漢史第23巻刑法第3章原文の鑑賞

女神は天地の姿を持ち、五常を備え、聡明で賢く、この世で最も聡明な存在です。爪や歯だけでは欲望を満たせず、走るだけでは損得を避けられず、寒さや暑さから身を守る毛や羽毛もなく、動物を糧にし、力に頼らず仁と知恵を働かせなければならない。だからこそ貴重なのだ。したがって、親切で愛情深くなければ、集団で生活することはできません。集団で生活できなければ、物事を克服することはできません。物事を克服できなければ、十分な食料を得ることはできません。集団が不十分な場合、競争の欲求が生じます。ほとんどの賢者や聖人は、尊敬、謙虚さ、普遍的な愛という美徳の模範を最初に示し、人々は喜んで彼らに従います。あなたが彼に従って群れを成すなら、あなたは支配者となるでしょう。あなたが彼のもとに戻って彼のもとに行くなら、あなたは王となるでしょう。 「洪範」は「天子は民の父母であり、世界の王である」と述べている。聖人は分類を用いて名前を正し、大衆を父と呼び、王道の基礎となる仁、愛、徳、譲り合いを説いている。愛には尊敬が必要であり、それは決して失われません。美徳には権威が必要であり、それは長く続きます。そのため、尊敬を示すために儀式が確立され、権威を示すために罰が作られます。聖人は聡明な性質を持っているので、天地の意志を理解し、儀式や教えを確立し、法律を制定し、刑罰を定め、人々の感情に応じて行動し、天地の法に従うことができなければなりません。したがって、古代の王たちは「天の知恵と地の自然に従って」儀式を確立したと言われています。罰と厳しさは天の殺傷力に似ており、優しさ、慈悲、調和は天の再生と成長に似ています。 『書経』には「天の秩序は礼なり」「天の懲罰は罪なり」とある。そこで聖人は天の秩序に従って五つの礼を定め、天の罰に従って五つの罰を定めた。最も重い罰は鎧と武器によるもので、次に重い罰は斧と戟によるもの、中程度の罰はナイフと鋸によるもの、次に重い罰はドリルとノミによるもの、軽い罰は鞭と殴打によるものである。大きいものは畑に並べられ、小さいものは市場に運ばれ、ここから来たものは高級品です。

黄帝が朔鹿の戦いで火を消すために戦ったように、荘胥は公公の戦いで洪水を消すために戦った。唐・禹の時代、国は最もよく統治され、公公を追放し、土豆族を追放し、三廟族を追放し、龐を殺した。その時初めて、全世界が服従した。夏は甘胡の誓いを立て、殷と周は軍事力で世界を征服した。天下が安定すると、武器は廃され、文化や徳が教えられたが、司馬官は依然置かれ、六つの軍隊が置かれ、井田制に従って軍税が課せられた。 1里の面積を井といい、10の井を潭といい、10の潭を城といい、1城は10里四方である。10の城を中といい、10の潭を潭といい、1潭は100里四方である。10の潭を風といい、10の風を集といい、集は1000里四方である。税金や賦課金があります。十分な食糧を確保するために税金が課され、十分な軍事力を確保するために徴税が課されます。したがって、4 つの井戸が町を形成し、4 つの町が丘を形成します。丘の上には 16 個の井戸があり、軍馬と 3 頭の牛がいます。 4つの丘が草原を形成しています。典とは、井戸が六十四個、軍馬が四頭、戦車が一台、牛が十二頭、鎧を着た兵士が三人、兵士が七十二人、そして武器や装備がすべて揃ったという意味です。これを馬に乗る方法といいます。彼らの領土は合わせて百里、一万井の領地を持つ。山河の水没した荒れ地を清め、城、鎮、庭園、道路を造り、合計三千六百井。税収は六千四百井、軍馬四百頭、戦車百台。これは大臣たちが獲得した最大の土地であり、百車一族と呼ばれている。それぞれの領地は316里、領地は10万井、年貢は6万4千井、軍馬は4千頭、戦車は1,000台で、諸侯の中で最も大きく、戦車千台国と呼ばれた。皇帝の領土は千里で、百万の井戸を与えられ、64万の井戸の税を納めなければならない。彼は4万頭の軍馬と1万台の戦車を所有しており、そのため彼は万車の君主と呼ばれています。軍隊には馬、戦車、武器があり、春には捜索に動員され、夏には家屋の雑草を刈り取り、秋には狩猟訓練を行い、冬には大規模な狩猟観閲式が行われます。これらはすべて、農耕と農作業の合間の閑散期に行われます。 5 つの国が属国を形成し、それぞれにリーダーがいます。10 の国が中隊を形成し、それぞれに指揮官がいます。30 の国が駒を形成し、それぞれにリーダーがいます。214 の国が州を形成し、それぞれに知事がいます。軍隊は毎年戦車を減らし、兵士は3年ごとに兵力を減らし、牧民は5年ごとに戦車と兵力を減らす。これが、十分な軍事力を持つ国を築くための古代の王たちの一般的な戦略である。

