以御马而不以制牛，胡不乘牛而服马”之说。選ぶ。

“人之所畏，不得不畏。”此是和靖见未透处，亦是和靖不肯自欺屈强妄作处。選ぶ。

和靖赴乐会，听曲子，皆知之，亦欢然;但拱手安足处，终日未尝动也。在平江时，累年用一扇，用毕置架上。凡百严整有常。有僧见之，云：“吾不知儒家所谓周孔为如何，然恐亦只如此也。”方。

王德修言，一日早起见和靖。使人传语，令且坐，候看经了相见。少顷，和靖出。某问曰：“先生看甚经?”曰：“看光明经。”某问：“先生何故看光明经?”曰：“老母临终时，令每日看此经一部，今不敢违老母之命。”先生曰：“此便是平日阙却那'谕父母于道'一节，便致得如此。”文蔚。

△张思叔

张思叔与人做思堂记，言世间事有当思者，有不当思者：利害生死，不当思也;如见某物而思终始之云云，此当思也。四角。

△郭立之子和

“郭子和传其父学，又兼象数，其学已杂，又被谢昌国拈掇得愈不是了!且如九图中性善之说，性岂有两个?善又安有内外?故凡恶者，皆气质使然。若去其恶，则见吾性中当来之善。语。”又问：“郭以兼山学自名，是其学只一艮卦。”曰：“易之道，一个艮卦可尽，则不消更有六十三卦。”又曰：“谢昌国论西铭'理一而分殊'，尤错了!”去伪。

郭子和性论，与五峰相类。其言曰：“目视耳听，性也。”此语非也。视明而听聪，乃性也。箕子分明说：“视曰明，听曰聪。”若以视听为性，与僧家“作用是性”何异?五峰曰：“好恶，性也。君子好恶以道，小人好恶以欲。君子小人者，天理人欲而已矣。”亦不是。盖好善恶恶，乃性也。リン。

胡康侯虽非门人，而尝见谢杨，今附。子侄附。

或问：“胡文定之学与董仲舒如何?”曰：“文定却信'得于己者可以施于人，学于古者可以行于今'。其他人皆谓得于己者不可施于人，学于古者不可行于今，所以浅陋。然文定比似仲舒较浅，仲舒比似古人又浅。”又曰：“仲舒识得本原，如云'正心修身可以治国平天下'，如说'仁义礼乐皆其具'，此等说话皆好。若陆宣公之论事，却精密，第恐本原处不如仲舒。然仲舒施之临事，又却恐不如宣公也。”学蒙。

文定大纲说得正。微细处，五峰尤精，大纲却有病。四角。

胡文定说较疏，然好;五峰说密，然有病。

问：“文定言，人常令胸中自在。”云：“克己无欲。”方。

文定气象温润，却似贵人。四角。

原仲说，文定少时性最急，尝怒一兵士，至亲殴之，兵辄抗拒。无可如何，遂回入书室中作小册，尽写经传中文有宽字者于册上以观玩，从此后遂不性急矣。四角。

胡文定云：“知至故能知言，意诚故能养气。”此语好。又云：“岂有见理已明而不能处事者!”此语亦好。クイの孫。

“胡文定公传家录，议论极有力，可以律贪起懦，但以上工夫不到。如训子弟作郡处，末后说道：'将来不在人下。'便有克伐之意。”子升云：“有力行之意多，而致知工夫少。”曰：“然。”木之。

问：“文定靖康第二札如何?”云：“君相了得，亦不必定其规模;不然，亦须定其大纲。专战、专和、专守之类，可定。”扬。

文定论时事，要扫除故迹，乘势更张。龟山论时，用其蛊卦说，且扶持苟完。龟山语见答胡康侯第八书中，止谓役法、冗官二事而已，非尽然也。伊川有从本言者，有从末言者。从末言，小变则小益，大变则大益。包荒传云：“以含洪之体，为刚果之用。”方。

胡文定公云：“世间事如浮云流水，不足留情，随所寓而安也。”寅近年却于正路上有个见处，所以立朝便不碌碌，与往日全不同。往时虚憍恃气，今则平心观理矣。振動します。

曾吉甫答文定书中“天理人欲”之说，只是笼罩，其实初不曾见得。文定便许可之，它便只如此住了。 □.

