『宋書』第19巻収録第9章◎岳易の原文は何ですか

『易経』には「古代の王は徳を称えるために音楽を作り、祖先に倣って殷の神に捧げた」とある。黄帝から三代まで、名前は異なっていた。周王朝は衰退し、鄭と魏の侵略も受けた。魏文厚は古代の物が好きだったが、古代の音楽にも夢中だった。その結果、卑猥な音が蔓延し、優雅な音楽は廃れてしまいました。秦が古代の書物を焼き払ったとき、『楽書』は失われました。漢王朝の建国後、芝という名の音楽家がいた。しかし、人々はその響きの豊かで感動的な音楽を覚えているだけで、その意味を説明することはできなかった。周王朝は六つの王朝の音楽を保存し、秦王朝までには「邵」と「呉」だけが残りました。秦の始皇帝は周の舞を「五行舞」に変え、漢の皇帝高祖は「邵舞」を「文舞」に変えて、それらが互いに継承されていないことを示した。彼はまた、「武徳舞」を創作した。この舞では、踊り手全員が戟と盾を持ち、世界の人々が混乱を排除するために喜んで武力を行使することを象徴した。そのため、高祖の廟では「武徳」「文氏」「武行」の舞が演じられました。周には『寝室の音楽』もあったが、秦では『長寿』と改名された。この曲は楚の曲であり、漢の高祖帝が気に入り、漢の孝慧帝が「安詩」と改名した。高祖は『趙容楽』や『李容楽』も作曲した。 「趙容」は「武徳」から生まれ、「李容」は「文氏」と「武興」から生まれました。漢代初期には「嘉芝音楽」もありました。叔孫通は、秦の音楽家が祖先の廟で神々を迎えるために作った音楽に倣ったものです。文帝はまた、世界の平和と調和を示すために「四季の舞」を創作しました。古代の王たちの音楽を楽しむ人たちには明らかにルールがあり、自らが作った音楽を楽しむ人たちには明らかに規則があります。孝靖帝は「武徳舞」を「昭徳舞」にアレンジし、太宗の廟に奉納した。孝宣帝は「昭徳舞」を「聖徳舞」に改作し、世宗帝の廟に奉納した。漢代の皇帝は「文氏」「四季」「五行」の舞を披露しました。

武帝の治世中、河間王献王や茅勝らは『周官』や音楽哲学者の著作などから情報を収集して『楽書』を編纂し、その中で『芝居』の八足舞とあまり変わらない八足舞を提示した。内書王定はそれを常山の禹王に伝えた。禹は成帝の時代に使者となり、その意味を何度も説き、二十四巻の記録を奉納した。劉翔は本を校正し、23章を手に入れましたが、一度も使用しませんでした。明帝の治世の初め、東平王の蒼王は大臣の意見をまとめ、次のように述べた。「各祖廟はそれぞれ別々に音楽を演奏し、互いに追随せず、功徳を示すべきである。『文師』『五行』『武徳』の舞を踏襲して『大武』の舞を形づくるべきだ。」彼はまた、兄弟舞踊の章を編纂​​し、光武帝の廟にそれを推薦した。

漢王朝末期には混乱が起こり、あらゆる音楽が失われました。衛武が荊州を平定したとき、漢代に宮廷楽官を務め、八音に長けていた杜逵を捕らえた。特に音楽に精通していたため、軍師兼祭司長に任命され、宮廷楽を創設するよう命じられた。当時、鄧静と殷尚は古典音楽の指導に優れ、兄の師である殷虎は祖先の廟祭の音楽を演奏することができ、舞踊の師である馮素と傅楊は歴代のさまざまな舞踊に精通していた。奎はこれらすべてを担当していた。魏王朝は古典を振り返り、最近の逸話を集めて、奎から始まる歴代王朝の古代音楽を復活させました。しかし、左延年らは筝音楽に優れていたが、奎だけが古人を愛し、正しい道を守った。

文帝の黄初二年、漢代の「白玉舞」は「昭武舞」に改名され、祖廟の「安氏楽」は「正氏楽」に改名され、「嘉智楽」は「応霊楽」に改名され、「武徳楽」は「武松楽」に改名され、「昭容楽」は「昭業楽」に改名され、「雲橋舞」は「鳳翔舞」に改名され、「玉明舞」は「霊応舞」に改名され、「武徳舞」は「武松舞」に改名され、「文氏武舞」は「大邵舞」に改名され、「五行舞」は「大武舞」に改名された。彼の詩のほとんどは以前の王朝のものであり、魏国が最初に樹立されたときにのみ、王燦は鄧歌、安氏、八虞の詩を含めて改訂しました。