周王朝は衰退し、法律や規則も劣化しました。斉の桓公が管仲を任命して初めて、国は繁栄し、人々は平和に暮らすようになりました。公は興伯に軍の運用方法について尋ねた。管仲は「公が兵士を組織し、武器や防具を修理したいのであれば、大国は修理もしなければならないが、小国は装備がなければ目的を早く達成するのは難しい」と言った。そこで内政を司り、軍令もそれに組み込んだ。その結果、湖里で兵士を組織し、郊外で軍事を完結することができた。彼らは十人や五人単位でつながっていて、同じ喜びを共にし、生死を共に悲しみ、不幸も幸せも共にしている。だから、夜に戦ってもお互いの声が聞こえ、昼間に戦ってもお互いの姿が見え、どんな状況でも一緒に死ぬことができる。彼らの教えは完全であり、外国の侵略者を撃退し、国内では皇帝を尊敬し、中国のさまざまな人々に平和をもたらしました。斉桓が亡くなると、金文が跡を継ぎ、民を平定し、北路制を確立し、諸侯を率いて同盟のリーダーとなった。しかし、その儀式はすでにかなり傲慢であり、すぐに結果を得るために妥協されることも多いため、王室のシステムとして機能することはできません。両公の後、国は次第に衰退し、魯の成公が丘家を建て、艾公が税を徴収するまで、捜索、狩猟、兵士の訓練、観閲式はすべて秩序を乱していた。春秋実録は王道を守るためにそれを記録し、批判した。その結果、軍隊は慌てて動員され、人々は疲れ果てて疲弊し、死に服すつもりはなかった。孔子はこれに悲しみ、「民に戦い方を教えないのは、民を捨てることだ」と言った。そこで子路に言った。「汝よ、千台の戦車を持つ国に、税を規制させることもできる。」子路はまた言った。「千台の戦車を持つ国は、大国に挟まれている。もし軍隊を加えて飢饉を起こせば、三年で勇敢になり、行動の仕方を知るようになるだろう。」これは、税金と兵士を規制し、礼儀作法と礼節を教えるという意味である。

