明代史二十四史第49巻第25記録原文

◎李さん（縁起の良い李さん）

朝日と夕月、最初の農夫と最初の蚕、冬の祭祀、神への祈り、星、霊星、長寿神（思中、思明、思民、思倭）、太歳、風、雲、雷、雨、山、海、山、川、都市の神々

州

神や穀物への供儀は首都だけでなく、王国、県、州、郡でも行われました。宮殿の南西にある祭壇は太社寺と呼ばれます。明代初期には、東に泰社、西に太極が建てられ、両方の祭壇は北を向いていました。洪武元年、官司は次のように定めた。「周の制度では、蕭宗伯が建国の神を司り、右に社基、左に祖廟を置く。社基を祀るために祭壇を建てるのではなく、中門の外、外門の内側に置く。社基を敬い、大切にし、祖先と同じように扱う。ただし、皇帝には社が3つある。姓のために設けたものを太社という。自ら設けたものを王社という。戦勝国の社は家に建てる。たとえ国が滅んでも、神を敬うため保存する。」後代の皇帝は太社と太極のみを設けた。漢の高祖は太社と太極の官司を設けた。稲と穀物の神は年に2回崇拝されました。光武帝は洛陽の祖廟の右側に太社寺を建て、春秋2中月と旧暦の12日の年に3回崇拝しました。唐代は隋の制度に倣い、漢光門の右側に社寺を建て、春秋2中月5日に崇拝しました。玄宗皇帝は社寺を大祭に昇格させ、四季を通じて祭祀を命じました。宋代の制度は東漢の制度と同じでした。元の時代の詩祖は黒邑門の中に社寺を建て、春秋2中月5日に崇拝しました。今では春秋2中月5日に崇拝するのが適切です。その年の2月、太祖皇帝は自ら太社と太社を崇拝しました。シェペイは後に西向きの土になりました。冀は后冀と対になって東を向いていた。皇帝は皮の帽子をかぶり、供物を捧げず、通天冠と深紅の紗の衣をまとい、三供の儀式を行った。最初、皇帝は官房と翰林院に、風雨に備えて家を建てることについて協議するよう命じました。学者の陶安は言った。「皇帝の太社は風雨、霜露にさらされなければなりません。亡国の神社は屋根で覆われていて、太陽にさらされていません。家を建てるのは適切ではありません。風雨がある場合は、翡翠宮で祭祀を行ってください。」皇帝は同意しました。 3年後、祭壇の北側に5つの祭壇が建てられ、風雨に備えて北側に5つの礼拝堂が建てられました。

10年目に、太祖は神への供物と穀物を別々に捧げたが、一緒にするのは不適当であると判断し、祭官に協議を求めた。国書の張周は次のように言った。

同典によれば、荘胥は公公の息子である聚龍を后図として崇拝した。后土は社会の神です。烈山氏の息子である朱は、冀と名付けられました。ジは農場労働者です。唐、于、夏もそれに続いた。これがこの国の起源です。商堂は干ばつのため城を移転し、朱の代わりに侯紀を据えた。彼は聚龍へ移りたかったが、後継者がいなかったため、やめてしまった。しかし、王素は、社が聚龍に捧げた供物と、季が厚吉に捧げた供物は、どちらも人間の幽霊であり、地神ではないと言った。しかし、陳の『礼記』には、社祭は五大地の神々に捧げられ、冀祭は五穀の神々に捧げられるとも記されている。鄭康成はまた、彼女は五大地の主神であり、冀は平原と沼地の神であると述べた。聚龍は水と土を均す功績があったので、社と対になった。后與は種を蒔く功績があったので、爾と対になった。二つの理論は異なります。漢の元史時代には、夏羽は関社と対になり、侯季は関帝と対になった。唐、宋、元の時代には、聚龍は社と対になり、周祺は羿と対になった。この共同礼拝のシステムは、当初は最終的な結論がありませんでした。祭壇と国家の分離と統合の意味については、『文経』には「祭壇は新城に供物する」とあり、孔子の注釈には「祭壇と国家は同じ供物を分かち合う」とある。 『周書』には「封臣は王の祭壇と墓の設置を担当する」とある。注釈には「祭壇が建てられたら冀が従うとは書かれていない」とある。陳の『礼記』にはこう記されている。「土がなければ、粟は育たず、土がなければ、粟は繁殖効果を発揮できない。したがって、神への供物には粟も含めなければならない。」 「山唐高祖」はこう言った。「彼女は九つの土の中で最も尊敬されており、坎は五穀のリーダーです。坎は土から生えているので、彼女と坎は切り離せない関係です。」 「祭祀は古人の言うとおり、共に行うのが適切です。神と穀物の祭壇を共におさめてください。聚龍は公公の子ですから、祭祀しても意味がありません。商湯は彼を移そうとしましたが、失敗しました。漢の時代はかつて夏羽に代えましたが、夏羽は現在皇帝の列に並び、斉吉も農神と対になっています。聚龍と斉をその地位から外し、仁祖淳皇帝を同列に祀り、代々盛大な儀式を執り行ってください。」

そこで、子午線門の右側に移され、穀物と草の神々の祭壇が一つになりました。

当初、シェジは中位の供物として挙げられていましたが、インジョと対になったことで上位の供物に昇格しました。犠牲を捧げるための冠と衣服を身に着け、供物と鎮めの儀式を執り行います。 11年目の春に、神々に供物と穀物を捧げる新しい儀式が行われました。神様を迎え、祝福の酒を飲み、神様を送り出す、合計12回のお辞儀をし、あとはこれまでと同じです。建文年間に太祖が側室となり、永楽年間に太祖が側室となった。北京の土穀壇が完成し、そのデザインは南京のものと似ていた。洪熙帝の後、彼女は太祖と太宗と結婚した。昔の制度では、毎月1日に孔子に供物を捧げ、翌2日目に神々や穀物に供物を捧げていました。洪治十七年八月、定年は十日、呉年は一日であった。祭官は十一日に穀壇を祭るよう命じた。検閲官の金洪は、もしそうなら、それは尚武ではなく鍾武であるはずだと述べて彼を弾劾した。礼部は「洪武20年には11日を商武としていたが、現在は採用していない」と答え、旧制度に倣い、引き続き商武とするよう命じた。