明の太和の初めに勅令が下った。「祭楽の創作は、物事を分類し、平凡なことを表現して、その根源を忘れないことである。音楽はすべて舞踊に基づいており、黄帝の「雲門」から周の「大舞」まで、すべて太妙舞の名称である。したがって、それを担当する官吏はすべて太月と呼ばれ、すべてを監督し、一つのものに一つの名称を使用しないようにする。武帝の寺院音楽にはまだ名称がなかったため、寺院の音楽と舞踊、ダンサーの演技、前兆の制度、聖歌など、細かく規定するべきである。音楽官は自由であるため、太月と呼ばれる。」太月は漢代の旧名である。後漢は予言に従って音楽官の名称を太玉に改め、その後、旧名に戻された。大臣たちは次のように報告した。「徳が栄え、勢力が盛んになると、音楽や舞踊がそのイメージを表現し、音がその歌声を鼓舞すると聞きました。そのため、郊外の寺院に捧げられ、鬼神もその調和を楽しみ、宮廷で使用され、君主とその臣下もその度量を楽しむのです。祭祀と音楽は、全世界に大徳を知らせ、日ごとに輝きを増すものです。そのため、古代の王は先祖に匹敵するように天神を捧げ、適切な時期にそれを行いました。周王朝の末期、唐と豫の約2000年前、邵、南、越、呉、湘の音楽、音楽の音と力は、すべて議論する価値があります。この観点から、祭祀と音楽の問題を止めることはできません。今皇帝は、「ウー」と呼ばれることを意味します美徳を賞賛し、リーズの称号を確立しましたが、それは美徳を示し、芸術を記録する方法ではありません過去、「Xiao Shao」の9つのパフォーマンスはYu皇帝の裁判所で行われ、「Wu」はYu皇帝の裁判所で行われました。 、 「湘」と「大武」は、文武の宮殿でも鳴り響いていました。特に、彼らの徳と業績を示すために使用され、世界は彼らの栄光に感銘を受け、彼らの歌を歌うことを学びました。漢の高祖と文帝以来、彼らはそれぞれ自分の時代に「武徳」と「四師」のダンスを作成し、先代の制作の適切さを研究し、現在の成果の美しさを利用して偉大な業績を広めました。 「張斌」ほど繁栄したものはありません。 「岳志」は次のように述べています。「鐘、チャイム、ハルバードは、先王の寺院に犠牲を捧げ、酒と酒を捧げるために使用されます。祖先の寺院では、君主と大臣が皆敬意を表します。一族のリーダーの間では、老いも若きも皆調和に従います。」そのため、孔子はビン・ムジアの質問に答えました。「周道は四方に届きます、儀式と音楽が調和している。『紀元』には「魯には祭祀の音楽があり、客に用いる」とある。これらはいずれも祭祀に用いる大音楽の明確な文章である。今、天地の祖先の宮に関係があるときは、この三つの舞を祭祀に用いるべきであり、祭祀に出席するときも舞うのが適切である。そうすれば、神に仕え、民を教えるという古代の制度に合致し、その意味は代々より明らかになる。また、三つの舞には共通の名称があり、「大君の音楽」と呼ぶことができると思う。君とは平和を意味する。大魏の三代が同じ功績を共有し、繁栄し、平和であったことを意味する。名前が美しく、意味が適切である。』国務長官は「提出したとおりにすべきだ」と言った。皇帝は当初「張斌の音楽」の制作を許可しなかったが、三度の要請の後、同意した。

その後、国務長官は別の報告を行いましたウシアとXianxiは、この報告書がコートに行われた場合、武道の冠、赤い帽子、深紅色の衣服、Tigerパターンを備えた深紅色のズボン、白いランタン、黒いタッセルを描いている黒いタッセルを着用します。衣服は以前と同じです。」報告書は承認されました。歴史家によると、「武士」と「仙曦」の二人の舞は冠が違いますが、「張斌」は「武士」と「仙曦」と同じ服を着ていると言われています。彼がどんな冠をかぶっているのか分かりません。

丞相苗曦も報告している。「『安史歌』はもともと漢代の歌の名である。今日の詩の歌は昔の詩の本文ではないので、変えるべきである。『周礼』の注によると、『安史楽』は周の『方中楽』と同じである。したがって、昔の人々は『方中』の歌と妾の徳が世の徳を広め、夫婦の仲を正すために使われていると信じていた。『安史』を『正史楽』に改名するのは適切である。」魏の建国以来、丞相王燦は『安史詩』を著し、神を思い、神が喜ぶことを詠んだ。意味。即位後、漢代の『安史歌』を歌の州に従って読み、「高張四郡、神々が宴を楽しむためにやって来て、賈は霊義を推薦し、永遠に彼の祝福を受ける」とも言った。妾と皇后が世を左右しているという『二南』については何も触れられていない。今では、「方仲」を妾の兄弟だと言っていた人たちは意味を見逃していたのかもしれないと思う。神に供物を捧げるとき、昇順の従兄弟の祖先の功績を唱えて楽しむのであり、妾の兄弟には変化がない。行事に応じて曲名をつけるのが適切であり、「安史歌」を「香神歌」に改める」と承認された。文献によれば、皇帝は「安氏」を「正氏」に改め、羲之は「安氏」を再び「相神」に改めたとあるが、その意味は詳しく述べられていない。王燦が書いた『安史詩』は現在失われている。習近平主席は記念碑の中で、「文昭皇后の廟には四県の音楽を設置し、演奏する順序を明記し、太祖廟にちなんで趙廟音楽と名付けるべきだ」とも述べた。国務長官は記念碑の中で、「作法によれば、女性が夫の後を継ぎ、同じ肉や食べ物を分かち合う場合、音楽は異なってはならない。昭皇后は現在、別の廟を持っているが、宮殿と県の音楽は平等であるべきであり、習近平主席の提案に従うのがよい」と述べた。記念碑は承認された。

Wang Su, the Palace Attendant, said: "Kings have their own rites and systems to serve Heaven and Earth. Today's advocates rely on the single text of the Zhouguan as the general principles of governing the country. They are afraid of its limitations and do not know how to expand it. When Emperor Wu of the Han Dynasty returned from his eastern tour to offer sacrifices to the gods, he sacrificed to Taiyi at Ganquan and to Houtu at Fenyin, and he used all the music. When he said he used all the music, he meant he used all the music in the palaces and counties. The nature of Heaven and Earth values ​​quality, which probably means that their instruments are not elegant, not that common things should be reduced. According to the rite, the emperor performed the dance of Eight Yi in the palaces and counties. Now when we worship at Round Mound and Square Lake, we should follow the system of the emperor, with the music of the palaces and counties and the dance of Eight Yi." Wei Zhen, Miao Xi, Zuo Yannian and others all agreed with Su's opinion.リクエストは承認されました。