春秋時代が終わり、弱小国家が征服され戦国時代に入ると、軍儀礼が少しずつ増え、お互いに見せびらかす娯楽として使われるようになりました。しかし、秦は名前を交帝に変更し、先王の祭祀は放蕩の中で失われました。英雄と裏切り者たちは状況を利用して時代を支え、狡猾さと策略を使って互いに倒し合いました。呉には孫武、斉には孫斌、魏には呉起、秦には商陽がいて、彼らは皆敵を捕らえて勝利を収め、その功績は歴史に記録されています。当時、諸国家は同盟を組んで互いに攻撃し合い、交代で優位に立とうとしていた。斉敏は戦闘能力に優れ、魏慧は軍務に勇敢で、秦昭は精鋭の兵士を率いて勝利を収めました。世界は利益を求めて競争しており、それを主張する人々は孫と呉を指導者として迎えた。当時、王道を理解していたのは孫青だけで、孫青は彼らを批判して言った。「孫武は権力が強く、変化と欺瞞を重んじている。彼らは暴力と混乱の国のようなもので、君主と大臣の間には隔たりがあり、上層と下層は疎遠になっている。政治が良くないので、彼らは変化し、欺くことができる。権力を握っている善良な人は、下の人々に攻撃される。息子が父と兄弟を守り、兄弟が頭を守るのと同じである。私たちはどう対処すればよいのか？隣国は私たちを親戚のように喜んで見ており、私たちを胡椒や蘭のように香りで扱っているが、彼らが自分の上位を見ると、彼らは燃える敵のようだ。人々は、嫌いなもののために好きなものを攻撃する気があるだろうか？だから彼らは斥候で斥候を攻撃するのだ。賢い者も不器用な者もいる。杞を使って堯を騙すのは、石に卵を投げつけるようなものだ。なんて幸運なことだろう。『詩経』には「武王は旗を掲げ、斧を構えて敬虔に、燃える火のように、誰も私を止める勇気はなかった」とある。仁と友情で民をなだめる者は、世に無敵だという意味だ。斉の武術のように、首を一つ取れば金で報われる。敵が小さくて弱い場合はステルスを使うことができ、敵が大きくて強い場合は完全に分離される。これが国を滅ぼす軍隊だ。魏武の兵士は三層の鎧を着て、十二石の弩を持ち、矢を五十本持ち、槍を差し、兜と剣を身に着けている。秦の人々は貧困と苦難の中で暮らしており、残酷な手段を使って民を支配しています。権力を使って奪い、苦難の中に隠し、褒美や祝い事に慣れさせ、懲罰を教えることで、民が上の権力から利益を得たいと思って、戦う以外に方法はありません。功績と報酬は相互に利益があり、鎧の5人のリーダーは5つの家に所属しています。これが最も重要なので、4代にわたって天下を勝ち取ることができます。しかし、彼らはみな、報酬と利益だけに興味があり、平凡で商品を売るだけの兵士でした。彼らには抑制と規律が必要な理由がありませんでした。そのため、広大な領土と強力な兵士を持っていたにもかかわらず、常に全世界が団結して攻撃することを恐れていました。斉桓と金文の兵士については、領土に入ると抑制されていたと言えますが、それでも仁義の原則に基づいていませんでした。そのため、斉の武術は魏の軍事兵士に匹敵できず、魏の軍事兵士は秦のエリート兵士に対抗できず、秦のエリート兵士は桓と文の規律に匹敵できず、桓と文の規律は唐と呉の仁義に匹敵できませんでした。

それで、「良い軍隊は兵を配置しない。兵を配置するのが上手な者は戦わない。戦いが上手な者は負けず、負けるのが上手な者は滅びない」と言われている。舜が数百人の官吏と九瑶を学者として育て、「狡猾な夷や裏切り者の匪賊に対処する」ように命じ、罰を与える必要がなかったのは、良い軍隊は兵を配置しないということである。唐と呉が遠征したとき、軍を配備して兵士たちに誓いを立て、桀と周を占領した。これは戦わずして軍を配備するのが上手いというものである。斉桓は南では強大な楚を平定し、周に朝貢させました。北では山容を征服し、燕の道を開きました。彼は国を滅亡から救い、また滅亡させました。彼の功績は叔父たちの中で最も大きく、無敗の優れた戦士として知られています。楚の昭王は赫嶼の災難に遭い、国は滅びて逃げたが、長老たちは彼を見送った。王は言いました。「長老たちが反乱を起こした！ 王がいないことをなぜ心配しなければならないのか？」長老たちは言いました。「この王のように徳の高い王がいれば私たちは喜ぶだろう！」彼らは皆王に従いました。彼らのうちの何人かは秦に駆け寄り、泣きながら助けを懇願したので、秦の人々は彼らを助けるために軍隊を派遣した。両国は力を合わせて呉の軍を追い払い、昭王は国に帰った。これは滅びることなく敗れた善戦である。もし秦が四代にわたる勝利に頼り、山河を占領し、ジャッカルやオオカミのような白起や王翦を雇い、彼らの爪と牙を解き放っていたら、六国を占領し、天下を統一できただろう。彼は極めて暴力的で裏切り者であり、学者や庶民は彼を支持しませんでした。兵士や奴隷さえも彼の敵になりました。CA76はグループで立ち上がり、実際に力を合わせて彼を打ち負かしました。これは劣っています。軍事作戦の目的は、国を救い、破壊を続け、混乱を終わらせ、危害を排除することです。そのため、易と魯の子孫は独自の国を築き、商と周の子孫に匹敵する国となった。世界の終わりに関して言えば、もし人々が狡猾で強引になり、貪欲と残酷さにふけるならば、都市では人々が殺され、荒野では土地をめぐる争いで人々が殺されるでしょう。孫、呉、商、白などは過去に殺され、将来彼らの国は滅ぼされました。報復の傾向は、それぞれの種類に応じて報復することです。これが現状です。