胡文定初得曾文清时，喜不可言。然已仕宦骎骎了，又参禅了，如何成就得他!扬。

向见籍溪说，文定当建炎间，兵戈扰攘，寓荆门，拟迁居。适湘中有两士人协力具舟楫，往迎文定，其一人乃黎才翁。文定始亦有迟疑之意，及至湘中，则舍宇动用，便利如归，处之极安。又闻范丈说，文定得碧泉，甚爱之。有本亭记所谓“命门弟子往问津焉”，即才翁也。 。

胡致堂之说虽未能无病，然大抵皆太过，不会不及，如今学者皆是不及。小学校を学びます。以下明仲。

胡致堂说道理，无人及得他。以他才气，甚么事做不得!只是不通检点，如何做得事成?我欲做事，事未起，而人已检点我矣。僩。

胡致堂议论英发，人物伟然。向尝侍之坐，见其数杯后，歌孔明出师表，诵张才叔自靖人自献于先王义，陈了翁奏状等，可谓豪杰之士也!读史管见乃岭表所作，当时并无一册文字随行，只是记忆，所以其间有抵牾处。有人好诵佛书，致堂因集史传中虏人姓名揭之一处，其人果收去念诵，此其戏也。又尝解论语“举直错诸枉”章云，是时哀公威权已去，不知何以为举错;但能以是权付之孔子，斯可矣。素晴らしい人。

胡氏管见有可删者。慕容超说、昭帝说。 □.

南轩言“胡明仲有三大功：一，言太上即尊位事;二，行三年丧;三云云”。先生云：“南轩见得好。设使不即位，只以大元帅讨贼，徽庙升遐，率六军缟素，是甚么模样气势!后来一番难如一番。今日有人做亦得，只是又较难些子!”扬。

胡籍溪人物好，沈静谨严，只是讲学不透。おめでとう、サン。 ○以下原仲。

藉溪教诸生于功课余暇，以片纸书古人懿行，或诗文铭赞之有补于人者，粘置壁间;俾往来诵之，咸令精熟。海なら。

籍溪厅上大榜曰：“文定书堂。”籍溪旧开药店，“胡居士熟药正铺”并诸药牌，犹存。振動します。

“明仲甚畏仁仲议论，明仲亦自信不及。”先生云：“人不可不遇敌己之人。仁仲当时无有能当之者，故恣其言说出来。然今观明仲说，较平正。”扬。以下仁仲。

游杨之后，多为秦相所屈。胡文定刚劲，诸子皆然。和仲不屈于秦，仁仲直却其招不往。ヤン。

仁仲见龟山求教，龟山云：“且读论语。”问：“以何为要?”云：“熟读。”方。

五峰善思，然思过处亦有之。ドルフ。

知言形容道德，只是如画卦影。到了后方理会得，何益!方。

东莱云：“知言胜似正蒙。”先生曰：“盖后出者巧也。”方子。振录云：“正蒙规摹大，知言小。”

