漢書第62巻司馬遷伝の原文

昔、荘厳帝の治世に、南鄭忠に天を、霍正李に地を司るよう命じた。唐と禹の時代、崇と李の子孫が相次いで統治を再開しました。これは夏と商の時代まで続き、崇と李の一族が何世代にもわたって世界を支配しました。周の時代には程伯麟が後を継いだ。宣王の治世中に官職は失われ、司馬家に引き継がれた。周王朝の司馬家の歴史。恵と湘の間に、司馬一族が晋へ向かった。晋の中央軍は恵を追って魏へ逃げ、司馬は少梁に入った。

司馬一族は周を離れて晋へ行ったため、一部は魏に、一部は趙に、一部は秦に散らばった。魏にいたのは中山の宰相であった。趙の人々は剣を渡す理論で有名になりましたが、次に来たのが快逵でした。秦にいた郭は張儀と口論したので、恵王は郭に軍を率いて蜀を攻撃させ、蜀を占領して守らせた。彼は誤って孫起を劣等者と扱い、武安侯白起に仕えた。邵良は名前を夏陽に改めた。斉と武安君は趙長平の軍を葬り、帰還後、二人とも都有で処刑され、花池に埋葬された。斉孫昌は秦王の役人であった。始皇帝の時代には、奎奎の玄孫である晏が武心君の将軍として出仕し、超歌に赴いた。王子たちはお互いを王に任命し、昊王は殷を統治しました。漢が楚を攻撃したとき、梵は漢に戻り、彼の領地は河内州となった。張は漢の市長となった呉毅を産んだ。呉儀は羲を産み、羲は五等官となった。羲が死ぬと、二人とも高門に埋葬された。西は譚を産み、譚は太師公となった。

太子公は唐都で天文学を学び、楊和から易経を学び、黄子から道教を学んだ。太師公は建元と元豊の間に仕え、自分の考えを理解せず師に従わない学者を哀れに思い、六学の要点を論じて次のように言った。

『易経』には「天下は一つでも百の悩みがあり、同じ目的地にたどり着くが道は異なる」とある。陰陽、儒教、墨家、名、法律、道徳こそが、統治者が重視すべきものである。私たちが話すときに取る道がそれぞれ異なるだけであり、それを認識している人もいるかもしれませんが、そうでない人もいるかもしれません。私は陰陽の術を密かに観察してきました。それは非常に細かく、タブーに満ちており、人々に束縛と恐怖を感じさせます。しかし、四季の大秩序の描写は見逃せません。儒教は心が広いが、本質的な知識が欠けており、一生懸命に働くが、成果は少ない。そのため、彼らの教えのすべてに従うことは難しい。しかし、君主と臣下、父と子、夫婦、老人と若者の区別についての彼らの説明は変えることができない。墨家は質素ではあるが従うのが難しいので、彼らの教えだけに従うべきではない。しかし、彼らが重視する基本と質素さは捨て去るべきではない。律法主義者は厳格で冷酷だが、支配者と臣下、上位と下位の正しい区別は変えられない。有名な学者は人を倹約家にして歪曲上手にするが、その正しい名前と実態は注意深く調べなければならない。道教は人々に精神を集中させ、目に見えないものと調和し、すべてのものに満足するように促します。彼の技術は、陰陽の大調和に従い、儒教と墨家の長所を取り入れ、名法の要点をまとめ、時代とともに変化し、物事の変化に対応し、慣習を確立し、物事を実践し、あらゆることに適しており、簡潔で操作しやすく、作業が少なく、成果が大きい。儒教徒は違います。彼らは君主が世界の模範であると信じています。君主が歌い、大臣がそれに応えます。君主が先導し、大臣がそれに従います。こうすれば、領主は忙しくなり、臣下たちは安らぎます。大道の鍵は、攻撃性や嫉妬心を捨て、賢さを捨て、これらを手放して技に頼ることです。精神は酷使すれば疲れ果て、肉体は酷使すれば衰弱し、精神と肉体が早く衰弱すれば、天地ほど長く続くことは期待できない。