漢王朝の建国後、高祖は神通力と慈悲深い人柄で、英雄を集めて秦と襄を懲らしめました。彼は蕭・曹の文才を生かし、梁・平の戦略思想を活用し、魯・李の雄弁さを発揮し、叔孫通の礼儀を理解し、文武の才能を融合させた。これが総括である。天下が安定すると、秦のやり方に倣い、郡や国に優秀な官吏を任命し、首都には南北軍の駐屯地を置いた。漢の武帝が白越族を平定したとき、国内に7つの学校を増設し、国外に楼船を建てた。そして、毎年講義を行い、軍備を強化した。元帝の治世中、公禹の提案によりレスリングは廃止されたが、軍事訓練と軍の強化の問題はまだ解決されていなかった。

古代人は言った。「神は我々に5つの物質を与え、人々はそれをすべて使っている。そのどれも捨てることはできない。兵士を誰が排除できるだろうか？」国内で鞭打ちを緩めることはできず、国で刑罰を廃止することはできず、世界で戦争を止めることはできない。使用上の優先順位と動作のスムーズさがあります。孔子は言った。「仕事をうまくやりたければ、まず道具を研がなければならない。」文徳は皇帝の鋭い道具であり、強大な権力は文徳を補助するものである。文化の影響が深ければ深いほど、軍事力の影響は大きくなり、徳の影響が広ければ広いほど、権力の影響も広くなります。刑罰を廃止し、軍事力を廃止した三代皇帝の繁栄は、秩序を保った皇帝の偉大な功績によるものでした。

昔、周の時代は、国家を懲罰し、四方を観察するために、3つの法を制定しました。1つ目は、軽い法で新しい国家を懲罰すること、2つ目は、中程度の法で平和な国家を懲罰すること、3つ目は、重い法で混乱した国家を懲罰することです。五つの罰とは、刺青五百年、鼻を切る五百年、去勢五百年、手足を切断する五百年、斬首五百年である。これらは平和な国のためのいわゆる中程度の罰である。人を殺した者は市場で地面に投げ捨てられる。入れ墨を入れられた者は門の番をさせられる。鼻を切り取られた者は峠の番をさせられる。去勢された者は内庭の番をさせられる。足を切り取られた者は狩猟場の番をさせられる。無傷の者は倉庫の番をさせられる。男性奴隷は犯罪で有罪判決を受け、女性奴隷は肉を叩く作業を強制された。爵位を持つ者、70歳以上の者、またはB062未満の者は、奴隷となることはできない。

周王朝が衰退していたとき、穆王は困窮し、傅公に四方を調べるために時を測り罰を定めるよう命じた。黒く染める刑は千、鼻を切る刑は千、膝を切る刑は五百、去勢する刑は三百、死刑は二百である。五つの罰の種類は3000種類あり、これはおそらく安国法典の500章よりも多いでしょう。これは乱れた国を罰するために厳しい罰を用いるという意味です。

春秋時代、王道は徐々に腐敗し、教育はもはや効果を発揮しなくなった。子専は鄭の宰相となり、刑法を偽造した。ジン・シュシアンは彼を批判し、「過去に、古代の王は規則によって問題について議論し、罰を課しませんでした。人々が保護への欲求があることを知っている場合、彼らは彼らの上司を恐れず、彼らは本に記録することができ、運によって成功することをお勧めします。 Xiaは混oticとした政治を抱えていましたウェン王の罰は彼の美徳を示し、彼は毎日4つの方向をなだめます。「ウェン王の儀式と罰はすべての国家を信頼させるでしょう。」これが事実であるなら、人々は紛争の源を知っていますか？あなたの時間の終わりに、Zhengは敗北します！」とZichanは答えました。孔子はこれを悲しんで言った。「徳をもって人々を導き、礼をもって彼らを統べれば、人々は恥じらいを覚え、正しくなれる。政治をもって人々を導き、刑罰をもって彼らを統べれば、人々は刑罰を避け、恥じらいを覚えることはない。」 礼楽が奨励されなければ、刑罰は適切ではなく、刑罰が適切でなければ、人々はどうしてよいか途方に暮れるだろう。孟氏は楊布を裁判官に任命し、曾子に尋ねた。曾子はまた言った、「君主は道に迷い、民は長い間散り散りになっている。状況がわかれば、喜ぶのではなく同情の気持ちを感じるはずです。 ”