知言疑义，大端有八：性无善恶，心为已发，仁以用言，心以用尽，不事涵养，先务知识，气象迫狭，语论过高。四角。

做出那事，便是这里有那理。凡天地生出那物，便都是那里有那理。五峰谓“性立天下之有”，说得好;“情效天下之动”，效如效死、效力之“效”，是自力形出也。純粋な。

五峰说“心妙性情之德”。不是他曾去研穷深体，如何直见得恁地!夔孙。

“心妙性情之德。”妙是主宰运用之意。清に昇格。

仲思问：“五峰中、诚、仁如何?”曰：“'中者性之道'，言未发也;'诚者命之道'，言实理也;'仁者心之道'，言发动之端也。”又疑“道”字可改为“德”字。曰：“亦可。'德'字较紧，然他是特地下此宽字。伊川答与叔书中亦云：'中者性之德，近之。'伯恭云：'知言胜正蒙。'似此等处，诚然，但不能纯如此处尔。”又疑中、诚、仁，一而已，何必别言?曰：“理固未尝不同。但圣贤说一个物事时，且随处说他那一个意思。自是他一个字中，便有个正意义如此，不可混说。圣贤书初便不用许多了。学者亦宜各随他说处看之，方见得他所说字本相。如诚、如中、如仁。若便只混看，则下梢都看不出。”伯羽。砥录别出。

仲思问：“天之所以命乎人者，实理而已。故言'诚者命之道，中者性之道'，如何?”曰：“未发时便是性。”曰：“如此，则喜怒哀乐未发便是性，既发便是情。”曰：“然。此三句道得极密。伯恭道'知言胜似正蒙'，如这处，也是密，但不纯恁地。”又问：“'道'字不如'德'字?”曰：“所以程子云：'中者性之德为近之。'但言其自然，则谓之道;言其实体，则谓之德。'德'字较紧，'道'字较宽。但他故下这宽字，不要挨拶着他。”又问：“言中，则诚与仁亦在其内否?”曰：“不可如此看。若可混并，则圣贤已自混并了。须逐句看他：言诚时，便主在实理发育流行处;言性时，便主在寂然不动处;言心时，便主在生发处。”砥。

尧卿问：“'诚者性之德'，此语如何?”曰：“何者不是性之德?如仁义礼智皆性之德，恁地说较不切。不如胡氏'诚者命之道乎'说得较近傍。”义刚。

问：“'诚者物之终始'，而'命之道'。”曰：“诚是实理，彻上彻下，只是这个。生物都从那上做来，万物流形天地之间，都是那底做。五峰云：'诚者命之道，中者性之道，仁者心之道。'此数句说得密。如何大本处却含糊了!以性为无善恶，天理人欲都混了，故把作同体。”或问：“'同行'语如何?”曰：“此却是只就事言之。”直卿曰：“它既以性无善恶，何故云'中者性之道'?”曰：“它也把中做无善恶。”

李维申说：“合于心者为仁。”曰：“却是从义上去。不如前日说'存得此心便是仁'，却是。”因举五峰语云：“'人有不仁，心无不仁。'说得极好!”雉。

胡五峰云：“人有不仁，心无不仁。”此说极好!人有私欲遮障了，不见这仁，然心中仁依旧只在。如日月本自光明，虽被云遮，光明依旧在里。又如水被泥土塞了，所以不流，然水性之流依旧只在。所以“克己复礼为仁”，只是克了私欲，仁依旧只在那里。譬如一个镜，本自光明，只缘尘，都昏了。若磨去尘，光明只在。ミン。

“五峰曰：'人有不仁，心无不仁。'既心无不仁，则'巧言令色'者是心不是?如'巧言令色'，则不成说道'巧言令色'底不是心，别有一人'巧言令色'。如心无不仁，则孔子何以说'回也，其心三月不违仁'?”萧佐曰：“'我欲仁，斯仁至矣。'这个便是心无不仁。”曰：“回心三月不违仁，如何说?”问者默然久之。先生曰：“既说回心三月不违仁，则心有违仁底。违仁底是心不是?说'我欲仁'，便有不欲仁底，是心不是?”节。

“五峰谓'人有不仁，心无不仁'，此语有病。且如颜子'其心三月不违仁'。若才违仁，其心便不仁矣，岂可谓'心无不仁'!”定夫云：“恐是五峰说本心无不仁。”曰：“亦未是。譬如人今日贫，则说昔日富不得。”震。

伊川初尝曰：“凡言心者，皆指已发而言。”后复曰：“此说未当。”五峰却守其前说，以心为已发，性为未发，将“心性”二字对说。知言中如此处甚多。 □.