嘉靖9年、礼部は「天地は最も尊く、祠はそれに続き、禾石壇はそれに続く。現在、祖先は天と対になって祭られ、禾石壇も対になって祭られている。これは礼部の誤りである。太社は聚龍と対になり、太極は后極と対になるという、皇祖の古い制度に改めるべきだ」と命じた。そして禾石壇の対になる儀式を改め、太廟と禾石壇に伝えた。そして、2つの対になった位置を眠っている廟に隠し、8拝の儀式を行うように変更した。西園の賓風亭の西側にある祭壇は、皇帝の穀物と油の祭壇と呼ばれています。東帝廟と西帝廟はともに北を向いています。元々は西源トゥグタンと呼ばれていました。嘉靖10年、皇帝は「土穀壇も社地であるのに、太社地とどう違うのか」と言った。張聡らは「昔、皇帝は王と呼ばれていました。これを王社、王土と呼べば、王宮の社地と同じになります。神の名は以前五穀神と定めており、名前と意味は非常に適切です」と言った。皇帝は羅帝の意味を採用して社地帝、紀帝と改め、5月翌日に祭祀を捧げた。後に慈烏に改められましたが、慈烏は王の名にちなんでいたため、尚寺が引き続き使用されました。春と秋のレポートはカスタマイズされています。龍清元年、礼部は「太祖国祖の名は古来より存在せず、あまりにも複雑すぎるので廃止すべきである」と言い、皇帝は同意した。

中都には洪武4年に建てられた太社壇もあります。建築工事のため、5方向から土を採取します。直隷と河南は黄土を、浙江、福建、広東、広西は赤土を、江西、湖広、陝西は白土を、山東は緑土を、北京は黒土を輸入した。全国の各県郡には1,300以上の市があり、それぞれに名山の高地や涼しい場所から採取された土が100キログラムずつあります。

洪武4年に王国と国家が建国されました。 11年、祭祀大臣は「太社寺と太極神を同じ祭壇に祀っているのだから、国の県・州・郡も同じ祭壇を設けて、国祭神、国穀神と称し、別に祭祀主を立てる必要はない」と言い、皇帝はこれを承認した。 13年目の9月に、元のものと同じ様式で祭壇2つと墓1つが再度発注されました。 18年目に、丁王は国土、山、川に供物を捧げ、十二拝礼の儀式を執り行いました。

洪武元年、天下のすべての郡鎮に州・州・県・穀物の祭壇が支給され、すべて城の北西に設置され、祭壇は右側、穀物は左側に置かれました。 11年目には、都の同じ祭壇で共同の供養を行うことが決定されました。供物を捧げた官僚の中には、最初に供物を捧げて国を守る武官と、二番目で最後に供物を捧げた文官がいた。 13年、麗水県は穀物の神に供物を捧げ、鹿肉の代わりに牛肉を捧げました。礼部は「祭祀の供物が欠けている場合は、他の物で代用するのが慣例である」と答えた。皇帝は「欠けているというのは、土地で生産されていないという意味だ。麗水には鹿がいるが、役人たちはわざと簡単にしたのだ。役人たちが職務を遂行し、民の事柄を処理できるのは、常に敬虔で畏れる心を持っているからだ。神がそれを無視しているのに、なぜ人の事を恐れなければならないのか！」と言い、法に基づいて命令が議論された。そして、彼は祭祀省に全国のすべての郡市に、地元で生産されず市場で販売できない犠牲の供え物に必要なすべての品物の不足を補うように命じました。 14年、皇帝は三つの貢物を全て文官によって納め、武官は納めないように命じた。

村落共同体には​​、五大地と五穀の神々を祀る祭壇が百戸ごとに設けられていた。

昇る太陽と沈む月

洪武三年、礼部は言った。

古代には、太陽と月を崇拝するための6つの儀式がありました。 「郊外の犠牲」には、「郊外の犠牲は天に報告する素晴らしい方法であり、月と対になっている太陽によって支配されている」とあります。これと同じです。 「山母」は「東門の外では太陽を供養せよ」と言い、「済義」は「東郊では太陽を供養し、西郊では月を供養せよ」と言います。この二つです。 「蕭宗伯」には「四郊に雲あり、東郊に太陽あり、西郊に月あり」とある。これが3番目。 「月次法要」：冬の最初の月に、「来たる一年のために天祖に祈る」。天祖とは、太陽と月を指し、これらは第四の天体です。 「金礼」：「東門の外で太陽を拝み、明るくなった時にまた拝みなさい。南門の外で太陽を拝み、北門の外で月を拝みなさい。」これが5番目です。 「霜、雪、風、雨、晴れが時宜に反して起こると、太陽と月に災いをもたらす。」これが6番目です。これは郊外の犠牲と併せて行われる犠牲であり、通常の犠牲ではないと言う人もいます。彼には先祖の供犠と同じ方法で供犠が捧げられ、王子たちと会うときに儀式が行われます。これらは普通の供犠ではありません。春分の日の朝には東門外で、秋分の日の夕方には西門外で参拝のみが行なわれ、これが通常の参拝である。天と地は至高なので、二つの至点に犠牲が捧げられます。太陽と月は天と地の秩序であり、春分の日には陽のエネルギーが持続し始め、秋分の日には陰のエネルギーが増大し始めるため、陰陽の意味を得るために2つの春分の日に供物を捧げます。秦の時代から、8 人の神が崇拝されており、6 番目は月の神、7 番目は太陽の神であり、雍には太陽と月の神殿もあります。漢の郊外の太一では、朝日と夕月が周の方法を変えました。彼は郊外に供物を捧げた後、夜明けに宮殿から出かけ、東に向かって太陽を、西に向かって月に頭を下げ、宮殿の東と西で太陽と月を崇拝しました。宣帝は神山で太陽を、莱山で月を崇拝した。魏の明帝は朝には東郊に太陽が見られ、夕方には西郊に月が見えるようになった。唐代の春分と秋分の日には、朝日と夕月が国城の東と西にありました。宋代の人々はそれに倣い、それを大祭祀にまで推し進めた。元嬌壇は太陽と月を崇拝するもので、朝日と夕月がその2つである。黄清時代に議論され制定されたが、結局実行されなかった。今日は、古代の犠牲の儀式を振り返り、特別な礼拝のための祭壇を設けましょう。日の出の祭壇は都市の東門の外に建てられるべきであり、日の入りの祭壇は都市の西門の外に建てられるべきである。朝日は春分の日、夕月は秋分の日です。星は月の祭壇で犠牲にされます。 それに従ってください。その犠牲の儀式は穀物や草の祭壇の儀式と同じです。 21年、皇帝は朝日と夕月への供物を中止した。これは、すでに大明と夜明が崇拝の対象に含まれていたためである。嘉靖9年、皇帝は「天壇は太陽を司り、月と対になっている。大明壇は夜明壇とは別物であるべきだ。しかも太陽と月がその上に輝き、その功徳は非常に大きい。太歳などの神々には毎年2回供物を捧げるが、太陽、月、星には1回しか供物を捧げない。これは正しくない」と言った。太書の張聡もそれがなくなったと考えていた。そのため、春分と秋分の日にはこれまで通り祭祀を行う予定となり、朝陽門の外に西向きに朝日壇が築かれ、伏城門の外に東向きに月下祭が築かれた。祭壇はそれを際立たせるために壮大かつ荘厳に建てられています。朝日の下では、祭壇は100ムーの面積にわたって保護され、夕方の月の下では、祭壇は36ムーの面積にわたって保護されます。朝日を崇拝することはありませんが、夕方の月、五つの星、二十八の星座、そして空の星々が南向きの祭壇に置かれます。春節は日の出を迎えるために陰の時に行われます。秋の祭祀は、月の昇りを迎えるために、ハイの時期に執り行われます。 10年目に祭祀省は朝日と夕月の儀式を提唱した。朝日の神を迎えるときは4回お辞儀をし、祝福の酒を飲み供養の肉を受けるときは2回お辞儀をし、夕月の神を見送るときは2回お辞儀をする。残りは古い儀式と同じままです。龍清元年、礼部は、賈、兵、武、庚、仁の年には皇帝が東郊で、周、陳、衛、徐の年には西郊で自ら祭祀を行うことを決定した。他の年には、文官が日の出の祭壇での犠牲の責任を担うために派遣され、軍官が日の入りの祭壇での犠牲の責任を担うために派遣されました。 3年目に、礼部は皇帝に日常の儀式について報告し、「主な祭祀が風雨に見舞われた場合は、祭壇の前に小堂を設け、儀式は小堂で執り行う。昇拝、降拝、祭祀の供えはすべて泰昌寺の役人が行う」と述べた。勅令は「OK」だった。