陰陽、四季、八方位、十二支、二十四節気はそれぞれに秩序があり、「それに従う者は栄え、逆らう者は滅ぶ」と言われています。しかし、必ずしもそうではないため、「人に束縛や恐怖を感じさせる」と言われています。春は誕生、夏は成長、秋は収穫、冬は貯蔵。これらは天道の大原則です。これに従わなければ、世界を統治する原則はなくなります。したがって、「四季の偉大な秩序を失ってはならない」と言われています。

儒家は六芸を法としている。六芸に関する経典や注釈は数千万冊あるが、何代を経てもその学問を習得できる者はおらず、今年になってもその礼法を理解できる者はいない。したがって、「広範囲だが本質は少ない、一生懸命働いても成果は少ない」と言われています。君臣、父子、夫婦、老人と若者の区別といった礼儀作法は、たとえ百の流派があっても変えることはできない。

墨家は堯と舜を讃え、その徳を次のように語った。「堂の高さは三尺、土の階段は三段。茅葺きはせず、垂木は切らず。土器で食事をし、土器を飲む。雑穀や米、山菜のスープを食べる。夏は麻の衣を着て、冬は鹿皮のコートを着る。」死者を送るときは、厚さ三寸の桐の棺を使い、声を上げて悲しみを表す。葬儀の儀式を教える際には、これをすべての人々への模範として従わなければなりません。したがって、もし世界の法則がこのようであれば、高貴な者と卑しい者の間に区別はなくなるでしょう。時代が変わり、世界が変化すると、キャリアも同じままである必要はなく、「倹約は難しい」と言われています。鍵となるのは「基礎を固めてお金を貯める」ことであり、それが人々と家族を養う道なのです。これが墨子の強みであり、何百もの学派によっても廃止できないものである。

法家は、親族と他人、貴人と卑人を区別しません。法律で物事が決まると、親族の恩恵や目上の人への敬意はなくなります。一時的な措置としては使えますが、長期間は使えないため、「厳格でも恩恵がない」と言われています。主君を敬い、臣下を謙虚にし、職務と責任を明確に分担し、彼らがその境界を越えないようにすれば、たとえ百の学派があってもこれを変えることはできない。

有名人は非常に厳格で複雑で、人々に意図を理解させることができません。名前に基づいて決定を下し、時には人間性を失うため、「人を質素にするが、本質を見失いがち」と言われています。人々を名前で告発し、彼らの行動に責任を負わせ、事実が正しいことを確認したいのであれば、これは無視できないことです。

道教は無為を主張し、また、すべては実行可能であるとも言います。実際、実行するのは簡単ですが、その意味を理解するのは難しいです。この技術は無を基本とし、ルールに従って使用します。定まった形や永続的な形状を持たず、すべての物事の性質を理解することができます。彼は他の何物にも先立つことも後続することもないので、すべてのものの主人になることができます。ルールがあるか、ないかは、ビジネスが時間によって決まります。制限があるか、制限がないかは、ビジネスが状況によって決まります。したがって、「賢者は賢者ではなく、時代の変化に適応する」と言われています。空は道の規範であり、因は君主の原理である。全員が状況を理解していることを確認するために、すべての大臣が到着しました。実際に的を射たものは「段」と呼ばれ、実際に的を射なかったものは「観」と呼ばれます。優しい言葉に耳を傾けなければ、悪は起こらず、善人と悪人が自然に区別され、白と黒が明らかになります。耳を思うように使えば、不可能なことは何もありません！それは大いなる道に従い、宇宙と闇と調和します。世界中で輝き、そして再び無名に戻る。人間が持って生まれたものは精神であり、託すものは肉体である。精神は過度に使用されると疲れ果て、肉体は過度に働かされると衰弱し、肉体と精神が分離されると死に至ります。死者は蘇らず、離ればなれになったものは再び結ばれない、だから賢者はそれを非常に重視するのです。

この観点から見ると、精神は生命の起源であり、形は生命の伴侶です。まずその精神と形態を決定せずに、どうして「私は世界を支配する手段を持っている」と言えるのでしょうか?