人学当勉，不可据见定。盖道理无穷，人之思虑有限，若只守所得以为主，则其或堕于偏者，不复能自明也。如五峰只就其上成就所学，亦只是忽而不详细反复也。四角。

问：“知言有云：'佛家窥见天机，有不器于物者。'此语莫已作两截?”曰：“亦无甚病。方录作“此语甚得之”。此盖指妙万物者，而不知万物皆在其中。圣人见道体，正如对面见人，其耳目口鼻发眉无不见。佛家如远望人，只见髣象，初不知其人作何形状。”问：“佛家既如此说，而其说性乃指气，却是两般。”曰：“渠初不离此说。但既差了，则自然错入别处去。”可学。

因言：“久不得胡季随诸人书。季随主其家学，说性不可以善言。本然之善，本自无对;才说善时，便与那恶对矣。才说善恶，便非本然之性矣。本然之性是上面一个，其尊无比。僩录但云：“季随主其家学，说性不可以善言。本然之性，是上面一个，其尊无对。”善是下面底，才说善时，便与恶对，非本然之性矣。'孟子道性善'，非是说性之善，只是赞叹之辞，说'好个性'!如佛言'善哉'!此文定之说。某尝辨之云，本然之性，固浑然至善，不与恶对，僩录作“无善可对”。此天之赋予我者然也。然行之在人，则有善有恶：做得是者为善，做得不是者为恶。岂可谓善者非本然之性?只是行于人者，有二者之异，然行得善者，便是那本然之性也。若如其言，有本然之善，僩录作“性”。又有善恶相对之善，僩录作“性”。则是有二性矣!方其得于天者，此性也;及其行得善者，亦此性也。只是才有个善底，僩录作“行得善底”。便有个不善底，所以善恶须着对说。不是元有个恶在那里，等得他来与之为对。只是行得错底，便流入于恶矣。此文定之说，故其子孙皆主其说，而致堂五峰以来，其说益差，遂成有两性：本然者是一性，善恶相对者又是一性。他只说本然者是性，善恶相对者不是性，岂有此理!然文定又得于龟山，龟山得之东林常捴。捴，龟山乡人，与之往来，后住庐山东林。龟山赴省，又往见之。捴极聪明，深通佛书，有道行。龟山问：'“孟子道性善”，说得是否?'捴曰：'是。'又问：'性岂可以善恶言?'捴曰：'本然之性，不与恶对。'此语流传自他。然捴之言，本亦未有病。盖本然之性是本无恶。及至文定，遂以'性善'为赞叹之辞;到得致堂五峰辈，遂分成两截，说善底不是性。若善底非本然之性，却那处得这善来?既曰赞叹性好之辞，便是性矣。僩录作“便是性本善矣”。若非性善，何赞叹之有?如佛言'善哉!善哉'!为赞美之辞，亦是说这个道好，所以赞叹之也。二苏论性亦是如此，尝言，'孟子道性善'，犹云火之能熟物也;荀卿言'性恶'，犹云火之能焚物也。龟山反其说而辨之曰：'火之所以能熟物者，以其能焚故耳。若火不能焚，物何从熟?'苏氏论性说：'自上古圣人以来，至孔子不得已而命之曰一，寄之曰中，未尝分善恶言也。自“孟子道性善”，而一与中始支矣!'尽是胡说!他更不看道理，只认我说得行底便是。诸胡之说亦然，季随至今守其家说。”因问：“文定却是卓然有立，所谓'非文王犹兴'者。”曰：“固是。他资质好，在太学中也多闻先生师友之训，所以能然。尝得颍昌一士人，忘其姓名，问学多得此人警发。后为荆门教授，龟山与之为代，因此识龟山，因龟山方识游谢，不及识伊川。自荆门入为国子博士，出来便为湖北提举。是时上蔡宰本路一邑，文定却从龟山求书见上蔡。既到湖北，遂遣人送书与上蔡。上蔡既受书，文定乃往见之。入境，人皆讶知县不接监司。论理，上蔡既受他书，也是难为出来接他。既入县，遂先修后进礼见之。毕竟文定之学，后来得于上蔡者为多。他所以尊上蔡而不甚满于游杨二公，看来游定夫后来也是郎当，诚有不满人意处。顷尝见定夫集，极说得丑差，尽背其师说，更说伊川之学不如他之所得。所以五峰临终谓彪德美曰：'圣门工夫要处只在个“敬”字。游定夫所以卒为程门之罪人者，以其不仁不敬故也。'诚如其言。”卓。僩录略。