Su said again: "Some people think that when the Zhou family worshipped heaven, they only danced "Yunmen"; when they worshipped earth, they only danced "Xianchi"; when they worshipped ancestral temples, they only danced "Dawu". This seems to be wrong. In Zhou Li, all guests were prepared with music. "Zuo Zhuan" says, "The prince entertained the five great officials, and there was music and dance." This is the music of the six dynasties. So on the day of a meeting, all the music of the six dynasties was prepared. Heaven, earth and ancestral temples are the biggest events, and banquets with guests are smaller than them. "Wang Zhi" says, "Common people's food should not exceed the sacrifice, and banquet clothes should not exceed the sacrificial clothes." Can banquet music exceed the music of heaven, earth and ancestral temples? "Zhou Guan" says, "Use six lü, six lü, five sounds, eight tones, and six dances to make music, so as to attract ghosts and gods, to reconcile the country, to harmonize the people, to comfort guests, and to please distant people." The six lü, six lü, five sounds, and eight tones were all made at the same time. 、6つのダンスについては、人々が彼らに飽きないように使用されます犠牲になり、4人の野bar人の音楽が吹き飛ばされます。それを含めて、4人の野bar人が広く普及している人です。蘇は祖先の廟を讃える十二首の詩を個人的に作ったが、兄には受け入れられなかった。晋の武帝の太子二年に郊外の寺院の制度は改革されましたが、音楽と舞踊は同じままでした。

漢の光武帝は龍と蜀を平定し、郊外の祭祀を拡大しました。高宗は皇帝のために食事を用意し、「青陽」「朱明」「西豪」「玄明」「雲橋」「玉明」の舞を披露しました。北部郊外や明堂でも、南部郊外と同じように音楽が演奏されています。五つの郊外の踊りは季節の天候を歓迎します。春の兄弟は「青陽」を踊り、夏の兄弟は「竹明」を踊り、「雲橋」と一緒に踊ります。秋の兄弟は「西豪」を踊り、冬の兄弟は「玄明」を踊り、「雨明」と一緒に踊ります。晩夏の兄弟は「竹明」を踊り、両方を踊ります。章帝の元和2年、祖先の廟や物語、食事の儀式のための音楽として「鹿歌」と「程元斉」の2曲が作られました。 3年目には「斉の堯帝を思う」、2番目は「六頭の馬」、3番目は「蘇勇を疲れさせる」、4番目は「登って玄を叱る」の4つの詩を作った。前の 6 つの歌と合わせて、祖先の寺院への供え物となります。祖廟の食事儀式に「中来」と「上霊」の2曲を加えると、合計8曲が上霊食事儀式になります。祖先の廟の食事の歌から「成元斉」を減らし、「衛天知明」と「天知礼書」の2曲を追加し、宮殿の皇帝の食事の歌を合計7曲にしました。漢代の『太月料理』にも13曲の曲があり、1曲目は「鹿歌」、2曲目は「帰依」、3曲目は「初創」、4曲目は「夏安」、5曲目は「帰依」、6曲目は「遠未来」、7曲目は「思案」、8曲目は「星」、9曲目は「涼」、10曲目は「海を渡る」、11曲目は「大宴会」、12曲目は「原気を継ぐ」、13曲目は「海は穏やか」です。魏と晋の荀攸と傅玄はいずれも兄弟の称号を辞退した。魏の時代には、「元斉」「成元斉」「海旦旦」の3つの歌は滑らかではなかったため省略されました。 『衛牙月』には4つの曲がある。1つ目は「鹿歌」で、後に「于何」に改められ、武帝を讃えるものである。2つ目は「鄒于」で、後に「衛衛」に改められ、文帝を讃えるものである。3つ目は「法旦」で、後に省略された。4つ目は「文王」で、後に「楊洋」に改められ、明帝を讃えるものである。 「Zou Yu」、「Fa Dan」、「Wen Wang」、Zuo Yannian の音声が変更されました。新年の集まりでは、総司令官が翡翠の円盤を贈呈し、女王たちが儀式を執り行いました。東棟の音楽の作曲者は音楽家でした。今では祭祀歌と呼ばれ、西郷室で演奏されています。文献によると、「鹿歌」はもともと宴会や音楽に関するもので、宮廷の祭祀とは関係がなかった。これは過去の誤りである。

晋武太史5年、太夫傅玄、中書簡訓胥、黄門世朗張華にそれぞれ新年の儀式を執り行い、王侯たちが誕生日の酒と料理を供える中、楽歌の詩を朗読するよう命じた。皇帝は中央書記の程公綏にも同様のことを命じた。 Zhang Huabiao氏は次のように述べています時代とともに、リズムとねじれはすべて古いものに接続されており、それにはすべてがそれに基づいています。 Xuは、3ワードと5ワードのWang Gongの誕生日ワインを除き、すべてが4ワードであるJin Geを作成しました。これはHuaとXuのさまざまな意図を示しています。 9年、荀攸は音楽を担当し、郭瓊、宋石らに「正徳」と「大雄」の舞曲を作曲させた。また、荀攸、傅玄、張華らもこれらの舞曲に添える詩を作った。徐は新しい旋律の笛を12本作った。宮廷侍臣の阮仙は、新しい旋律は高すぎて悲しげで、調和が取れていないと批判した。徐は、反対意見を述べたため、献を追放し、石平の宰相に任命した。晋の時代は、魏の「昭武舞」を「玄武舞」に、「玉月舞」を「玄文舞」に改めた。咸寧元年、勅令により祖先の称号が定められ、寺の音楽には「正徳」と「大禹」の舞曲が使われた。