司馬遷は天の器官を統括していたが、人民を統治することはなかった。銭という名の息子がいました。

彼らは龍門で生まれ、川や山の日当たりの良い側で農業や牧草地を営んでいました。彼は10歳の時に古代のテキストを暗唱し始めました。 20歳のとき、彼は南の揚子江と淮河を旅し、会稽に行き、玉洞を探検し、九夷を視察し、元江と湘江を航海した。彼は北に進み、汶川と泗川を渡り、斉と魯の首都で学び、鄒と宜で孔子の遺産を観察し、弓術を修行した。彼は樊、薛、彭城で捕らえられ、梁と楚を経由して戻った。その後、彼は閩中に昇進し、巴と蜀の南への西征に派遣され、瓊、邊、昆明を占領し、報告のために戻った。

その年、皇帝は漢王朝の建国に着手したが、太子公は周南に拘留され、事業に参加できず、怒りのうちに亡くなった。子謙は戻ってきて、黄河と洛河の間で父親と会った。 Taishigong held Qian's hand and cried, "My ancestors were the historians of the Zhou Dynasty. Since the last generation, they have made outstanding contributions to the Yu and Xia dynasties and have been in charge of astronomical affairs. Will the later generations decline and end with me? If you become the historian again, you will continue my ancestor's line. Today, the emperor will take over the throne for a thousand years and enfeoff Mount Tai, but I cannot follow him. This is fate! This is fate! After I die, you must become the historian; as the historian, don't forget what I want to write. Moreover, filial piety begins with serving parents, continues with serving the monarch, and ends with establishing oneself; making a name for oneself in later generations to honor one's parents is the greatest filial piety. The world calls Zhou Gong because he can discuss and sing the virtues of Wen and Wu, publicize the customs of Zhou and Zhao, and convey the great king, Wang JiはあなたとLiの後にGong Liuを含めて、王の方法が失われ、儀式が辞退し、Confucは放棄された「歌の本」と「本の本」と「春と秋の年代圏」を書いています。その他、歴史的な記録は統一されています。 3年後、Qianは壮大な歴史家になり、石の部屋と黄金の横隔膜の歴史的記録の本を研究しました。五年後の太初元年、冬至の十一月一日に明堂で天暦を改め定め、神々に授けられた。

太師公は言った。「我々の祖先はこう言っています。『周公が亡くなって五百年後に孔子がいた。孔子が死んでから五百年が経った。それを継承して明らかにし、『易伝』を正し、『春秋』を継承し、『詩書』『史書』『礼書』『楽書』を確立できる者がいる』」 「そういうことか！そういうことか！よくもこんなことを邪魔するな、坊や！」

スイの高官は、「孔子はなぜ春と秋の年代記を書いたのか」と尋ねた。王のビジネスは、「私はそれを空の言葉で録音したいと言っていますが、春と秋の年代は3人の王の道を説明し、人間の問題を区別します。悪の治療。王道の中で最も偉大なのは、定めと廃止である。易経は天地、陰陽、四季、五行を記しているので、変化に長けている。礼記は人間関係を律しているので、実践に長けている。史記は歴代の王の事績を記しているので、政治に長けている。詩経は山、川、渓、谷、動物、植物、男女を記しているので、作風に長けている。音楽は音楽の理由なので、調和に長けている。春秋記は善悪を区別しているので、人を治めるのに長けている。したがって、礼記は人を律し、音楽書は調和を促進し、史記は物事を説明し、詩経は思想を表現し、易経は道徳を教え、春秋記は正義を教えている。混沌とした世界に秩序を取り戻すには、春秋記に勝るものはない。春秋記何千もの記事があり、春と秋の年代記にはすべてのものがあります。 「したがって、王は王を殺し、息子たちは父親を殺します。それは1日や1晩の問題ではなく、長期間にわたって漸進的なプロセスです。」古典的ですが、何が適切かはわかりません。変化に遭遇したが、何が正しいかわからない場合、春と秋の年代の意味を理解していない定規または父親は失敗になります。春と秋の年代の原則を理解している人は、春と秋の年代の原則を理解している人であると非難されます。ネスは、支配者ではなく、牧師ではない父親、父親ではない息子、牧師ではない牧師、父親ではない父親、父親は不気味で、息子は息子が偉大な過ちを与えます。したがって、春と秋の年代は、妥当性と義の源泉です。