胡氏说善是赞美之辞，其源却自龟山，龟山语录可见。胡氏以此错了，故所作知言并一齐恁地说。本欲推高，反低了。盖说高无形影，其势遂向下去。前日说韩子云：“何谓性?仁义礼智信。”此语自是，却是他已见大意，但下面便说差了。荀子但只见气之不好，而不知理之皆善。扬子是好许多思量安排：方要把孟子“性善”之说为是，又有不善之人;方要把荀子“性恶”之说为是，又自有好人，故说道“善恶混”。温公便主张扬子而非孟子。程先生发明出来，自今观之，可谓尽矣。おめでとう、サン。

“龟山往来太学，过庐山，见常捴。捴亦南剑人，与龟山论性，谓本然之善，不与恶对。后胡文定得其说于龟山，至今诸胡谓本然之善不与恶对，与恶为对者又别有一善。常捴之言，初未为失。若论本然之性，只一味是善，安得恶来?人自去坏了，便是恶。既有恶，便与善为对。今他却说有不与恶对底善，又有与恶对底善。如近年郭子和九图，便是如此见识，上面书一圈子，写'性善'字，从此牵下两边，有善有恶。”或云：“恐文定当来未有甚差，后来传袭，节次讹舛。”曰：“看他说'善者赞美之辞，不与恶对'，已自差异。”文蔚。

问：“性无善恶之说，从何而始?”曰：“此出于常捴。捴住庐山，龟山入京，枉道见之，留数日。因问：'孟子识性否?'曰：'识。'曰：'何以言之?'曰：'善不与恶对言。'他之意，乃是谓其初只有善，未有恶。其后文定得之龟山，遂差了。今湖南学者信重知言。某尝为敬夫辨析，甚讳之。渠当初唱道湖南，偶无人能与辨论者，可惜!可惜!”又读至彪居正问心一段，先生曰：“如何?”可学谓：“不于原本处理会，却待些子发见!”曰：“孟子此事，乃是一时间为齐王耳。今乃欲引之以上他人之身，便不是了。”良久，又云：“以放心求心，便不是。才知求，心便已回矣，安得谓之放!”可学。

因论湖湘学者崇尚知言，曰：“知言固有好处，然亦大有差失，如论性，却曰：'不可以善恶辨，不可以是非分。'既无善恶，又无是非，则是告子'湍水'之说尔。如曰'好恶性也，君子好恶以道，小人好恶以己'，则是以好恶说性，而道在性外矣，不知此理却从何而出。”问：“所谓'探视听言动无息之本，可以知性'，此犹告子'生之谓性'之意否?”曰：“此语亦有病。下文谓：'道义明着，孰知其为此心?物欲引诱，孰知其为人欲?'便以道义对物欲，却是性中本无道义、 、 、 、 そして 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、与恶对'为叹美之辞，则其失远矣!如论齐王爱牛，此良心之苗裔，因私欲而见者，以答求放心之问;然鸡犬之放，则固有去而不可收之理;人之放心，只知求之，则良心在此矣，何必等待天理发见于物欲之间，然后求之!如此，则中间空阙多少去处，正如屋下失物，直待去城外求也!爱牛之事，孟子只就齐王身上说，若施之他人则不可。况操存涵养，皆是平日工夫，岂有等待发见然后操存之理!今胡氏子弟议论每每好高，要不在人下。才说心，便不说用心，以为心不可用。至如易传中有连使'用心'字处，皆涂去'用'字。某以为，孟子所谓：'尧舜之治天下，岂无所用其心哉?'何独不可以'用'言也?季随不以为然。遂检文定春秋中有连使'用心'字处质之，方无语。大率议论文字，须要亲切。如伊川说颜子乐道为不识颜子者，盖因问者元不曾亲切寻究，故就其人而答，欲其深思而自得之尔。后人多因程子之言，愈见说得高远;如是，则又不若乐道之为有据。伊尹'乐尧舜之道'，亦果非乐道乎?湖湘此等气象，乃其素习，无怪今日之尤甚也!”谟。