衰退は戦国時代まで続き、漢は神子を、秦は商陽を任命した。彼らは連帯責任の法則を導入し、「三易」という刑罰を創設した。彼らは頭をドリルで切る、肋骨を引っ張る、釜で煮るなどの体罰と死刑を増やした。

始皇帝は戦国を併合し、歴代王の法律を破壊し、礼節を司る官吏を廃止し、刑罰を専ら担当し、自ら筆記し、昼は裁判、夜は書類整理を行い、毎日石に刻んで自らの判断を下した。そして邪悪な人々が一斉に立ち上がり、赤い服を着た人々が道路を封鎖し、通りは監獄となり、国中が不安と憤りに襲われ、崩壊して反乱を起こした。

漢の建国当時、高祖は初めて関に入り、「人を殺した者は死刑に処し、人を傷つけたり盗んだりした者は罰する」という3つの法律を制定しました。彼は不要な負担を取り除き、人々は大いに喜びました。その後、四夷はまだ服従せず、戦争もまだ終わらず、三章の法だけでは邪悪に対抗するには不十分であったため、宰相の蕭何は秦の法を集め、その時代にふさわしいものを選んで九章の法を編纂した。

孝慧帝と高皇后の時代、庶民は毒虫から解放されたばかりで、人々は老若男女を問わず老若男女を養いたいと考えていました。蕭・曹両氏が宰相のとき、彼らは不作為の政策をとり、民の意にそむかず従ったため、民の食糧や衣服は増え、処罰も少なかった。

孝文帝が即位すると、道教を実践し、人々に農業や養蚕を奨励し、家賃や税金を減らした。将軍や大臣は皆、文武に欠けるが誠実な老官であり、秦を滅ぼした悪政を罰した。彼らは議論に寛容で、他人の間違いを指摘することを恥じていた。影響が世界中に広まると、通報したり、他人を非難したりする習慣が生まれやすくなります。役人は職務に安らぎを感じ、人々は仕事に満足し、家畜は年々増加し、人口は徐々に増加しています。彼は誠実で正直な人であり、また幅広い信念を持つ人でもあります。張世志が最高裁判事に選ばれ、罪の疑いのある者は民衆に引き渡された結果、刑罰は大幅に軽減され、彼が裁判に当たった400件の事件では、誤判決が横行した。

治世の13年、斉の太倉の知事であった淳于公は有罪となり、死刑を宣告され、長安で逮捕され投獄されました。淳于公には息子がおらず、娘が5人いた。娘たちが逮捕されそうになったとき、淳于は娘たちを叱り、「息子の代わりに息子を産むのは、どんな緊急事態にも役立たない！」と言った。娘の帯英は悲しみに暮れ、父を追って長安に行き、皇帝に手紙を書いた。「私の父は官吏でした。斉の誰もが彼の正直で公平な性格を称賛していました。しかし、今は死刑に処せられています。私は夫を傷つけてしまいました。死者は生き返らず、罰を受けた者は両親のもとに帰ることができません。将来、改心したくても、方法がありません。私は喜んで官吏となり、父の罪を償い、父が改心できるようにしたいと思います。」手紙を皇帝に差し出すと、皇帝は彼女を哀れに思い、「検閲官を発令せよ。幽禹の時代には、絵のついた帽子や異なる模様のものをかぶると罰せられ、民もそれをかぶると罰せられたと聞いています。罪がなければ、どうやって治めることができるのか！ いま法律には体罰が3つあるが、罪は止まらない。どこに問題があるのか​​？ 私の徳が弱く、教えが不明瞭だからではないか？ 私は非常に恥ずかしい。 したがって、教えが純粋でなければ、無知な人々はそれに陥る。 詩経には、「心の優しい君子は人々の親である」とある。 いま人々は間違いを犯したが、教えは実行されず、罰が課されている。 行動を変えて善行をしたいが、道が失われている。 私は彼らをとても気の毒に思う。 罰は手足を切り、一生皮膚を切ることである。 罰がどうしてこんなに痛くて徳がないのか？ 人々の親になるつもりなのか？ 体罰を廃止してそれに代え、犯罪者は罪の重さに応じて罰せられるようにし、逃げることができず、1年後に免除されるようにする。 そのための法令を制定してください。」