Hu Sui said, "In Confucius' time, there was no wise ruler and the people were not appointed, so he wrote the Spring and Autumn Annals, leaving empty words to judge the rites and ethics, which served as the law of a king. Now, Master, you have an enlightened ruler and can perform your duties. Everything is ready and in its proper place. What do you want to explain?" Taishigong said, "Yes, no, no, that's not right. I heard from our ancestors that 'Fu Xi was very pure and honest. He wrote the Eight Trigrams of the Book of Changes. The prosperity of Yao and Shun is recorded in the Book of History, and rites and music were created. The surrender of Tang and Wu was sung by poets. The Spring and Autumn Annals praised the good and condemned the evil, promoted the virtues of the Three Dynasties, and praised the Zhou Dynasty. It was not just a satire.' After the rise of the Han Dynastyそれ以来、皇帝は縁起の良い儀式を行い、衣服を変更し、皇帝からの委任状は彼を訪問するようになりました、主が賢明であり、彼の美徳が広まっていない場合、私のオフィスを保持しています。世界は私が執筆と呼んでいるものではありませんが、春と秋の年代記とは間違っています。」

それから、テキストを順番に説明しました。 10年後、彼は李玲の不幸に遭遇し、投獄されました。彼はため息をついて言った、「これは私のせいです！私は役に立たず、私の体は損傷しています。」彼は一歩下がって深く考えました、「『詩書』と『文書書』の暗黙的で簡潔な意味は、著者が野望を成し遂げたいという願望です。」彼は最終的に陶堂から林までの歴史を記録し、黄帝から始めました。