仙農

洪武元年、皇帝は春に田畑を耕す儀式を行うよう朝廷の役人に命じました。すると祭祀官の銭永仁らは言った。「韓正玄は王の村は耕された田にあると言った。唐朱秦明は言った。「最初の農民は村です。 「宋陳祥道氏はこう言った。「コミュニティはコミュニティであり、農民は農民である。」田畑を耕すときに供物を捧げる神は、地域の神ではなく、農業の神です。田を耕す日に農神を祀る儀式については、明確な文献はないが、『周書』には「農民が耕作の儀式を行う」とあり、魏昭の注には「神に供物を捧げ、農民のために祈る」とある。農神を田を耕す日に祀るようになったのは漢代になってからであり、儀式が明確に述べられるようになった。それは晋の時代から唐、宋の時代まで受け継がれました。鄭和の時代には、役人たちは農業の祖先を崇拝し、自ら土地を耕す儀式をやめるよう命じられた。南へ移動した後、彼は直接礼拝を再開した。袁は畑を耕そうと提案したが、自分ではそれをしなかった。彼は農業の神を崇拝し、役人にこの件を担当するよう命じた。農耕の日に天皇は自ら農耕の神を祀ります。儀式の後、彼は自ら畑を耕した。春の中頃のある日を選んで行動しましょう。 「それに従ってください。」

2年目の2月に、皇帝は南郊の耕地の北に献農壇を建てました。彼は自ら祭祀を捧げ、侯季と結婚した。犠牲の儀式と道具は穀物と草の祭壇のものと同じです。犠牲を捧げた後、耕作の儀式が行われました。皇帝は青い絹で覆われた2本の鋤と鍬、そして青い衣服で覆われた4頭の耕作用の牛を持っていました。儀式終了後は​​本堂に戻ります。英田県知事と上原県、江寧県の県知事らは庶民を率いて耕作作業を完了させた。その日、祭壇ではすべての役人と長老をもてなすための宴会が開かれた。10年目の2月には、役人が農神を参拝するために派遣され、英田州の役人は農民と長老を率いて参拝するよう命じられた。 21年、農耕神への供物を捧げる儀式が改正され、妃は任命されなかった。

永楽帝の時代には、太歳祭壇の南西に、南京の祭壇に似た祭壇が首都に建てられました。石段は9段あります。墓地は西にあり、東には東寨宮と阮家倉、北東には神倉、南東には居府宮があり、宮の前には農耕監視所がある。祭壇を守るための土地が600ムーあり、キビや新製品を育てるための土地が90ムー以上あります。毎年春の二月一日に、順天県の知事が祭祀を執り行います。その後、彼は王位に就くたびに、耕起や耕作の儀式の際に自ら犠牲を捧げるようになった。

洪治元年に耕作の儀式が制定され、初期にはすべての役人が断食を行った。順天府の役人たちは鋤、鍬、粟の種を皇帝に献上し、皇帝は子午線門の左側からそれらを配りました。彼らを畑まで護衛するために、太鼓と音楽が鳴る色鮮やかな馬車が用意されました。時が来ると、宜山帝は黄色い袈裟をまとい、祭壇に行き、袈裟と冠をかぶり、農神に供物を捧げた。終わった後、彼は戻ってきて黄色いローブを着ました。祭祀長は彼を耕作の位置に導き、南を向いて立つように命じた。三公以下の役人たちは席に着いた。税相は北を向いてひざまずき、鋤と鍬を差し出した。順天府の役人も北を向いてひざまずき、鞭を差し出した。皇帝は鋤を手に持ち、三度押しました。税相はひざまずいて鋤を受け取り、順天府の役人もひざまずいて鞭を受け取り、礼相は地位の回復を嘆願しました。知事は緑色の箱を持って種を蒔き、それを覆いました。皇帝は外門に行き、南を向いて座り、三公が五回押すのと、尚書と九人の大臣が九回押すのを見守った。祭祀大臣は耕作が完了したことを報告し、皇帝は正装して宮殿に戻り、即位した。知事と二人の郡長は儀式を終えると、農具を持った上・中・下の農民十人を率いて皇帝の前に出て、土地を耕すよう命じた。関係者全員が祝賀の儀式を執り行い、酒と食べ物を振る舞った。三位以上の者は壇上の東西に座り、四位以下の者は舞台の下に座り、祭壇の横で長老たちをもてなした。宴会の後、彼は宮殿に戻った。人々を元気づけるために大音量の音楽が演奏され、農家の女性には一枚の布が渡されました。