When the ancestral temple was first established in Jiangzuo, the Secretary of State sent a letter to the Ministry of Rites to discuss the names of the music to be used in sacrifices. The Ministry of Rites He Xun replied, "The Wei people added and subtracted from the Han music to make it the ritual of their generation, but they did not examine why the names of the music of the Jin Dynasty were different. There was a time of separation and chaos, and the old traditions no longer existed. However, all this music was harmonized with the rhythm of bells and written with five tones. It was sung in the lyrics of the Ge and performed in the dance. The palace was below, and the zither and the harp were in the hall. The eight tones were played in succession, and the elegant music was composed together. The Ge was played on the top and the Guan was played below, and each had its own regular chant. This was the tradition of the Zhou people. Since the Han Dynasty, this ritual has been abandoned and new poems have been created. The old capital has been deserted, and now it has been lost. The rhythm is tortuous, and there is no one who knows it. It is difficult to understand it now." At that time, because there were no elegant musical instruments or actors, the Taiyue and the drum and whistle orders were abolished.その後、私は鄧歌のことをよく知るようになり、宴会は楽しかったものの、まだ満足できない気持ちでした。明帝の泰寧時代の末期に、阮甫らにこれを補わせた。成帝の咸和年間に太越官が再建され、失われた人材や才能ある人材を集めたが、まだ青銅や石の銘文は残されていなかった。

当初、荀攸は新しい音楽で二つの舞踊を創作し、鐘やチャイムも改訂したが、作品が完成する前に亡くなった。恵帝の元康治世の3年目に、恵帝は息子の黄門帝の十郎範に郊外の寺院で使用する金石碑文の改訂を命じました。戦争や混乱の時代には、古い習慣は放棄され、誰もそれを記録していませんでした。于良が荊州の知事だったとき、彼と謝尚は協力して宮廷のための古典音楽を作曲した。その後まもなく、于良は亡くなった。于毅と桓文は軍を統括しており、楽器は倉庫に保管されていたが、やがて朽ちていった。晋の反乱の際、音楽家たちは皆蛮族に殺されました。胡族が滅ぼされたとき、多くの音楽家がイェ族から訪れました。謝尚は当時、秘書局の大臣だったので、鐘やチャイムを持っていました。太原の時代に苻堅が敗れ、音楽家の楊戩らが捕らえられ、彼らは暇な時に古楽を練習し、ついに四翼の金石楽器が完成しました。宋の文帝の元嘉9年、太月霊中宗治が金石の調子を変えた。 14年、史書冀宗は再びそれを変更した。歌詞は「呂里志」にあります。晋の時代には曹丕や王勲らも祖先の廟のために詩を作ったが、郊外での祭祀では音楽は使われなくなった。何承天は「呉代には古典音楽がなかったと広く言われている。記録によると、孫昊が明の陵墓で父の葬儀を迎えた時、昼夜を問わず歌と踊りが繰り広げられていたので、金石の中に鼎歌がなかったことは明らかだ」と述べた。承天は「現在の『神仙』は孫家が祖廟の鼎歌だと思っていたものだという説もある」と述べた。歴史家たちは陸基の『孫権弔辞』に「『寺には四夏』、『雲橋』は後継」とあると指摘している。陸基がそのような虚偽の発言をするはずはない。また、魏昭孫秀の『古垂・荘歌十二曲目録』には、「銅鑼の演奏が上手な楽官には、銅鑼を学ぶ機会を与えるべきである」とある。つまり、呉代に楽官がいなかったわけではなく、銅鑼の演奏が上手な人は絹の楽器で銅鑼を演奏できたのだ。彼らは「神仙」を寺院音楽としてのみ使用することを許可したのだろうか？

宋の武帝永初元年7月、ある役人が「皇朝が建国されたとき、寺院の祭祀に優雅な音楽を設けるべきである。太昌鄭献志など88人がそれぞれ新しい歌を作曲し、黄門世朗王紹之の書いた7曲を組み合わせて使用​​すべきである」と報告し、皇帝はそれを承認した。 12月、役人たちは再び報告した。「元旦に例年通り音楽会を開き、三省と協議して太月舞詩を改訂する。黄門副大臣の王紹之は32篇を創作した。これは教育や試験に適している。日が近づいているので、逆順に朗読する。直ちに実施を要請する」。皇帝はこれを承認した。 「正徳舞」は「前舞」に改名され、「大禹舞」は「後舞」に改名されました。元嘉18年9月、官吏が「登歌は両郊に報告すべきである」と報告した。祖廟の舞いの件は再び議論され、尚書江夏の王一公ら12人が賛成したが、報告する前に軍隊が出動し、問題は棚上げされた。 22年、南郊に初めて登歌が建てられました。皇帝は検閲長の顔延之に登歌についての詩を詠むように命じましたが、寺院の舞はまだありませんでした。

On the 15th day of the 9th month of the 2nd year of Xiaojian, an official reported: "Xun Wanqiu, Cao Lang of the Front Palace, said: According to the ritual, offering music to heaven and earth is for the gods to descend. Therefore, the Book of Changes says: 'Thunder comes out of the earth and is joyful. The ancient kings used music to honor virtue and offered it to the God of Heaven to match their ancestors.' The Book of Zhou says: 'Make music on the round hill, and the gods of heaven will all descend. Make music in the square marsh, and the gods of earth will all come out.' It also says: 'Then play Huangzhong, Ge Dalu, and dance "Yunmen" to worship the gods of heaven. Then play Taichu, Ge Yingzhong, and dance "Xianchi" to worship the gods of earth.' From this point of view, offering music to heaven and earth has a long history. Now there is no music in the suburban sacrifice, which I secretly think is suspicious. The Book of Sacrifices says: 'There are three levels of sacrifice. Among the offerings, nothing is more important than nakedness, and nothing is more important than the sound of Sheng.'ゴングの最も重要なダンスは、「ウーシン」と「Xian Xi」を踊るQinのように、「Wu su」です。父親のキャリアと石の4つの郡は、郊外の寺院の継承の証拠です。同じルールと輝きがよく準備されており、儀式と儀式はすべて含まれています。