『五帝本実録』第一巻、『夏本実録』第二巻、『殷本実録』第三巻、『周本実録』第四巻、『秦本実録』第五巻、『始皇帝本実録』第六巻、『項羽本実録』第七巻、『高祖本実録』第八巻、『呂后本実録』第九巻、『孝文本実録』第十巻、『孝靖本実録』第十一巻、『今帝本実録』第十二巻。第一に『三代系図』、第二に『十二王子年表』、第三に『六国年表』、第四に『秦楚月表』、第五に『漢王子年表』、第六に『高祖功臣年表』、第七に『徽景功臣年表』、第八に『建元以来の侯爵年表』、第九に『侯爵侯爵年表』、第十に『漢の興隆以来の将軍名官年表』。 『礼記』が第一、『楽記』が第二、『法書』が第三、『暦書』が第四、『天官書』が第五、『鳳山書』が第六、『河川書』が第七、『物価統制書』が第八である。 「ウーのタイボの家族」は「最初のもの」、QiのTaigongの家族」は2番目、luのZhougongの家族は3番目、YanのZhaogongの家族は4番目、GuanとCaiは5番目、Chen Qiの家族です「ジンの家族」は9番目、チューの家族」は10番目、「ユエの家族」、「Zhengの家族」は12番目、13歳、Weiの家族は「家族」です。 17番目、「チェンの家族」は18番目、「外国人の家族」、「チューの元王の家族」は20人、ヤンの家族はジンの21人ですo "は24番目、「リューホウの家族」は25番、「チェン首相の家族」は27歳、「ジアンゴーの家族」は28人、ヤンのシャオ王の家族」は29番目であり、「3人の王の家族」です。 「ボイの伝記」第1章、「グアンとヤンの伝記」第2章「ラージとハン・フェイの伝記」第3章「シューとラン・ジュの伝記」第4章「サン・ツィとウー・チーの伝記」、「wu zixuの伝記」第6章「dis disciples 'disciples' disciples 'disciples' biographies " 「Zhang Yiの伝記」第10章「Chuli Ganmaoの伝記」第11章「Biography of Ranghou」、「Bai Qi and Wang Jianの伝記」第13章「Mencius and Xunziの伝記」、「Pingyuan Yuqing 17の「Pingyuan Yuqing」第17章」国連「第18章」、ファン・スイとカイゼの伝記 "第10章9。「Yue Yiの伝記」20、「Lian PoとLin Xiangruの伝記」21、「Tian Danの伝記」、「Lu Zhonglian」23の伝記23、「Qu YuanとJia Sheng」24、「Biography ofLübuwei」チェン・ユ・バオとペン・ユエの伝記 "30、" ying bu "31の伝記、「ハン・シンの伝記、han xinの伝記」32、「ハン・ワンキシンとルー・ワンの伝記」33、「ティアン・ダンの伝記」34、「ファン、リー・グラフィー」34」 「Li ShengとLu Jiaの伝記」の第36章、「Fu JinbengとCheng Houの伝記」の第31章、「Li JingとShusun Tongの伝記」の38章、「Ji buとLuan buの章」 「Zhang ShizhiとFeng Tangの伝記」の40章、「Tian Shuの伝記」の44番章「Bian Que and Cang Gong」の40番目の章「Tian Shuの伝記」 I Qi wu'an "、「Han Changruの伝記」の48番目の章、「将軍の伝記」の第49章、「将軍WeiとHuqiの伝記」の第5章の第5章、「Pingjinの父父の伝記」の第50章の第5章の第5章、 「Xiongnuの伝記」第52章「ナニューの伝記」第53章「ミニューエの伝記」、「チョスンの伝記」第55章「南西YIの伝記」 「Ji and Zhengの伝記」第60章、「Conf教学者の伝記」第61章「残酷な役人の伝記」第62章「第63章」、「騎士の伝記」第64章「astrights 65」の生物統計」 Tortoise-Diviners "第68章、および「商人の伝記」第69章。

漢王朝だけが五帝の最後の後を継ぎ、三代が成し遂げられなかった事業を継続した。周王朝が滅亡した後、秦は古文書を抹殺し、『詩経』と『文経』を焼き払ったため、明堂、石室、金槌、玉盤にあった地図や書籍は散逸した。漢王朝の成立後、蕭何は法律や法令を編纂し、韓信は軍法を施行し、張蒼は規則を定め、叔孫通は礼法を確立した。その結果、文学は少し進歩し、『詩書』や『文書書』などの作品が頻繁に出版された。曹深が蓋公に黄老学を勧め、賈懿と韓儒が神超学を説き、公孫洪が儒学で有名になって以来、百年のうちに世界中の古文書や出来事がすべて収集されました。父親と息子が就任した壮大な歴史家は、「ああ、私の先祖はかつてこの問題を担当し、唐王朝で著名でした。周り、彼らは再び担当しました。そして、彼らの行為を調べ、3つの王朝を記録し、Xuanyuanから現在までのQinとHan王朝を記録し、それらを分類した後、彼は異なる時代のために10のテーブルを作成し、儀式とムジャーとの間の領土との間の領域の変化についてエレーションはノーススターを一周し、30人のスポークは、忠実で忠実な大臣によって存在し、30人の家族の歴史を支援し、時間を失い、世界で彼のメリットと評判を確立しました。序文は簡潔で、欠けているものを拾い集め、古いものを補い、自分の学派を形成し、六経のさまざまな解釈を調整し、数百の学派のさまざまな意見をまとめるために書かれた。有名な山に保管され、写しは都に保管され、将来の聖人や君子のために保管されている。第70章、銭の自己紹介。しかし、10 個の記事が欠落しており、記録はありますが書籍はありません。