五峰知言大抵说性未是。自胡文定胡侍郎皆说性未是。其言曰：“性犹水也。善，其水之下乎;情，其水之澜乎;欲，其水之波浪乎。”乍看似亦好，细看不然。如澜与波浪何别?渠又包了情欲在性中，所以其说如此。又云：“性，好恶也。君子以道，小人以欲。君子小人，天理人欲而已矣。”伯恭旧看知言云：“只有两段好，其余都不好。一段：'能攻人实病，能受人实攻。'一段：'以天下与人，而无人德我之望;有人之天下，而无取人之嫌。'”后来却又云，都好。不知伯恭晚年是如何地看。某旧作孟子或问云：“人说性，不肯定说是性善，只是欲推尊性，于性之上虚立一个'善'字位子，推尊其性耳。不知尊之反所以失之!”璘。

“五峰云：'好恶，性也。'此说未是。胡氏兄弟既辟释氏，却说性无善恶，便似说得空了，却近释氏。但当云'好善而恶恶，性也'。”□谓：“好恶，情也。”曰：“只是好恶，却好恶个甚底?”伯丰谓：“只'君子好恶以道'，亦未稳。”曰：“如此，道却在外，旋好恶之也。”□。

直卿言：“五峰说性云：'好恶，性也。'本是要说得高，不知却反说得低了!”曰：“依旧是气质上说。某常要与他改云：'所以好恶者，性也。'”宇。

“好恶，性也。”既有好，即具善;有恶，即具恶。若只云有好恶，而善恶不定于其中，则是性中理不定也。既曰天，便有“天命”、“天讨”。四角。

知言云：“凡人之生，粹然天地之心，道义全具，无适无莫;不可以善恶辨，不可以是非分，无过也，无不及也，此中之所以名也。”即告子“性无善无不善”之论也。惟伊川“性即理也”一句甚切至。ホンズー。

问：“知言'万事万物，性之质也'，如何?”曰：“此句亦未有害，最是'好恶，性也'，大错!既以好恶为性，下文却云'君子好恶以道'，则是道乃旋安排入来。推此，其余皆可见。”问：“与告子说话莫同否?”曰：“便是'湍水'之说。”又问：“粹然完具云云，却说得好。又云不可以善恶言，不可以是非判。”曰：“渠说有二错：一是把性作无头面物事;二是云云。”失记。学習できます。

“五峰言：'天命不囿于善，不可以人欲对。'”曰：“天理固无对，然有人欲，则天理便不得不与人欲对为消长。善亦本无对，然既有恶，则善便不得不与恶对为盛衰。且谓天命不囿于物，可也;谓'不囿于善'，则不知天之所以为天矣!谓恶不足以言性，可也;谓善不足以言性，则不知善之所从来矣!”升卿。