嘉靖10年、皇帝は儀式が複雑すぎると考え、儀式官に改訂を命じた。神様を迎えるときや見送るときは、二礼のみ行います。 2日前、順天州知事は鋤、粟、種を積んだ色とりどりの馬車を乗せて農地に到着し、役人たちを解散させて祝った。その後、鋤と鍬を載せた耕作車を作ることが提案され、祭祀の日に知事がその提案を提出し、鋤と鍬を車に積み込み、玉車を出発させました。皇門展望農地の位置が低いため、展望台を建設することが提案されている。すべての法令は受け入れられます。その後、西園の空き地を農地に再開発するよう命じた。宮殿は武夷、楼閣は賓風、また聖庚、聖連、穀倉は衡宇と名付けられた。儀式省は郊外の寺院への供物に支払われた金額を報告し、「南部の郊外の畑の耕作は皇帝によって3回昇進し、それぞれのシェアが貢献しました畑の耕作から南郊外に保管され、循環塚への犠牲、良い収穫のための祈りの祭壇、農業の祭壇、神の祭壇、すべての王朝の皇帝、西部の庭に居住者の聖杯を提供することを捧げます。私、Xiyue、Taimiao、The Shimiao、Taisheji、The Dideeji、The Zuopei、Xiancan、および最初の教師Confucius。」皇帝は同意しました。 16年目には、田畑を耕すときは必ず、まず歳入大臣が農神に供物を捧げなければならないという法令が制定されました。皇帝が到着すると、三押しの儀式だけを執り行いました。 38年目には、個人の農業は禁止され、役人が派遣されて農神に供物を捧げるようになりました。 41年目は関係部署に対し、再度報告しないよう指示した。龍清元年、西園の耕作やその他の祭祀はすべて中止され、すべての作業は田畑を耕すことによって行われました。

最初のカイコ

明代初期の祭祀には含まれていなかった。嘉靖年間、太守夏延は各宮殿の農場を蚕のための公共の桑園に変えることを要求した。彼は宮殿での養蚕に備えて、役人たちに桑の木を植えるよう命じた。 9年目には、農耕と養蚕の儀式を怠ってはならないと再び書状を書いた。皇帝は祭部に対し、「昔、皇帝は自ら土地を耕し、皇后は自ら蚕を育てて世を喜ばせた。今年から、私は自ら農神を祀り、皇后は自ら蚕を育てます。私は古代の制度を研究し、儀式の全容を報告します」と命じた。張聡太書記らは、安定門の外に蚕神の祭壇を建てるよう要請した。宰相の霍涛は旅程が遠すぎると主張した。税部はまた、「安定門の西側には水源がなく、蚕を洗う場所もない。皇城内の西園には太野と瓊島の水がある。唐の制度では庭にあり、宋の制度では宮殿にもあった。我々はそれに倣うべきだ」と言った。皇帝は、唐の人々は手元にあるもので間に合わせており、これは従うべき例ではないと言った。すると、礼大臣の李石らは「大明門から安定門までの道は長いので、鳳凰車は東華門と玄武門から出るようにして下さい」と言った。そして、一、繭を加工する儀式、二、祭壇の方向、三、桑の葉を摘む道具、四、祭壇を管理する役人、という4つのことを列挙した。皇帝は彼の助言に従い、玄武門を通って退去するよう命じた。宦官の陳一衛が1万人の兵士を率いて軍隊の警護に派遣され、そのうち5千人が祭壇を囲み、5千人が道路を警護し、残りは合意どおりであった。