銭は処罰された後、中央書記局の大臣に任命され、栄誉と寵愛を受けた。私の古い友人である益州の知事、任安は私に手紙を書き、昔の賢明な大臣たちの正義について私を叱責しました。報告書にはこう記されている。

邵青閣下：閣下は以前、私に手紙をくださり、人と接する際には慎重になり、才能があり成功した学者を奨励するよう教えてくれました。私は、皆さんの先生になりたいのではなく、普通の人々の言葉に従いたいと、誠実かつ真剣に思っています。私はそうする勇気はありません。私は弱くて遅いですが、長老たちが残した伝統を側から聞いてきました。しかし、彼は自分が障害者で汚れていて、自分がすることすべてに対して責められていると考えていました。自分を向上させたいという彼の願望は、結局彼を傷つけることになり、彼は落ち込んでしまい、誰とも話さなくなりました。 「誰が弾くのか、誰が聞かせるのか」ということわざにあるように、鍾子奇が亡くなった後、博雅は生涯二度と琴を弾くことはなかった。なぜでしょうか? 男性は親友のために雇われ、女性は自分の満足のために服を着るのです。もし私の根本的な資質に欠陥があったら、たとえ野蛮人のように振る舞い従う才能と能力があったとしても、私は決してそれを誇ることはないでしょう。それはただ人々を笑わせ、私を恥ずかしくさせるだけです。

私はその手紙に返事を書かなければならなかったのですが、慧東が任務から戻って雑務で忙しくしていたため、私たちは長い間会えず、私はあなたに自分の気持ちを伝える機会がありませんでした。現在、紹慶は予期せぬ罪で告発されており、それは数ヶ月続いており、冬の終わりに近づいています。私も皇帝と親しい関係ではありませんが、彼が関与し、隠蔽できないのではないかと心配しています。私は部下に対して怒りや恨みをぶつけることは決してできず、亡くなった者の魂は果てしない憎しみで満たされることになるだろう。あなたの意見を簡単に述べてください。まだ報告していませんので、見逃さないでください。

私は自分自身を培う人は慈悲の始まりであると聞いています。したがって、利益への貪欲よりも大きな災害、失恋よりも大きな悲しみ、祖先を不名誉にすることほど大きな行動はなく、去勢ほど大きな不名誉はありません。罰せられた人の数は、単なるものではありません。平均的な能力のために、彼らはe官に対処しなければならないとき、裁判所は今では才能がありませんが、剣を生き延びて、私の祖先の遺産のおかげで帝国の下で奉仕しているのを見た人にどうやって尋ねることができますか？したがって、私は忠誠心と信頼を受け入れることができません私の一族や友人に名誉をもたらすために、毎日一生懸命働き、高い地位と寛大な給料を得るために。 4つのいずれも満たされておらず、ここで見られるように、好意を求める急いで結婚した結果は良いことでも悪いことでもありません。私の故郷では、私はトイレにいる役人の一人でもあり、アウターコートの議論に参加しました。この時間を徹底的に考えるために、この時間を掃除するのは、頭と眉を上げて、これが間違っているのではありません。