そこで彼は社内外の人々に議論を求めた。騎将軍、静霊王丹他51名が万秋の意見に同意した。尚书左仆射建平王宏议以为："圣王之德虽同，创制之礼或异，乐不相沿，礼无因袭。自宝命开基，皇符在运，业富前王，风通振古，朝仪国章，并循先代。自后晋东迁，日不暇给，虽大典略备，遗阙尚多。至于乐号庙礼，未该往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜讨定礼本，以昭来叶。寻舜乐称《韶》，汉改《文始》，周乐《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故汉高祖庙乐称《武德》，太宗庙乐曰《昭德》。魏制《武始》舞武庙，制《咸熙》舞文庙。则祖宗之庙，别有乐名。晋氏之乐，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直为《前》《后》二舞，依据昔代，义舛事乖。今宜厘改权称，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》。祖宗庙乐，总以德为名。若庙非不毁，则乐无别称，犹汉高、文、武，咸有嘉号，惠、景二主，乐无余名。章皇太后庙、さまざまなConf教の学者の意見によれば、彼はXiu、Du Yuの「最初の羽を提供する」というものであるが、YIはそれに関与している。自分の意味は、東部の王朝を迎えるだけです予測的には、なぜ彼らは永遠に1か所にとどまる必要がありますか？ 「喜びで歓迎されます。Zhengは喜びをもたらします。これは、Zhouの「Sixia」の名前です。 UO、これは古い習慣ではありません。」

ヤン・ジュン、ヤン・ジュンは、ダニャンの知事であるjiancheng郡の建国のマーキスである。郊外の音楽は、「変化の本」と「Zhouguan」に由来し、過去の王朝のすべての議論は、「犠牲とひょうたんを使用する」ことを引用しています。 「国家には、天国の神と4つの方向が崇拝されていると言われています。したがって、天国と祖先ウェンへの先祖の犠牲は天国の神と一致することです。」したがって、「ユ」の音楽は天国への郊外の犠牲ではありません。王は、夏の最初の月に南部の郊外から委任を受けたので、さまざまな古典によると、郊外の犠牲の儀式の儀式は、一般的な王朝の皆さんに録音されています。今日、音楽はそれを理解している人はほとんどいません。 Xuanhuaの踊りは、先祖を称賛するのに十分なXingheのダンスです王朝は、王の美徳が広範囲に及ぶと信じていました。

ジアンピンの左翼の召使でもある王は、「湖と敬ietyな本によれば、神は天国ではないと言うなら、変化の音楽は天国に犠牲を捧げるためではありません。 「神についてのすべての言葉は、天国を1つの名前で呼ぶことはできません。 「国家は天国の神を崇拝することを意味します。天国は議論されるべきものであるため、天国の神は天国よりも明るいです。私たちは2つの天の存在を同じようにしたくないので、私たちは天国の神を変えたくありません。天と地。」天と地を崇拝するべきであるときは不明です。 Xiangは「床を掃除し、陶器のひょうたんを使っていることです。先祖の博物は、最初の祖先の踊りのように、踊りの踊りが排他的に使用されていると言われています。同じ寺院を共有しましたが、別々の寺院の儀式はまだ異なる部屋に保管されていました。祖先の音楽とダンスは、彼らが繰り返し違うのであれば、彼らが同じ神殿で演奏しているのですか？ 「カイ・ロン」と「Xuan」の踊りは、「シア」を演奏します「。神を見て、「si xia」を演奏してください。」皇帝はそれを承認しました。

Xiaojianの2年目の10か月目の2日目に、職員は別の報告をしました。 「デンジャーの音楽も演奏されるべきです。「新年のお祝いと2つの寺院の断食と祖先の犠牲の中で、宮殿の中で聖母を祝うために、寺院と息を吹きます。皇帝はそれを承認しました。皇帝XiaowuのMing王朝の特使であるShang Shu Zuo Yin Danの中で、Dowager Zhangの神殿には音楽はありませんでした。

後のハン王朝の最初の月の日には、西から祝福され、宮殿の前で遊びました。 2つの大きな柱を一緒に結びつけるために、2つの柱を数フィート離します。

ウェイとジン王朝から江山地域まで、「三脚を運ぶXia Yu」、「牛乳の上を歩く巨大な象」、「神のタートルダンス」、「北のスピリチュアルマウンテンを運ぶ」、「雪に覆われたゴールデンカシアの木」、「川を覆って地面に描く」などの音楽がまだあります。

晋成帝咸康七年，散骑侍郎顾臻表曰："臣闻圣王制乐，赞扬治道，养以仁义，防其邪淫，上享宗庙，下训黎民，体五行之正音，协八风以陶气。以宫声正方而好义，角声坚齐而率礼，弦哥钟鼓金石之作备矣。故通神至化，有率舞之感;移风改俗，致和乐之极。末世之伎，设礼外之观，逆行连倒，头足入筥之属，皮肤外剥，肝心内摧。敦彼行苇，犹谓勿践，矧伊生民，而不恻怆。加以四海朝觐，言观帝庭，耳聆《雅》《颂》之声，目睹威仪之序，足以蹋天，头以履地、2つの原則に反して、現在の倫理の反対側にあります。 「Xiao Shao」を編集して、繁栄した福利厚さの賞賛は、「Yan and Hugtian、hurt when frimed firsed」そして、カンザイの聖歌は、草のようなものです。そして彼の手当を減らします。その後、彼は「Gao Yu」と「Zi Lu」を書きました。

YikangのPengchengの王であるSi Tuの皇帝WenのYuanjia統治の13年目に、イーカンの王であるSi Tuは、東宮殿で会議を開催し、いつものように芸能人を使用しました。 Zuo ZhuanのチーフエンジニアであるFeng Dalieは、「王が14種類のダンスを与えられ、36人のダンサーがいたことが伝えられています。したがって、88の列が皇帝から2人の列が減少したと考えています。意味は非常に合理的です。今では皇帝には88人、王子には68人、役人は48人、役人は28人を持っています。王はダンスダンサーを持っていません。ダンスの一般的な章は88人です。ジンは、皇帝から、文化的な遺物と低いことをする必要があります。 。