2月に工部省は蚕壇の設計図を皇帝に提出し、皇帝自ら設計を決定した。祭壇は26フィート四方で、2段になっており、高さは2フィート6インチ、四方に階段があります。東西北に桑の木が植えられ、内部には蚕殿が設けられています。桑の実摘み台は高さ 1 フィート 4 インチ、10 倍の正方形で、3 段の階段があります。皇室御用達の客室は5室あります。奥には織場があります。祭壇は80フィート四方です。礼部は皇后の養蚕の儀式を報告した。蚕が出産する頃、帝国天文台は吉日を選び、これを皇帝に報告する。順天県は北郊に養蚕母の名前と番号を送り、工部省は養蚕母に鉤、ホイル、籠などの用具を提供した。順天府は蚕の種と鉤籠を贈ったが、宦官はそれを取り出して返した。玄武の右門から出て、色とりどりの輿に乗せ、太鼓と音楽とともに蚕室まで送ります。母蚕は蚕の卵を受け取り、入浴させ、餌を与えます。文官四位、武官三位以上の女性全員が鉤籠を持った侍女を従えて参拝した。皇后は3日間断食し、内侍、司祭、6人の女官、祭壇に入る者たちは1日断食した。前日、太昌寺は祈祷板、供物、羊6頭、豚6頭、籠6つ、鉢6つ、黒絹を用意し、蚕宮教団に送った。その日、女性の執事たちが任命されました。まだ夜が明けていない。帝国の警備員は戦闘の準備ができていたので、女性の音楽部門は儀式の警備員と重い戦車を監督するために勤務していました。これらはすべてXuanwu門の外で待っていました。夜明けに、e官はクーニング宮殿に行き、要求をしました。皇后は普通の服を着て、女性の役人によって宮殿の門から導かれました。 Eunuchsは、セダンの椅子を下げて、重いZhaiキャリッジを上げるように請願しました。兵士、警備員、儀式の警備員、女性のミュージシャンは、カーテンで塞がれ、祭壇の内壁の東門に到着し、ベイアンの門から出てきました。 e官は馬車を降りてセダンの椅子に乗るように要求し、兵士と儀式の警備員は東門の外で止まりました。皇后はジュフーホールに入り、正式な服に変わり、祭壇に出てきました。 Si Zanが席に着きました。宮殿の内外の両方の王女と国家の女性は席をとった。最初のカイコは犠牲を捧げ、3つの供物が行われ、女性職員はプロトコルに従って職務を遂行しました。神を歓迎するために4回お辞儀をし、2回お辞儀をして彼らを祝福し、4回お辞儀をして目を向けます。彼女がお辞儀をしたりひざまずいたりするたびに、裁判所の内外で高いランクの王女と女性が同じことをしなければなりませんでした。式典の後、皇后は宮殿に戻り、彼女の通常の服に変わりました。シビンは、女性を裁判所の外から最初にカイサン祭壇の東の階段まで導き、北と南に向かいました。 Shangyiは、皇后がMulberry Picking Positionに行き、東に向かうことを要求しました。王女と女王は東に座っており、また北と南に面しており、西はトップです。フックを保持している人はフックを置き、バスケットを保持している人はバスケットを提供し、桑の葉を受け取ります。皇后は3つの桑の葉を摘み、祭壇の南の儀式の門に戻り、そこで彼女は座って他の女性が桑の葉を摘むのを見ました。 3人の公爵の妻は5本の絹を着ていましたが、マーキットの妻と9人の大臣は9本の絹の糸を着ていました。その後、それらのそれぞれに女性の使用人が与えられました。シビンは女性を内なる宮廷から桑の部屋に導き、シャン・ゴンリアンはフックとバスケットを持って続いた。 Shang Gongはカイコの母親に桑の葉を与えました。カイコの母親は桑の葉を受け取り、それらをストリップに切り、宮殿の女性に与えました。内側の部屋の女性はカイコを食べ、それらにいくつかのホイルを振りかけ、その後戻ってきました。シャンギが式典を行いた後、皇后は宮殿に戻り、彼女の完全な服装に座った。 Si Binはカイコの母親と他の人をKowtowに導き、Si Zanは一斉に歌いました。ハイランクの女性は順番に立っていて、シャンギはスピーチをしました。王女と帝国裁判所の女性は宮殿の中にいましたが、第2位以下の帝国裁判所の女性は舞台にあり、3位以下の人々は階段にあり、帝国のシェフは食事を提供しました。 Jiaofang Bureauの女性ミュージシャンは音楽を演奏しました。宴会の後、王女と他の人たちは彼らのポジションを取り、4回お辞儀をしました。式典の後、女王は宮殿に戻り、道を率いました。法令は起草されたとおりです。

4月には、カイコの作業が完了し、cocomaking式が行われます。シルクを巻き上げるのが得意な10人のカイコの女性と、絹の織りが得意な女性10人の女性を選んでください。占いの日に、皇后は宮殿を出て、いつものように織りホールに彼女の側近を導いた。内なる裁判所の女性の一人は、3つの盆地を保持する儀式を行い、式を織機に手渡して式典を完了します。カイコの宮殿は、犠牲のローブを崇拝するために、監督局を織り込みと染色局を送るように命じられました。

10年目の2月に、儀式大臣は、「昨年、皇后は全世界を鼓舞するのに十分なマルベリーの葉を選ぶために出かけました。その後、皇后が出入りすることは不便だったので、彼は最初のカイコの祭壇に西庭園で再建されるように命じました。祭壇の東側には桑のピッキングプラットフォームがあり、プラットフォームの東には衣料品ホールがあり、北にはカイコの部屋があり、左右には翼の部屋があり、後ろにはカイコの女性が住んでいる召使の部屋があります。宮殿の左側にカイコ宮殿の事務所が設置され、1人の司令官と2人のアシスタントがいて、最も勤勉で良心的なe官から選ばれました。 4月、女王は内側の庭でカイコの式典を行いました。皇帝は、彼自身がフィールドを耕したことを祝福する必要はないと言いました。 38年後、カイコの式典が始まります。 41年目に、さまざまな部門からのすべての要求が廃止されました。

Gao Mei

ジアジン統治の9年目に、青井出身のConf教の学者であるLi Shiyangは、帝国の後継者のために祈るためにGaomeiに寺院を建設することを要求しました。儀式の役人はこれを皇帝に報告しました。皇帝は、「ガオメイは古代の儀式であるが、最近では練習することは困難だ」と言った。その後、ガオメイに犠牲を捧げる儀式が決定されました。 ZhenfangのYong'an Gateの北、帝国の都市の東に木製のプラットフォームが設​​置されました。舞台では、天国の皇帝は子牛と青い壁で南に面しています。西に面した皇帝に妻を捧げ、1匹の牛、羊、1匹の豚を飼っています。ガオメイは西に面した祭壇のふもとで開催され、以前と同じ数の動物が提供され、3つの供物が作られています。皇帝の席は祭壇の下にあり、北に向かっています。弓と矢印、およびhalが祭壇の下に置かれました。犠牲の後、女性職員は皇后と側室をガオメイに導き、ひざまずき、弓と矢を取り、それらを受け入れて弓と矢のhalに置いた皇后と奥深くにそれらを与えました。

提供

Mingシステムによれば、王位、帝国のツアー、死後のタイトル、埋葬、即位、称号、および結婚式の昇天に関連するすべての問題は、天と地球、先祖の寺院、および国家に報告されました。彼が宮殿を建てたり、将軍に軍事遠征に出かけるように命じたり、干ばつや洪水があったときはいつでも、彼は天と地、山と川、タイミアオ、穀物と地球の祭壇、そしてhou tuに犠牲を捧げました。彼が最初に王位に就くたびに、彼はQuliの孔子寺院とすべての王朝の皇帝の墓に犠牲を捧げます。