さらに、問題の起源と終わりを理解するのは簡単ではありません。私は若い頃から手に負えない才能に恵まれており、私の故郷では、私の祖先のおかげで、私の主は私の謙虚なスキルを見せて、ZhouとWeiの地域に出入りすることを許しました。頭の上に盆地を着ている間に空を見上げることは不可能だと思ったので、ゲストとのすべての知り合いを断ち切り、家族経営を忘れて、昼夜を問わず、謙虚な才能と強さを使って仕事に集中してマスターに焦点を合わせました。しかし、何かが完全に間違っています。私の召使とリー・リンは両方とも同じ家庭にいましたが、私たちはお互いに良い関係にあり、私は彼または彼女にワインを楽しませるようにトーストしたことがありませんでした。しかし、私は彼が彼の両親に親友であり、彼の仲間の学生に信頼できる、お金を扱うことに正直であり、右に服用し、控えめに、敬意を表し、他の人に敬意を表して、常に国のニーズのために犠牲にすることを望んでいます。彼の蓄積された経験に基づいて、彼は愛国者の資質を持っていると思います。私の女性、私はあなたを救うために私の命を危険にさらすことをいとわない。今、行動の1つが命を救い、妻が彼の欠点に従うことを望んでいます。彼が値するよりも。敵は死亡者と負傷者に援助を提供することを拒否し、Zhanqiuの支配者はすべて恐ろしかったので、彼らは左右にすべての賢明な王を召喚し、弓を引くことができ、敵を攻撃して包囲しました。何千マイルもの間戦った後、兵士たちは矢を使い果たし、援助が届きませんでした。しかし、ティ・リンが軍隊を励ますために声をかけたとき、すべての兵士たちが立ち上がって、泣き、吐き、泣き​​、泣き、腕を伸ばし、剣を勇気づけ、敵に直面して死と戦いました。墓が埋葬される前に、メッセンジャーが報告するようになり、漢王朝のすべての公爵、牧師、王子が彼の誕生日を祝うために乾杯を申し出ました。数日後、リンの敗北のニュースは皇帝に到達しました。皇帝は食欲を失い、法廷で不幸でした。牧師は心配していて、何をすべきかを知りませんでした。私はひそかに自分の低い地位を認識しておらず、そのような悲しみと悲しみの中で主を見て、私は心から彼の親切と愚かさをエミュレートしたいと思っています。 Li Lingは常に文学や役人と対立しており、彼の人々の最大の忠誠心を獲得することができると考えられています。彼は敗北したが、彼は自分の意図を見て、彼にふさわしいものを手に入れて漢を返済したかった。彼らが苦しんでいる敗北と攻撃は今、全世界を打倒することができることは何もありません。私はそれを提示したかったのですが、そうする方法がありませんでした。私はそれを十分に明らかにすることができませんでした、そして、賢明な主はそれを完全に理解していませんでした。すべての忠誠心があっても、私は自分自身をトップにランク付けすることはできません。彼は上司を誤って非難したので、彼は最終的に役人の決定に従うように宣告されました。私の家族は貧しく、私は私の友人でも自分を助けることができません。私は、私があなたの目で見た後、私はあなたがどのように振る舞ったのですか？残念だ！残念だ！

普通の人が言うほど簡単ではありません。私の先祖は、お守りや赤い本を解読する才能がなく、文学、歴史、天文学の知識は占いに近づいていました。私が処刑されたとしても、それは牛から髪を失うようなものです。なぜそれはあなたが自分自身を確立したもののためです。誰もが死ぬ運命にありますが、死は太極マウントよりも重く、またはそれをどのように使用するかに応じて、羽よりも軽い場合があります。最善は先祖を恥ずかしく思うことではなく、次は自分の体を恥ずかしくすることではなく、自分の表現を恥ずかしくないこと、次は自分の言葉を恥ずかしくないことです、次は自分の肌を破壊し、手足を遮断することであり、最悪は去勢です。これは最悪です。 「罰は役人に課されてはならない」と言われています。つまり、学者の完全性は厳格でなければなりません。猛烈なトラが深い山に住んでいるとき、すべての獣は怖がっています。したがって、地面に刑務所を描いて入場できない学者がいます。今、私たちの手と足は木製の束縛で縛られ、私たちの肌は露出し、私たちはボードと棒でbeatられ、私たちは看守を見るとき、私たちは頭を地面に下げ、私たちは囚人を見て、私たちの心は震えています。それは何ですか？これについては、屈辱を受けないと言う人は、このポイントを抱いています。彼らの犯罪で編集者は、Qingshiに投獄されていたが、彼は赤い服を着ていた。彼らは犯罪で罰せられ、自分自身を降伏させることができませんでした。ほこりでは、現在は1つです。それは、なぜ驚くべきことですか？誰もが死を嫌い、彼らは彼らの親relativeを逃し、彼らの妻と子供だけがこのようなものであり、彼らは他の選択肢がない場合にのみそうします。今、私は幼い頃に兄弟を亡くしていますさらに、奴隷と側室は彼らの運命を受け入れることができます。