“好善而恶恶，人之性也。为有善恶，故有好恶。'善恶'字重，'好恶'字轻。君子顺其性，小人拂其性。五峰言：'好恶，性也。君子好恶以道，小人好恶以欲。'是'好人之所恶，恶人之所好'，亦是性也!而可乎?”或问：“'天理人欲，同体异用'之说如何?”曰：“当然之理，人合恁地底，便是体，故仁义礼智为体。如五峰之说，则仁与不仁，义与不义，礼与无礼，智与无智，皆是性。如此，则性乃一个大人欲窠子!其说乃与东坡子由相似，是大凿脱，非小失也。'同行异情'一句，却说得去。”方子。

或问“天理人欲，同体而异用，同行而异情”。曰：“胡氏之病，在于说性无善恶。体中只有天理，无人欲，谓之同体，则非也。同行异情，盖亦有之，如'口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚'，圣人与常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以与常人异耳。”人杰谓：“圣贤不视恶色，不听恶声，此则非同行者。”曰：“彼亦就其同行处说耳。某谓圣贤立言，处处皆通，必不若胡氏之偏也。龟山云：'“天命之谓性”，人欲非性也。'胡氏不取其说，是以人欲为性矣!此其甚差者也。”人杰。

问：“'天理人欲，同体而异用，同行而异情'，如何?”曰：“下句尚可，上句有病。盖行处容或可同，而其情则本不同也。至于体、用，岂可言异?观天理人欲所以不同者，其本原元自不同，何待用也!胡氏之学，大率于大本处看不分晓，故锐于辟异端，而不免自入一脚也。如说性，便说'性本无善恶，发然后有善恶'。'孟子说性善，自是叹美之辞，不与恶为对'。大本处不分晓，故所发皆差。盖其说始因龟山问捴老，而答曰：'善则本然，不与恶对。'言'本然'犹可，今曰'叹美之辞'，则大故差了!又一学者问以放心求放心如何?他当时问得极紧，他一向鹘突应将去。大抵心只操则存，舍则放了，俄顷之间，更不吃力，他却说得如此周遮。”大雅。

问：“'天理人欲，同行而异情'，胡氏此语已精。若所谓'同体而异用'，则失之混而无别否?”曰：“胡氏论性无善恶，此句便是从这里来。本原处无分别，都把做一般，所以便谓之'同体'。他看道理尽精微，不知如何，只一个大本却无别了!”淳。

或问“天理人欲，同体异用”。曰：“如何天理人欲同体得!如此，却是性可以为善，亦可以为恶，却是一团人欲窠子，将甚么做体?却是韩愈说性自好，言人之为性有五，仁义礼智信是也。指此五者为性，却说得是。性只是一个至善道理，万善总名。才有一毫不善，自是情之流放处，如何却与人欲同体!今人全不去看。”谦。

问：“'天理人欲同体而异用'，先生以为未稳，是否?”曰：“亦须是实见此句可疑，始得。”又曰：“今人于义利处皆无辨，直恁鹘突去。是须还他是，不是还他不是。若都做得是，犹自有个浅深。自如此说，必有一个不是处，今则都无理会矣。”宇。

何丞辨五峰“理性”，何异修性?盖五峰以性为非善恶，乃是一空物，故云“理”也。四角。

看知言彪居正问仁一段，云：“极费力。有大路不行，只行小径。至如'操而存之'等语，当是在先。自孟子亦不专以此为学者入德之门也。且齐王人欲蔽固，故指其可取者言之。至如说'自牖开说'，亦是为蔽固而言。若吾侪言语，是是非非，亦何须如此?而五峰专言之，则偏也。”又云：“居正问：'以放心求放心，可乎?'既知其放，又知求之，则此便是良心也，又何求乎?又何必俟其良心遇事发见，而后操之乎?”方。

五峰曾说，如齐宣王不忍觳觫之心，乃良心，当存此心。敬夫说“观过知仁”，当察过心则知仁。二说皆好意思。然却是寻良心与过心，也不消得。只此心常明，不为物蔽，物来自见。从周。