Hongwuの2年目に、Cui Liangの儀式大臣は、循環塚、正方形の塚、大きな犠牲がTaimiaoに直接報告されるべきであると報告し、特使は世界の祭壇のすべての神に報告するために送られるべきであると報告しました。 6年目に、儀式の大臣であるニウ・リアンは、タイ・スイのすべての神々について、15の祭壇を祈りのために設定する必要があり、犠牲のために28の祭壇を設定する必要があると報告しました。合計には5つの祭壇があります。つまり、太極スイ、風、雲、雷と雨、5つの山、5つの町、4つの海があります。東、4つの川、首都、Huguang、Shandong、Henan、Beiping、Guangxi、Sichuan、Gansu Mountains and Rivers、夏と冬の月の将軍、京都都市の神、合計12の祭壇。西には、陽子、江西、Zhijian、福建、山西、広東省、および春と秋の将軍、旗、軍艦などの神々、合計11祭壇の将軍の山々と川があります。皇帝が直接犠牲を捧げた場合、彼は革の帽子をかぶって、3つの祭壇ごとに一度の供物式を行いました。 8年目に、皇帝はZhongduに滞在し、Zhongduの円形の塚で天と地に犠牲を捧げました。 9年目に、王と将軍は、さまざまな日に世界の穀物と米の祭壇、山、海、川に犠牲を捧げるように命じられました。最初は、王が法廷に来て領土に戻ったとき、彼らは9人の豚、9人の羊、絹などのアイテムを使用して、デュアンマンの神々に犠牲を捧げました。 26年目に、皇帝は儀式が複雑すぎると思ったので、彼は豚と1匹の羊のみを注文し、絹はありませんでした。その後まもなく、二人の犠牲がキャンセルされ、シェンティアンゲートの外で肉と野菜の犠牲の祭壇が2つしか使用されませんでした。

ヨングルの7年目に、彼は北京をツアーし、天と地の寺院、および国家に犠牲を捧げました。出入りするときはいつでも、個人的に内部のホールの先祖に報告しなければなりません。クリスマスの前日、ワインとフルーツは、クリスマスの日に聖なる皇帝と皇帝に贈られます。また、断食は、ダオジ・セブン・トレジャーの皇帝に報告されています。長い統治の3年目に、彼は個人的にチャオリ祭壇で犠牲を捧げ、それを風水、香港、深海の宮殿に発表しました。

祈ってください

Hongwuの2年目に、Taizuは春に長い間雨が降っていなかったので、神々に祈りました。つまり、風、雲、雷と雨、YuezhenとHaidu、つまり5つの祭壇があります。合計には7つの祭壇があり、東のZhongshanの神々、Lianghuai、Jiangxi、GuangdongとGuangxi、Hainan、Shandong、Southern YanとJi、および山と川の神、旗と禁止の神を代表しています。合計に6つの祭壇があります。すなわち西の江田、リアンツェ、富士アン、ユグアン・ジンキシャン、河南と北、hedong、heazhou山と川、京都市の​​神です。シルクは中央の5つの祭壇で提供されています。最初の捧げ物が作られたとき、皇帝は個人的に式典を行い、両方の翼から役人に供物を作るよう命じました。 3年目の夏には、干ばつがありました。 6月の初日、皇帝は普通の服とわらのサンダルを着て、山と川の祭壇で徒歩で祈りました。彼は屋外のストローマットに座って、日中は太陽にさらされ、夜に地面に3日間横たわっていました。 6年目、儀式大臣のニウ・リアンの言葉に続いて、春にタイ・スイの神々に祈り、秋に彼らに報いるために15の祭壇が設置されました。その中には、太極スイ、風、雲、雷と雨、5つの山、5つの町、4つの海があります。東、首都の山と川、春と秋の月の将軍、首都のさまざまな県の都市の神々。西、Zhongshan、Gansu Mountains and Rivers、夏と冬の月の将軍、旗、軍艦、その他の神々。それぞれ5つの祭壇。当時、ガンスはちょうど併合されたばかりだったので、その山と川への犠牲も首都で提供されました。個人的な礼拝の儀式は、犠牲を捧げるものと同じです。 Zhengtongの統治の9年目の3月、雨と雪が遅れたため、役人は天と地に犠牲を払うために送られました。香港の治世の17年目には、首都と山東に長い干ばつがあったため、役人は脚の山に犠牲を捧げるように命じられ、知事は北京、ベイズエ、ドンギエ、ドンツェン、ドンハイに犠牲を捧げるように命じられました。

ジアジンの8年目の春に、皇帝は儀式の省に指示しました。「昨年の冬はほとんど雪が降りませんでした。王の食事は準備されておらず、道路は片付けられず、これらはすべて切り下げの意図を示しています。 「通訳は言った：「それが災害と呼ばれる理由です。 Luは、犠牲を表示し、犠牲の準備ほど儀式ではないことを意味します。 「今、あなたの威厳は、すべての人々の苦しみに懸念を抱いて、祈るために直接出てきました。エチケットは、天国の警告に応じて簡単でなければなりません。裁判所に定期的に出席する当局は、彼らの罪を誠実に後悔し、許しを祈っていることを表明しました。 「その後、彼は儀式のメモを提出しました。2月に、彼は個人的に南郊外で祈ります。山と川は同じ日に崇拝され、翌日には牧師が崇拝されます彼らは彼らと一緒に礼拝するために彼らの場所を取りました。犠牲の後、彼らは早朝に宮殿に戻りました。 Xiannong祭壇の例に従い、夜明けに式典を行うことが適切です。 「その後、彼らは必要なすべての儀式で供物を提示しました。規制は承認されました。供物は革の帽子で作られ、2つの弓が作られ、歓迎されて神を送りました。

11年目に、李シ・シュイ氏と他の人は、皇帝の後継者がまだ生まれていなかったため、祈るためにユエゼンの有名な山に行くよう裁判所当局者に頼みました。皇帝は、道教の司祭に香と絹を捧げたいと思っていたので、地元の役人に式典を行うように命じ、大臣は地球の祭壇で祈るように祈りました。その後、儀式の西洋ヤンは次のように述べています、ジユン、イシェン、シェンリー、ティアンソウ、チュンデ山脈も私たちの先祖がenられている場所であり、彼らに祈る儀式は不可欠です。