古代では、金持ちで高貴な人の名前は忘れられていて、それらすべてを数えることは不可能です。 「春と秋の年代号」を書いたのは、「変化の本」を書いていますそして、「Shuo Nian」と「Guo Feng」を書きました。歌の本の300の詩は、主に賢者によって書かれ、怒りから賢者によって書かれました。これらの人々は皆、心に何かを持っていますが、それを表現する方法を見つけることができないので、彼らは過去について話し、未来について考えます。足を骨折した盲人と太陽TzuであったZuo Qiumingのように、彼らは最終的に役に立たなかったので、彼らは自分自身を示すために空の言葉を残したいと思って、彼らの怒りを発散するために本や戦略を書くために引退しました。私は、最近、自分自身を無能の言い訳にし、世界中から古いニュースを失い、彼らの行為を調べ、彼らの成功と失敗の理由を調査しました。この災害が発生したとき、このプロジェクトはまだ完了していなかったので、resりなく死刑を受け入れました。私がこの本を本当に書いて、それを有名な山に隠し、それを首都に循環させたなら、私は以前に苦しんでいた屈辱を和らげたでしょう、しかし、これは賢明ではありません。

さらに、異なる人と一緒に暮らすことは容易ではなく、人々の間には多くの中傷とゴシップがあります。私が言ったことは、私の村人に恥ずかしいことです。この恥を考えるたびに、背中と服全体に汗をかきます。私室で直立した召使であるため、あなたはむしろ、彼らの狂気と混乱を理解するために、普通の人々に従っているだけで、自分を深い洞窟に隠しますか？現在、Shaoqingは、才能のある人々が私の個人的な意見に反していることを勧めています。要するに、死が正しいと間違ったことを決定することができる後にのみ。書くことは私の考えをすべて表現することはできないので、自分の意見を簡単に述べるだけです。

Qianの死後、彼の本は徐々に出版されました。 Xuan皇帝の治世中に、彼の孫のYang Yunzu、PingtongのMar爵が首都に移されて彼の本を語り、それが発表されました。王マンの治世中、彼はタイトルを求め、シートンの息子になるために移転されました。

賞賛：本や契約の作成と歴史家の存在以来、記録は広範です。 Kongshi A7に関しては、Tang Yaoから始まり、Qin Muで終わります。 TangとYu王朝の前にいくつかの書面による記録がありますが、言語は正しくないため、HuangdiとZhuanxuに関連する出来事を明確に理解することは困難です。孔子はLuの歴史の記録に基づいて春と秋の年代記を書いたとき、Zuo Qiumingは元のイベントを伝記にまとめ、A7は違いと類似性を国家の言説にまとめました。また、皇帝、公爵、マーキーズ、牧師、役人の祖先を黄色い皇帝から春と秋の時代まで記録する「震え」もあります。春と秋の期間の後、7つの王国は互いに戦い、Qinは王子を併合し、「戦う国家の戦略」が書かれました。漢王朝がQin王朝を設立し、世界を統一した後、「Chu-Han Chunqiu」が書かれました。したがって、シマキアンはズオ・ズアンとグウユーに関する彼の著作を拠点とし、シェーベンと戦う国家の戦略から資料を収集し、チューと漢の春と秋の年代記をナレーションし、その後の出来事を続け、ティアンハンで終わりました。 QinとHanの彼の議論は非常に詳細です。古典や伝記の収集に関しては、いくつかの思考の学校に散らばる問題はしばしば見落とされ、時には矛盾しています。彼の知識は、古代から現在までの数千年にわたる古典と歴史的な記録に広がっていました。さらに、彼の賢者とはまったく異なります。しかし、多くの本に精通しているLi XiangとYang Xiong以来、彼らはすべて、優れた歴史家としての彼の才能を称賛しました。乌呼!以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，难矣哉!