Prime Minister Zhang Cang and Imperial Censor Feng Jing said: "Corporal punishment has been used to prevent adultery for a long time. Your Majesty has issued a clear edict to show pity to the people for the punishment of one person who has committed a crime. When the criminal wants to change his behavior and do good, the moral principles are lost. This is beyond the reach of the great virtue of the ministers. I respectfully propose to make a law: those who should be executed should be punished by being imprisoned and pounding rice for a day; those who should be tattooed should be shaved and shackled and forced to work as a pounder for a day; those who should be mutilated should be flogged 300 times; those who should be beheaded on the left should be flogged 500 times; those who should be beheaded on the right should be flogged; and those who kill people and report it first, and those who are officials who accept bribes and pervert the law, and those who steal the property of county officials, etc.事件には、彼らはすべて市場に投げ込まれた場合、彼は都市で働くことを宣告され、3年間はゴーストまたはホワイトの缶になります奴隷の召使または側室では、1年間のsi kouであるため、彼は免除され、逃亡した人のために、この命令を任命するために刑務所に出場することを宣告された人に罪を犯します。私は1年間、私の人生のリスクを求めています。剣の右側に止まる者もまた死刑に処せられる。左之の首を切った者は500回の鞭打ちにかけられ、鼻を削がれた者は300回の鞭打ちにかけられ、そのほとんどは死亡した。

景帝の治世の元年、次のような勅令が出された。「鞭打ちは重罪を犯すのと何ら変わりない。運良く死ななかった者は人間とはみなされない。法律は、500回の鞭打ちは300回と数え、300回の鞭打ちは200回と数える。」法廷はまだ完成していなかった。智忠帝の治世6年、また別の勅令が発布された。「鞭打ち刑に処せられた者は、死ぬまで鞭打ってよいが、鞭打ちは最後まで行わない。私は彼らを哀れに思う。鞭打ちの回数を300回から200回に、200回から100回に減らそう。」また、「鞭打ちの目的は彼らを教育することである。棒に規則を設けよう。」と言われた。宰相の劉舎と帝室の検閲官の衛万は、「鞭打ちの棒は長さ5フィート、根元は幅1インチ、竹でできていて、先端は半インチ細く、節はすべて均一にしなければならない。鞭打たれる者は尻を鞭打つべきである。罪が1つ終わるまで、誰も交代させてはならない。」と要求した。それ以来、鞭打ちを受けた者は罰を免れた​​が、残酷な役人たちは依然として自分たちが威圧的だと感じていた。死刑は重い刑罰であるのに対し、終身刑は軽い刑罰であるため、犯罪を犯しやすい傾向にあります。

武帝が即位すると、海外の四夷を征服し、国内の民を喜ばせました。武帝は数々の軍事作戦を遂行し、民は貧しくなり、貧しい者は法律を破り、残酷な官吏が彼らを罰し、悪事は尽きませんでした。そこで彼はZhang Tang、Zhao Yuなどを募集し、法律と規制を策定し、故意に犯罪を手放した人々と部門長を監督した人々のために法律を作成し、深刻な犯罪の罪を犯した人々を寛大に罰し、手放された人々を迅速に罰しました。その後、unningな賢い方法が次々と使用され、禁止はますます深刻になりました。法律と法令の合計には359の章、死刑に関する409の記事、1,882項目、および13,472の死刑事件があります。文書はキャビネットを埋め、アーキビストでさえそれらすべてを読むことができませんでした。したがって、郡と州を担当していた人々は批判され、一部は同じ犯罪を持っていたが、意見は異なりました。腐敗した役人は、彼らが生き続けたいと思っていた人たちは、彼らが枠を守ることを望んでいた人は死ぬと感じるだろう。

Xuan皇帝は、彼がcommon民にいたにもかかわらず、これを知っていました。彼が王位に就いたとき、裁判所の歴史家ル・ウェンシュは記念碑を提出し、Qinには10の間違いがあり、そのうちの1つはまだ存在していて、それが刑務所の役人であると指摘しました。言葉は「ウェン・シューの伝記」からのものです。皇帝はこれを深く気の毒に思いました。彼は、「私をスパイする職員は、法律を使い、より深くなるために言葉を書くのが得意です。それは私の美徳の欠如を示しています私たちは600人の石と4人の人々を任命する必要があります。当時、皇帝はしばしばXuanshi Hallに行き、そこで彼は速くて問題を決定し、刑務所と罰は公平であると言われていました。当時、Zhuo郡の長官であるZheng Changは、「賢明な王は、美徳を促進し、怠lazと喜びの出現を防ぐように助言し、主張することができる大臣を任命しました将来の世代では、法律や規制を修正する方が明確です。