神の祭壇

Hongwu統治の2年目、Cui Liangの助言に続いて、儀式の大臣である世界の神々のための祭壇は、丸いマウンドの東と広場塚の西に建てられました。郊外の犠牲の前に、皇帝は個人的に祭壇に行き、祭壇を立ち上げ、西に向かい、ワインと乾燥肉で犠牲を捧げました。郊外の犠牲の日に、祭壇に犠牲を捧げる前に、供物と犠牲がほぼ完了するまで待ちます。役人は後で通知するために送られます。彼はまた、すべての神を崇拝するために、天と地の祭壇の西にあるZhengyangの門の外に山と川の祭壇を建設しました。 10のうち19の祭壇と春、夏、秋、冬の4つの季節が、風、雲、雷、雨が続き、次に5つの町、次に四川、4つの川、そして京都のZhongshanが続きます江西、福音派、次に広東、平名、ハイベイ、シャンドン、上海、河南、河北、そしてズオジャンとヌジャン、そしてアナン、ガリオと王国の都市の神の神の神の神の神の神は、銃、弓、クロスボウ、飛んでいる槍と石、そしてそれらの前後の神はすべて直接崇拝されています。最初の犠牲の中で、儀式の役員は、「祈りのテキストでは、タイ・スイから4つの祭壇があり、主題として自分の名前に署名する必要があります。 。その後、昆虫と秋の分点の目覚めの3日後に、役人が山と川の神に犠牲を捧げるために送られることが決定されました。 7年目に、春または秋の初期の中期に犠牲を捧げる1日を選択してください。 9年目には、山と川の祭壇のシステムが再確立され、合計13の祭壇がありました。メインホールには、太極スイ、風、雲、雷と雨の7つの祭壇、5つの山、5つの町、4つの海、4つの川、ゾンシャンがあります。東と西の翼にはそれぞれ3つの祭壇があります。西、春と秋の月の将軍、京都の都市の神。 10年目には、7人の祭壇がメインホールに建設されました。 21年目に、大犠牲ホールのさまざまな神々の祭壇が拡大されました。彼は13の祭壇のすべての神々に、春に犠牲を捧げるのをやめ、毎年8月中旬に犠牲を捧げる日を選ぶように命じました。彼は儀式省に、山や川に犠牲を捧げるための祭壇の儀式を修正するよう命じ、州と国に犠牲を捧げるためのものと同じにしました。 Yongleの統治期間中、首都と川の祭壇が首都に建設されました。これは、メインホールの右側にあるものを除いて、Tianshou山の神が追加されました。ジアジンの治世の11年目に、山と川の祭壇の名前は天と地の神々の祭壇に変更され、祭壇の秩序はクラウドマスター、レインマスター、ウィンドマスター、サンダーマスターに変更されました。神の祭壇は左側にあり、南に面しており、雲、雨、雷という4つの祭壇があります。地球の祭壇は右側にあり、北に面しており、5つの山、5つの町、柔術Yisheng Shenlie Tianshou Chunde Wuling Mountain、Four Seas、Four Riversの5つの祭壇があります。礼拝のために、首都の山と川は西に面し、世界の山と川は東に向かっています。 Chen、Xu、Chou、Weiの年の中間では、皇帝は残りの年に犠牲を捧げます。タイ・スイ、Yue Jiang、Qi Ban、Cheng Huangは別々に崇拝されています。 17年目に、彼は天と地の皇帝の名誉ある称号を追加し、それを神に発表しました。儀式の省は、「皇帝が個人的にひどい祭壇で犠牲を払っている場合、4人の祭壇を別々に提供する必要があり、彼らはじっと並んでいない。 2番目と最後の供物は執事の役人によって行われ、残りの祭壇には3列の職員がいます。儀式の大臣は、長い統治の最初の年に、「天と地の神はすでに南部と北部の郊外で崇拝されており、彼は再び廃止するように命じられてはいけません。」

星の祭壇

ホンウの3年目、皇帝は事務局の役人に言った：「太陽と月はどちらも礼拝のために祭壇を持っていますが、星は月の祭壇で崇拝されています。これは適切ではありません。朝の太陽と夕方の月はまだ春と秋の微粒子で崇拝されていますが、星はティアンソウ祭の3日前に崇拝されています。それに従ってください。 4年目の9月、皇帝は空の星を個人的に崇拝しました。メインホールには10個の祭壇があり、空の星が真ん中にあり、太陽が昇るのと同じようにあります。 21年目に、星が南部郊外で崇拝されていたため、Xixingへの犠牲は止められました。

スピリットスターの神々

洪武元年，太常司奏：“《周礼》'以槱燎祀司中、司命、风师、雨师'。《天府》'若祭天则祀司民、司禄，而献民数、谷数，受而藏之。'汉高帝命郡国立灵星祠。唐制，立秋后辰日祀灵星，立冬后亥日遣官祀司中、司命、司民、司禄，以少牢。宋祀如唐，而于秋分日祀寿星。今拟如唐制，分日而祀，为坛于城南。”从之。 2年目に、儀式大臣のクイ・リアンは、毎年皇帝の誕生日に、犠牲が長寿の神に捧げられるべきであることを示唆し、同じ日には、皇帝が人々と祝福を共有できることを示すために、si Zhong、Si ming、Simin、およびSi Luに犠牲を払うべきだと示唆した。 8月の満月の日に、人々は霊的な星を崇拝します。彼らは皆、式典を行うために役人を派遣しました。 3年後、長寿の神と他の神々の崇拝は止められました。

太極スイは風、雲、雷、雨を犠牲にします

古代には、タイ・スイとユエ・ジャンの祭壇はありませんでした。マスター・ゼンギュンはマスター・フェンの次の人であり、彼はまたマスター・ミンから始めました。太陽は、円形の塚で太極スイや他の神々を崇拝しただけでなく、さまざまな祭壇に犠牲を捧げました。その後、彼は儀式の役人に特別な礼拝のために祭壇と墓について話し合うよう命じました。儀式の大臣は、「太陽は12のゾディアックサインの神です。シュアーウェン・ジエジによると、スイはブドウとXuのキャラクターで構成されていますティアンガン、太極拳、台湾などは、王朝の最初の年には、犠牲が毎月の将軍、ザイアー川の魔術師の魔術師の魔術師に捧げられています。そして、世代はすべて、Tang王朝のティアンバオの時代に、雨のマスターと、唐時には異なる時代に異なる犠牲を払っていました。したがって、太鼓と他の神々は、ジンツヘと秋の分点時代に都市の南で崇拝されることが決定されました。 3年後、すべての神々の陰陽が統一され、宇宙全体に広がっていたため、2つの祭壇が1つに結合され、四季と月の将軍が追​​加されました。犠牲期間は、地球の神々のために、昆虫と秋の分点の目覚めの3日後にも変更されました。

