孟子：高子第1章第6節原文、翻訳および注釈

『孟子』は儒教の古典で、戦国時代中期に孟子とその弟子の万璋、公孫周らによって著された。『大学』『中庸』『論語』とともに「四書」と呼ばれ、四書の中で最も長く、最後の書である。清代末期まで科挙の必修科目であった。 『孟子』は全部で7章から成り、孟子と他の学派との論争、弟子への教え、君主への働きかけなどが記録されている。彼の教義の要点は、性善説と老人の保護と道徳的統治である。

『高子商』は全部で20章から成っています。第六章では、孟子の「性善説」に対して、龔都子は「性善説」を「性善説」と呼び、「性善説」は「性善説」とも呼ばれ、「性善説」は「性善説」とも呼ばれる。孟子は「人は皆、慈悲の心を持ち、恥辱の心を持ち、敬う心を持ち、善悪の心を持つ」と述べて性善説を擁護し、その四つとは仁、義、礼、智であると指摘した。

孟子・高子 第1章 第6節

【オリジナル】

公都子は言った。「高子は言った。『人性は善でも悪でもない。』ある人は言う。『人性は善か悪かである。したがって、文武が栄えると、民は善を好み、幽黎が栄えると、民は乱暴を好む。』ある人は言う。『人性には善と悪がある。したがって、堯を王とすれば、湘があり、姑蘇を父とすれば、舜があり、周を兄弟の息子で王とすれば、衛子斉と太子碧干がある。』今、あなたが『人性は善である』と言うなら、それらはすべて間違っているのですか？」孟子は言った。「それが真実であれば、それは善であり得る。それが善と呼ばれるものである。それが善でなければ、それは才能のせいではない。慈悲の心はすべての人にあり、恥と嫌悪はすべての人にある。」誰もが心を持ち、誰もが敬意の心を持ち、誰もが善悪の感覚を持っています。慈悲の心は仁であり、恥と嫌悪の心は義であり、敬意の心は礼であり、善悪の心は知恵です。仁、義、礼、知恵は外部から私に押し付けられたものではなく、私の中に生まれつき備わっているもので、私がそれらについて考えないだけです。したがって、「求めれば見つけ、諦めれば失う」と言われています。一部の人々は数え切れないほど多くのものを持っており、自分の才能を十分に活用できません。詩経には、「天は民を創造し、すべてのことに規則がある。民の性はこれを好み、徳を積むことである」と書かれています。孔子は、「この詩を書いた人はそれを知っている！したがって、すべてのことに規則があるに違いない。民の性はこれを好み、徳を積むことである」と言いました。

【翻訳】

公都子は言った。「高子は『人性には善も悪もない』と言った。また、『人性は人を善行に駆り立てたり、悪行に駆り立てたりする。だから周の文王と武王が権力を握ったとき、民はみな善良だった。周の有王と礼王が権力を握ったとき、民は乱暴になった』と言う人もいる。また、『生まれつき優しい人もいれば、そうでない人もいる。だから堯を王とすれば、彼のような人がおり、姑蘇を父とすれば、舜のような息子がおり、周を甥とすれば、魏子奇や碧干王のような仁者がいる』と言う人もいる。先生が人性は善であると言えば、それはみな間違っているのか？」孟子は言った。「人性から見れば、良いことをすることはできる。これを私は人性の善と呼んでいる。一部の人が悪いことをしても、他人のせいにはできない。彼の適性、誰もがそれを持っている。それはそれを求めて、あなたはそれをgiveめますこれらの一般的なルールを保持しているので、彼らはそれらの良い資質を愛するようにします。」

【注意事項】

(1) ないろう：その点まで。

（２）才能：「乃若其情」の「情」のように、人の素質を指します。

（３）タリウム：溶ける。これは抽象的な意味では溶解または浸透を意味するように拡張される。

（４）「天に生まれる」から「徳のある」へ：「詩経大業閔」参照。「閔」は詩経では「閔」と表記される。「閔」は多い、「物」は物、「則」は法、「保つ」は維持、「易」は不変、「易」は美しいを意味する。