誰も人々の生活の始まりを知りません。魂と知恵で、私たちは天と地の間に住んでいます。喜び、怒り、悲しみ、幸福の感情、そして獲得して失うことを嫌うことを好む性質はすべて、学習せずに獲得され、その理由はわかりません。怒っているとき、彼らは幸せになります。兄弟、幸福の始まりです。 GEを唱えるだけでは不十分なので、手と足で踊ることができます。ヨンゲは彼の喜びを表現するために踊りますが、もし人が抑制なしに幸せであれば、彼は解決し、止まることができません。したがって、賢者は5つの音とその性質を調和させ、8つの音節でその流れを調節し、それを音楽と呼ぶことです。過去には、2人の娘がいて、柔術のテラスに住んでいたYouxuと呼ばれる氏族がいました。天国は夜にそこに行きました。次女の長老は、北音楽を演奏した最初の人でした。 Yuが南部の土地を検査していたとき、Xi山の娘は娘の南側でYuを待つように彼女の側室に頼みました。 Xia王朝の間、Kong JiaはDongyangのDai山で農業をしていました。ホストが母乳で育てていたとき、誰かが「良い日だ」と言った。 Kong Jiaは、「悲しいかな！それは運命づけられています。 ZhouのZhao王は南の遠征に行き、漢字で亡くなりました。 You Xin Yu Miは、Zhon王が彼に西部の称号を与えて、彼の古い場所に移るように頼みました。これは世界のすべての人々の兄弟です。

Huangdiと皇帝のYaoの時代、王の支配は広まっていて、人々は幸せで心配から解放されました。其后《风》衰《雅》缺，而妖淫靡漫之声起。

周衰，有秦青者，善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谈遂留不去，以卒其业。又有韩娥者，东之齐，至雍门，匮粮，乃鬻哥假食。既而去，余响绕梁，三日不绝。左右谓其人不去也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。遽而追之，韩娥还，复为曼声长哥，一里老幼，喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也。そこで彼は多額の賄賂を渡して彼を追い払った。故雍门之人善哥哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，善讴，河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐，善哥，齐之右地，亦传其业。前汉有虞公者，善哥，能令梁上尘起。若斯之类，并徒哥也。 《尔雅》曰："徒哥曰谣。"

凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》、《乌生》、《十五子》、《白头吟》之属是也。吴哥杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。

《子夜哥》者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼哥《子夜》。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧虔家亦有鬼哥《子夜》。殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。《凤将雏哥》者，旧曲也。应琚《百一诗》云："为作《陌上桑》，反言《凤将雏》。"然则《凤将雏》其来久矣，将由讹变以至于此乎?

《前溪哥》者，晋车骑将军沈玩所制。

《阿子》及《欢闻哥》者，晋穆帝升平初，哥毕辄呼"阿子!汝闻不?"语在《五行志》。后人演其声，以为二曲。《团扇哥》者，晋中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善哥，而珉好捉白团扇，故制此哥。《督护哥》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收敛殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至阁下，自问敛送之事，每问，辄叹息曰："丁督护!"其声哀切，后人因其声，广其曲焉。《懊憹哥》者，晋隆安初，民间讹谣之曲。语在《五行志》。宋少帝更制新哥，太祖常谓之《中朝曲》。《六变》诸曲，皆因事制哥。《长史变》者，司徒左长史王廞临败所制。《读曲哥》者，民间为彭城王义康所作也。其哥云"死罪刘领军，误杀刘第四"是也。凡此诸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因弦管金石，造哥以被之，魏世三调哥词之类是也。

古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官，哥咏多因前代，与时事既不相应，且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新哥，然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周《雅颂》之体阙焉。

《鞞舞》，未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。曹植《鞞舞哥序》曰："汉灵帝《西园故事》，有李坚者，能《鞞舞》。遭乱，西随段煨。先帝闻其旧有技，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。"晋《鞞舞哥》亦五篇，又《铎舞哥》一篇，《幡舞哥》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陈于元会。今《幡》、《鼓》哥词犹存，舞并阙。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云晋初有《杯盘舞》、《公莫舞》。史臣按：杯盘，今之《齐世宁》也。张衡《舞赋》云："历七盘而纵蹑。"王粲《七释》云："七盘陈于广庭。"近世文士颜延之云："递间关于盘扇。"鲍昭云："七盘起长袖。"皆以七盘为舞也。《搜神记》云："晋太康中，天下为《晋世宁舞》，矜手以接杯盘反覆之。"此则汉世唯有盘舞，而晋加之以杯，反覆之也。

《公莫舞》，今之巾舞也。相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖。且语庄云："公莫。"古人相呼曰"公"，云莫害汉王也。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然则其声所从来已久，欲云项伯，非也。

江左初，又有《拂舞》。旧云《拂舞》，吴舞。检其哥，非吴词也，皆陈于殿庭。扬泓《拂舞序》曰："自到江南，见《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，云有此来数十年。察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。"又有《白纻舞》，按舞词有巾袍之言;纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋《俳歌》又云："皎皎白绪，节节为双。"吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪。

《鞞舞》，故二八，桓玄将即真，太乐遣众伎，尚书殿中郎袁明子启增满八佾，相承不复革。宋明帝自改舞曲哥词，并诏近臣虞龢并作。又有西、伧、羌、胡诸杂舞。随王诞在襄阳，造《襄阳乐》;南平穆王为豫州，造《寿阳乐》;荆州刺史沈攸之又造《西乌飞哥曲》，并列于乐官。哥词多淫哇不典正。

前世乐饮，酒酣，必起自舞。《诗》云"屡舞仙仙"是也。宴乐必舞，但不宜屡尔。讥在屡舞，不讥舞也。汉武帝乐饮，长沙定王舞又是也。魏、晋已来，尤重以舞相属。所属者代起舞，犹若饮酒以杯相属也。谢安舞以属桓嗣是也。近世以来，此风绝矣。