Jiajingの10年目に、儀式省はTai Sui祭壇のシステムを調べるように命じられました。礼官言：“太岁之神，唐、宋祀典不载，元虽有祭，亦无常典。坛宇之制，于古无稽。太岁天神，宜设坛露祭，准社稷坛制而差小。”从之。したがって、太極スイの祭壇は、天国の神殿の向かいにあるZhengyang門の西に建てられました。真ん中には太極スイ寺院があります。イーストウィングには、春と秋の月に2つの祭壇があります。西翼には、夏と冬には2つの祭壇があります。皇帝は個人的に礼拝所で犠牲を捧げました。毎年春の最初の月には、神殿は崇拝され、年末の犠牲の日には、役人が犠牲を捧げるために送られます。王国、県、州、郡も風、雲、雷、雨の神を崇拝し、南西部に祭壇を建てました。犠牲は、昆虫と秋の分点の目覚めに保持されています。

山と川への犠牲

Hongwuの2年目に、Taizuは都市の南にある山と川の神々に犠牲を捧げましたが、別々の犠牲はありませんでした。さらに、犠牲のための場所には、家がありますが祭壇はありません。それは神を称える方法ではありません。礼官言：“虞舜祭四岳，《王制》始有五岳之称。《周官》：“兆四望于四郊”，《郑注》以四望为五岳四镇四渎。《诗序》巡狩而礼四岳河海，则又有四海之祭。盖天子方望之事，无所不通。而岳镇海渎，在诸侯封内，则各祀之。奏罢封建，岳渎皆领于祠官。汉复建诸侯，则侯国各祀其封内山川，天子无与。武帝时，诸侯或分或废，五岳皆在天子之邦。宣帝时，始有使者持节祠岳渎之礼。由魏及隋，岳镇海渎，即其地立祠，有司致祭。唐、宋之制，有命本界刺史、县令之祀，有因郊祀而望祭之祀，又有遣使之祀。元遣使祀岳镇海渎，分东西南北中为五道。今宜以岳镇海渎及天下山川城隍诸地祇合为一坛。与天神埒，春秋专祀。”遂定祭日以清明霜降。前期一日，皇帝躬省牲。至日，服通天冠绛纱袍，诣岳镇海渎前，行三献礼。山川城隍，分献官行礼。是年，命官十八人，祭天下岳镇海渎之神。帝皮弁御奉天殿，躬署御名，以香祝授使者。百官公服，送至中书省，使者奉以行。黄金合贮香，黄绮幡二，白金二十五两市祭物。

三年，诏定岳镇海渎神号。略曰：“为治之道，必本于礼。岳镇海渎之封，起自唐、宋。夫英灵之气，萃而为神，必受命于上帝，岂国家封号所可加?渎礼不经，莫此为甚。今依古定制，并去前代所封名号。五岳称东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。五镇称东镇沂山之神，南镇会稽山之神，中镇霍山之神，西镇吴山之神，北镇医无闾山之神。四海称东海之神，南海之神，西海之神，北海之神。四渎称东渎大淮之神，南渎大江之神，西渎大河之神，北渎大济之神。”帝躬署名于祝文，遣官以更定神号告祭。六年，礼官言：“四川未平，望祭江渎于峡州。今蜀既下，当遣人于南渎致祭。”从之。十年，命官十八人分祀岳镇海渎，赐之制。

万历十四年，巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源州。礼官言：“《大明集礼》载，汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。浑源之称北岳，止见州志碑文，经传无可考，仍祀曲阳是。”

其他山川之祀。洪武元年躬祀汴梁诸神，仍遣官祭境内山川。二年，以天下山川祔祭岳渎坛。帝又以安南、高丽皆臣附，其国内山川，宜与中国同祭。谕中书及礼官考之。安南之山二十一，其江六，其水六。高丽之山三，其水四。命著祀典，设位以祭。三年，遣使往安南、高丽、占城，祀其国山川。帝斋戒，亲为祝文。仍遣官颁革正山川神号诏于安南、占城、高丽。六年，琉球诸国已朝贡，祀其国山川。八年，礼部尚书牛谅言：“京都既罢祭天下山川，其外国山川，亦非天子所当亲祀。”中书及礼臣请附祭各省，从之。广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里，广东附祭三佛齐、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，辽东附祭高丽，陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏，京城不复祭。又从礼官言，各省山川居中南向，外国山川东西向，同坛共祀。其王国山川之祀，洪武十三年定制。十八年定王国祭山川。仪同社稷，但无瘗埋之文。凡岳镇海渎及他山川所在，令有司岁二祭，以清明、霜降。

城隍

洪武二年，礼官言：“城隍之祀，莫详其始。先儒谓既有社，不应复有城隍。故唐李阳冰《缙云城隍记》谓'祀殿无之，惟吴越有之。'然成都城隍祠，李德裕所建，张说有祭城隍之文，杜牧有祭黄州城隍文，则不独吴越为然。又芜湖城隍庙建于吴赤乌二年，高齐慕容俨、梁武陵王祀城隍，皆书于史，又不独唐而已。宋以来其祠遍天下，或锡庙额，或颁封爵，至或迁就傅会，各指一人以为神之姓名。按张九龄《祭洪州城隍文》曰：'城隍是保，氓庶是依。'则前代崇祀之意有在也。今宜附祭于岳渎诸神之坛。”乃命加以封爵。京都为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王。其馀府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品。州为鉴察司民城隍灵佑侯，秩三品。县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品。衮章冕旒俱有差。命词臣撰制文以颁之。

三年，诏去封号，止称其府州县城隍之神。又令各庙屏去他神。定庙制，高广视官署厅堂。造木为主，毁塑像舁置水中，取其泥涂壁，绘以云山。六年，制中都城隍神主成，遣官赍香币奉安。京师城隍既附飨山川坛，又于二十一年改建庙。寻以从祀大礼殿，罢山川坛春祭。永乐中，建庙都城之西，曰大威灵祠。嘉靖九年，罢山川坛从祀，岁以仲秋祭旗纛日，并祭都城隍之神。凡圣诞节及五月十一日神诞，皆遣太常寺堂上官行礼。国有大灾则告庙。在王国者王亲祭之，在各府州县者守令主之。