Zhiyuan XIが最初に確立されたとき、彼は「暴力を抑制し、弱者を支援するために法律と命令が使用され、違反するのが難しく、避けやすいことを発行しました詳細は、人々を慰めるためにのみ。」

至成帝河平中，复下诏曰：“《甫刑》云'五刑之属三千，大辟之罚其属二百'，今大辟之刑千有余条，律、令烦多，百有余万言，奇请它比，日以益滋，自明习者不知所由，欲以晓喻众庶，不亦难乎!于以罗元元之民，夭绝亡辜，岂不哀哉!其与中二千石、二千石、博士及明习律、令者议减死刑及可蠲除约省者，令较然易知，条奏。《书》不云乎?'惟刑之恤哉!'其审核之，务准古法，朕将尽心览焉。”有司无仲山父将明之材，不能因时广宣主恩，建立明制。世代の法律を確立するために、彼は小さな詳細を選択し、帝国のdict令を埋めるためにいくつかのことを言及しました。したがって、主要な提案は行われず、今日まで続いています。一部の討論者は、法律が頻繁に変化するのは難しいと言います。したがって、漢王朝の台頭以来​​徐々に最終決定され、古代や現在に沿っている法律と規制について簡単に言及します。

漢王朝の初めに、3つの法律条項がありましたが、一部の魚はまだ逃げてボートを飲み込みました。しかし、3つの氏族の絶滅の命令はまだ整っていました。命令は、「家族全員と一緒に処刑されるべき人は、最初に入れ墨され、鼻を切り落とし、右と右の親relativeを斬首し、むち打ちされ、頭を切り落とし、市場で肉を沸騰させます。 Peng Yue、Han Xin、およびそのフォロワーはすべてこのように実行されました。

Dowager Gao皇帝の治世の最初の年に、3つの氏族の犯罪とAoyanの命令は廃止されました。

Xiaowen皇帝の治世の2年目に、彼は首相、将軍、そして検閲に別のdictを発行しましたそして、チェン・ピンは、「父、母親、妻、子供、そして共生が罰せられ、逮捕され、彼らに犯罪をより厳しくするようにします。法律が正直である場合、人々は彼らを導き、彼らを導くことができず、法律が人々に害を及ぼすことがあり、干し草を見せてください。これは、私たちの大臣があなたの命令に従うことができない大きな美徳ではありません。このことから、習慣が変化することがわかりますが、人間の性質は似ていますが、習慣は異なり、これは真実です。 Xiaowen皇帝の慈悲とPing皇帝の知恵と皇帝Boの知恵でさえ、底の小川で立ち往生している平凡な人々は言うまでもなく、そのような深刻な不正行為がまだありましたか？

Zhouguanには、5つのリスニング、8つの議論、3つのピアス、3つの恩赦、3つのamnestiesの方法があります。 5種類のリスニング：1つは言葉を聴いています。2つは色を聴いています。3つは呼吸を聴き、4つは耳を聴いて、5つは目を聴いています。 8つの議論：1つは親relativeについて議論すること、2つは古い知人について議論すること、3つは高潔なこと、4つは能力を議論すること、5つはメリットを議論すること、6つはノーブルについて議論すること、7つは勤勉なもの、8つはゲストについて議論することです。 3つの暗殺：1つはすべての大臣に尋問することであり、2つはすべての役人に尋問することであり、3つはすべての人々に尋問することです。 3つの許し：1つは無知、2つは間違い、3つは忘却です。 3つの恩赦：1つは若くて弱い人、2つは古いものと盲目、3つは愚かで愚かなものです。すべての囚人にとって、「束縛と胎児の高い囚人、中程度の犯罪の人は束縛と胎児に入れられ、低犯罪のある人は王の親relativeに入れられ、タイトルを持つ人々はfettersを防ぐために、帝国のconter局に就任しました。郡と州の役人による刑務所の疑いのある人は、長い間拘留されていません。皇帝の恵みにもかかわらず、公務員はまだ従うことができなかった。したがって、皇帝のジンの治世の5年目に、「すべての疑わしい事件については、事件が法律に準拠していても、人々に反対していないとしても、その後、刑務所職員は再び彼ら自身の愚かな希望に従うべきだ」と述べた。後の漢王朝の最初の年に、別の命令が発行され、「刑務所は深刻な問題です。人々は賢明または愚かであり、役人は高いものです。訴訟が疑わしい場合、裁定者がすでに評決を報告していて、聖職者がいなくても、礼拝者は礼拝者になりません。 ons。」 3年目に、彼は別の命令を発行し、「高齢者は人々から尊敬されています。この年齢の未亡人と未亡人は人々に苦しんでいます。 ：「私は、髪と歯が落ちており、血とエネルギーが減少しており、反乱の意図がない高齢者のことを考えています。今、彼らは法律に閉じ込められて投獄され、生活を送ることができません。戦いで人々を殺した、または資本犯罪を犯した年齢は、彼らが裁判所に報告すると、死に至る可能性があります。これらの法律はすべて古代に近く、人々にとってより便利です。