孝武大明中，以《鞞》、《拂》、杂舞合之钟石，施于殿庭。顺帝升明二年，尚书令王僧虔上表言之，并论三调哥曰："臣闻《风》、《雅》之作，由来尚矣。大者系乎兴衰，其次者著于率舞。在于心而木石感，铿锵奏而国俗移。故郑相出郊，辩声知戚;延陵入聘，观乐知风。是则音不妄启，曲岂徒奏。哥倡既设，休戚已征，清浊是均，山琴自应。斯乃天地之灵和，升降之明节。今帝道四达，礼乐交通，诚非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺闻，六代潜响，舞咏与日月偕湮，精灵与风云俱灭。追余操而长怀，抚遗器而太息，此则然矣。夫钟县之器，以雅为用，凯容之制，八佾为体。故羽龠击拊，以相谐应，季氏获诮，将在于此。今总章旧佾二八之流，袿服既殊，曲律亦异，推今校古，皎然可知。又哥钟一肆，克谐女乐，以哥为称，非雅器也。大明中，即以宫县合和《鞞》、《拂》，节数虽会，虑乖雅体。将来知音，或讥圣世。若谓钟舞已谐，不欲废罢，别立哥钟，以调羽佾，止于别宴，不关朝享，四县所奏，谨依雅则，斯则旧乐前典，不坠于地。臣昔已制哥磬，犹在乐官，具以副钟，配成一部，即义沿理，如或可安。又今之《清商》，实由铜雀，魏氏三祖，风流可怀，京、洛相高，江左弥重。谅以金县干戚，事绝于斯。而情变听改，稍复零落，十数年间，亡者将半。自顷家竞新哇，人尚谣俗，务在噍危，不顾律纪，流宕无涯，未知所极，排斥典正，崇长烦淫。士有等差，无故不可以去礼;乐有攸序，长幼不可以共闻。故喧丑之制，日盛于廛里;风味之韵，独尽于衣冠。夫川震社亡，同灾异戒，哀思靡漫，异世齐欢。咎征不殊，而欣畏并用，窃所未譬也。方今尘静畿中，波恬海外，《雅》《颂》得所，实在兹辰。臣以为宜命典司，务勤课习，缉理旧声，迭相开晓，凡所遗漏，悉使补拾。曲全者禄厚，艺敏者位优。利以动之，则人思自劝;风以靡之，可不训自革。反本还源，庶可跂踵。"诏曰："僧虔表如此。夫钟鼓既陈，《雅》《颂》斯辨，所以惠感人祇，化动翔泳。顷自金龠弛韵，羽佾未凝，正俗移风，良在兹日。昔阮咸清识，王度昭奇，乐绪增修，异世同功矣。便可付外遵详。"

乐器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰丝，曰木，曰匏，曰竹。

八音一曰金。金，钟也，袴也，錞也，镯也，铙也，铎也。钟者，《世本》云"黄帝工人垂所造"，《尔雅》云"大钟曰镛"，《书》曰"笙镛以间"是也。中者曰剽，剽音瓢。小者曰栈，栈音盏，晋江左初所得栈钟是也。县钟磬者曰笋虡，横曰笋，从曰虡。蔡邕曰："写鸟兽之形，大声有力者以为钟虡，清声无力者以为磬虚，击其所县，知由其虡鸣焉。"袴如钟而大。史臣案：前代有大钟，若周之无射，非一，皆谓之钟;袴之言，近代无闻焉。

筼，筼于也。圆如碓头，大上小下，今民间犹时有其器。《周礼》，"以金筼和鼓"。

镯，钲也。形如小钟，军行鸣之，以为鼓节。《周礼》，"以金镯节鼓"。

铙，如铃而无舌，有柄，执而鸣之。《周礼》，"以金铙止鼓"。汉《鼓吹曲》曰铙哥。

铎，大铃也。《周礼》，"以金铎通鼓"。

八音二曰石。石，磬也。《世本》云叔所造，不知叔何代人。《尔雅》曰："形似犁筜，以玉为之。"大曰綍。綍音嚣。

八音三曰土。土，埙也。《世本》云，暴新公所造，亦不知何代人也。周畿内有暴国，岂其时人乎?烧土为之，大如鹅卵，锐上平底，形似称锤，六孔。《尔雅》云，大者曰祇，祇音叫。"小者如鸡子"。

八音四曰革。革，鼓也，鞉也，节也。大曰鼓，小曰朄，又曰应。应劭《风俗通》曰："不知谁所造。"以桴击之曰鼓，以手摇之曰鞉。鼓及鞉之八面者曰雷鼓、雷鞉;六面者曰灵鼓、灵鞉;四面者曰路鼓、路鞉。 《周礼》："以雷鼓祀天神，以灵鼓鼓社祭，以路鼓致鬼享。"鼓长八尺者曰鼖鼓，以鼓军事。长丈二尺者曰{鼓咎}鼓，凡守备及役事则鼓之。今世谓之下鼜。鼜，《周礼》音戚，今世音切豉反。长六尺六寸者曰晋鼓，金奏则鼓之。应鼓在大鼓侧，《诗》云"应朄悬鼓"是也。小鼓有柄曰鞀。大鞀谓之鞞。 《月令》"仲夏修鞀、鞞"。それは正しい。然则鞀、鞞即鞉类也。又有鼍鼓焉。

节，不知谁所造。傅玄《节赋》云："黄钟唱哥，《九韶》兴舞。口非节不咏，手非节不拊。"此则所从来亦远矣。

八音五曰丝。丝，琴、瑟也，筑也，筝也，琵琶、空侯也。

琴，马融《笛赋》云："宓羲造琴。"《世本》云："神农所造。"《尔雅》"大琴曰离"，二十弦。今无其器。齐桓曰号钟，楚庄曰绕梁，相如曰燋尾，伯喈曰绿绮，事出傅玄《琴赋》。世云燋尾是伯喈琴，伯喈传亦云尔。以傅氏言之，则非伯喈也。