五峰作皇王大纪，说北极如帝星、紫微等皆不动。说宫声属仁，不知宫声却属信。又宫无定体，十二律旋相为宫。帝星等如果不动，则天必擘破。不知何故读书如此不子细。素晴らしい人。

五峰说得宫之用极大，殊不知十二律皆有宫。又，宫在五行属土。他说得其用如此大，犹五常之仁。宫自属土，亦不为仁也。又其云天有五帝座星，皆不动。今天之不动者，只有紫微垣、北极、五帝座不动，其他帝座如天市垣，太微垣，大火中星帝座，与大角星帝座，皆随天动，安得谓不动!卓。

五峰论乐，以黄钟为仁，都配属得不是。它此等上不曾理会，却都要将一大话包了。 □.

论五峰说极星有三个极星不动，殊不可晓。若以天运譬如轮盘，则极星只是中间带子处，所以不动。若是三个不动，则不可转矣!又言：“虽形器之事，若未见得尽，亦不可轻立议论。须是做下学工夫。虽天文地理，亦须看得他破，方可议之。”又曰：“明仲尝畏五峰议论精确，五峰亦尝不有其兄，尝欲焚其论语解，并读史管见。以今观之，殊不然。如论语管见中虽有粗处，亦多明白。至五峰议论，反以好高之过，得一说便说，其实与这物事都不相干涉，便说得无着落。五峰辨疑孟之说，周遮全不分晓。若是恁地分疏孟子，□地沈沦，不能得出世。”□。

“五峰疾病，彪德美问之，且求教焉。五峰曰：'游定夫先生所以得罪于程氏之门者，以其不仁不敬而已。'”先生云：“言其习不着，行不察，悠悠地至于无所得而归释氏也。其子德华，谓汪圣锡云，定夫于程氏无所得，后见某长老，乃有得也。此与吕居仁杂记语同。大率其资质本好者，却不用力，所以悠悠。如上蔡文定，器质本驳偏，所以用力尤多。”方。

五峰有本亭记甚好。理固是好，其文章排布之类，是文人之文。此其所居也。其所极好，在岳山下，当时讬二学生谋得之。文定本居籍溪，恐其当冲，世乱或不免，遂去居湖北。侯师圣令其迁，谓乱将作，乃迁衡岳山下。亦有一人，侯令其迁，不从，后不免。文定以识时知几荐侯。乱兵，谓宗汝霖所招勤王者。宗死，其兵散走为乱，湖北靡孑遗矣!扬。

五峰说“区以别矣”，用礼记“勾萌”字音。林少颖亦曾说与黄祖舜来如此。四角。

胡氏议论须捉一事为说。如后妃幽闲贞淑，却只指不妒忌为至;伯夷气象如此，却只指不失初心，为就文王去武王之事。大要不论体，只论发出来处，类如此也。四角。

胡说有三个物事：一不动，一动，一静，相对。振動します。

问：“湖南'以身格物'，则先亦是行，但不把行做事尔。”曰：“湖南病正在无涵养。无涵养，所以寻常尽发出来，不留在家。”方。

因说湖南学先体察，云：“不知古人是先学洒扫应对?为复先体察?”方。

湖南一派，譬如灯火要明，只管挑，不添油，便明得也即不好。所以气局小，长汲汲然张筋努脉。四角。

谓胡季随曰：“文定五峰之学，以今窃议来，只有太过，无不及。季随而今却但有不及。”又曰：“为学要刚毅果决，悠悠不济事。”方子。林学蒙录云：“为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如'发愤忘食，乐以忘忧'，是甚么样精神骨肋!”注云：“因说胡季随。”

或说胡季随才敏。曰：“也不济事。须是确实有志而才敏，方可。若小小聪悟，亦徒然。”学蒙。

五峰诸子不着心看文字，恃其明敏，都不虚心下意，便要做大。某尝语学者，难得信得及、就实上做工夫底人。おめでとう、サン。