孔子は、「王が慈悲深くなるまでに何世代にもわたっています。これは、国を統治する手順です。ハン王朝は現在、ザオ、元、チェン、AI、およびPingの統治中に200年以上続いています。 「部屋の全員が飲んでいて、隅に泣いている人がいます。今日、何万人もの人々が郡と州で処刑されており、全国に2,000人以上の刑務所が増えています。

刑務所と罰が非常にramp延している理由は、儀式と道徳教育が確立されておらず、刑法は不明であり、人々はほとんど貧しく、英雄は利己的であり、悪者は刑務所の不公平によって引き起こされることです。文書には、「Bo Yiは法律を発行し、法律の人々を教育しました。今日、Lingchiを防ぐための確立された儀式システムはありません。孔子は、「古代の法律を知っていた人は、根本的な罰の数を減らすことができます。今日の法律を逃すことはありません。今日の刑務所職員は互いに走り、過酷であると見なされます。 「ffinsを売る人は、今年の流行を期待しています。」今日、刑務所の警備員が誰かを組み立てたいとき、それもこのようです。これらの5つの病気が、刑務所に非常に多くの人々がいる理由です。

JianwuとYongpingは、GaoとHuiの統治中に、戦争の惨劇から解放され、幸せな生活に満足しています。数を数えると、裁定された症例の数は、ChengおよびAI期間の8分の1未満であり、クリーンであると言えます。しかし、その問題は完全に根絶されておらず、罰が正しくないため、古代のそれほど満足のいくものではありません。

善乎!孙卿之论刑也，曰：“世俗之为说者，以为治古者无肉刑，有象刑、墨鲸之属，菲履赭衣而不纯，是不然矣。以为治古，则人莫触罪邪，岂独无肉刑哉，亦不待象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，是杀人者不死，而伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，民无所畏，乱莫大焉，凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其未也。杀人者不死，伤人者不刑，是惠暴而宽恶也。故象刑非生于治古，方それはすべて、すべてのタイトル、報酬、罰、そして罰則が不一致になった場合、能力はポジションと一致しません、そして、これはすべての王の罰を受けています。天国の道を模倣して作られています。

サン・チンの言葉、そして彼は人気のあることわざに基づいてそれを議論しました。それは、人々を救う時に反対する野aveに抵抗するようなものです。したがって、死者数は年間数万人です。これは、刑務所に侵入する泥棒、虐待を受けた泥棒、そして腐敗を犯した役人、したがって、罰金を科せられることを恥ずかしく思うことはできません。したがって、人々の有能な役人は脅迫の手段として泥棒を殺します。この世界には慈悲はありません。これは、儀式と音楽が不足しているため、元の人を明確にして、法律と罰金を科せられることを削除するだけではありません。 、私たちは皆、負傷と盗難のために賄besを受け入れ、姦淫を犯すことができます。法律は二重のドアを持っていません、人々の生活はspareしみません。メリットを確立し、うまく働くなら、あなたは永遠に生きることができます。」それは、よく統治し、人々に親切である人々は、メリットを達成し、うまく働き、天から祝福を受け、永遠に生きることを意味します。これは「一人の祝福、そしてすべての人々が彼に頼る」と呼ばれるものです。