瑟，马融《笛赋》云"神农造瑟。"世本，"宓羲所造"。《尔雅》云："瑟二十七弦者曰洒。"今无其器。筑，不知谁所造。史籍唯云高渐离善击筑。

筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰："世以为蒙恬所造。今观其体合法度，节究哀乐，乃仁智之器，岂亡国之臣所能关思哉?"《风俗通》则曰："筑身而瑟弦。"不知谁所改作也。

琵琶，傅玄《琵琶赋》曰："汉遣乌孙公主嫁昆弥，念其行道思慕，故使工人裁筝、筑，为马上之乐。欲从方俗语，故名曰琵琶，取其易传于外国也。"《风俗通》云："以手琵琶，因以为名。"杜挚云："长城之役，弦鼗而鼓之。"并未详孰实。其器不列四厢。

空侯，初名坎侯。汉武帝赛灭南越，祠太一后土用乐，令乐人侯晖依琴作坎侯，言其坎坎应节奏也。侯者，因工人姓尔。后言空，音讹也。古施郊庙雅乐，近世来专用于楚声。宋孝武帝大明中，吴兴沈怀远被徙广州，造绕梁，其器与空侯相似。怀远后亡，其器亦绝。

八音六曰木。木，柷也，敔也。并不知谁所造。《乐记》曰："圣人作为控、楬、埙、篪。"所起亦远矣。柷如漆筒，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击敔。状如伏虎，背上有二十七鉏铻。以竹长尺名曰止，横擽之，以节乐终也。

八音七曰匏。匏，笙也，竽也。笙，随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央，三十六簧曰竽;宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。"大笙谓之巢，小者谓之和"。其笙中之簧，女娲所造也。《诗》传云："吹笙则簧鼓矣。"盖笙中之簧也。《尔雅》曰："笙十九簧者曰巢。"汉章帝时，零陵文学奚景于舜祠得笙，白玉管。后世易之以竹乎。

八音八曰竹。竹，律也，吕也，箫也，管也，篪也，龠也，笛也。律吕在《律历志》。

箫，《世本》云："舜所造。"《尔雅》曰："编二十三管，尺四寸者曰言;十六管长尺二寸者筊。"筊者爻。凡箫一名籁。前世有洞箫，其器今亡。蔡邕曰："箫，编竹有底。"然则邕时无洞箫矣。

管，《尔雅》曰："长尺，围寸，并漆之，有底。"大者曰簥。簥音骄;中者曰篞;小者曰篎，篎音妙。古者以玉为管，舜时西王母献白玉琯是也。《月令》："均琴、瑟、管、箫。"蔡邕章句曰："管者，形长尺，围寸，有孔无底。"其器今亡。

篪，《世本》云："暴新公所造。"旧志云，一曰管。史臣案：非也。虽不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜时西王母献管，则是已有其器，新公安得造篪乎?《尔雅》曰："篪，大者尺四寸，围三寸，曰沂。"沂音银，一名翘。"小者尺二寸"。今有胡篪，出于胡吹，非雅器也。

籥，不知谁所造。《周礼》有籥师，掌教国子秋冬吹籥。今《凯容》、《宣烈》舞所执羽籥是也。盖《诗》所云"左手执籥，右手秉翟"者也。《尔雅》云："籥如笛，三孔而短小。"《广雅》云，七孔。大者曰产，中者曰仲，小者曰箹。箹音握。

笛，案马融《长笛赋》，此器起近世，出于羌中，京房备其五音。又称丘仲工其事，不言仲所造。《风俗通》则曰："丘仲造笛，武帝时人。"其后更有羌笛尔。三说不同，未详孰实。

絪，杜挚《笳赋》云："李伯阳入西戎所造。"汉旧注曰："箛，号曰吹鞭。《晋先蚕注》："车驾住，吹小箛;发，吹大箛。"箛即絪也。又有胡笳。汉旧《筝笛录》有其曲，不记所出本末。

鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰："军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也"《周官》曰："师有功则恺乐。"《左传》曰，晋文公胜楚，"振旅，凯而入"。《司马法》曰："得意则恺乐恺哥。"雍门周说孟尝君，"鼓吹于不测之渊"。说者云，鼓自一物，吹自竽、籁之属，非箫、鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙哥，此时未名鼓吹矣。应劭汉《卤簿图》，唯有骑执箛。箛即笳，不云鼓吹，而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，《伎录》并云，丝竹合作，执节者哥。又《建初录》云，《务成》、《黄爵》、《玄云》、《远期》，皆骑吹曲，非鼓吹曲。此则列于殿庭者为鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。魏、晋世，又假诸将帅及牙门曲盖鼓吹，斯则其时谓之鼓吹矣。魏、晋世给鼓吹甚轻，牙门督将五校，悉有鼓吹。晋江左初，临川太守谢摛每寝，辄梦闻鼓吹。有人为其占之曰："君不得生鼓吹，当得死鼓吹尔。"摛击杜韬战没，追赠长水校尉，葬给鼓吹焉。谢尚为江夏太守，诣安西将军庾翼于武昌咨事，翼与尚射，曰："卿若破的，当以鼓吹相赏。"尚射破的，便以其副鼓吹给之。今则甚重矣。

角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国马;或云出吴越。旧志云："古乐有籁、缶。"今并无。史臣按：《尔雅》，籁自是箫之一名耳。《诗》云："坎其击缶。"毛传曰："盎谓之缶。"

筑城相杵者，出自梁孝王。孝王筑睢阳城，方十二里，造倡声，以小鼓为节，筑者下杵以和之。后世谓此声为《睢阳曲》，至今传之。

魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。傅玄著书曰："人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎!设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉!"案此说，则自兹以后，皆孙、朱等之遗则也。