『紅楼夢』という本の中で幻の国について言及されているのはなぜですか?もっと深い意味は何ですか？

なぜ『紅楼夢』に幻の国が出てくるのでしょうか? その深い意味とは? これは、今日『Interesting History』の編集者があなたに伝える物語です。フォローを歓迎します。

繁栄は夢のようなものだが、夢が破れると繁栄は消え去り、すべてが混乱に陥る。心が傷つくと、人生は荒涼とした背景を露わにする。曹雪芹は天才であったにもかかわらず、人生に進路がないかのように、途方に暮れ、途方に暮れていたに違いありません。 「誰もが自分の扉を見つけなければならない。」 しかし、自分に属さない時代において、その「扉」を見つけることはどれほど容易なのでしょうか？ 道はどこにありますか？

『紅楼夢』全編は、実は宝玉と朱芳が太虚の幻界からやって来て、「太虚の幻界の玉兄と十二美女」（智のコメントが付いた第16章）を中心舞台として、紅塵の世界の幻界での人生の浮き沈みを経て、最終的に太虚の幻界にたどり着くまでの過程を描いています。それはまた、作者が自分の人生の道と精神的な故郷を見つけるための困難な旅とも言えます。したがって、「幻想の国」は、本全体にわたって流れる重要な文学的比喩イメージです。

ある意味、天才は「私は誰か？私はどこから来たのか？私はどこへ行くのか？」という究極の哲学的問いに文学という形で答えたのであり、幻想の国はその答えなのです。第十六章の注釈では、「宝玉が整理したものはすべて重要である」と指摘している。第五章では、本文中最初の正直者である賈宝玉が、太虚の幻想の世界を夢見て、ついに迷路に陥った。宝玉はあまりにも怖かったので、汗をかきながら「克青、助けて！」と叫んだ。この「宝玉が世話をした」という「急所」は、世界の迷路から脱出し、幸福を求め災難を避ける人生の道を見つけるためには、秦の幻想世界がまだ必要であることを暗示していた。

宝玉は幻の国へ行くことを夢見て、仙女について行き、そこで初めて「幻の国」と書かれた石碑と連句を見た。それから「罪の海、愛の天」という4つの大きな文字と、宮殿の門にある連句を見た。「大地は厚く、天は高く、愛は古来から現代まで尽きることなく、恋に落ちた男と恨み深い女、愛の借りを返すのは大変だと嘆くしかない。」誰もが愛から生まれ、愛なしでは生きられない。愛には、性欲、権力欲、富欲など、すべてを包括する欲望があります。それに迷い込んでしまうと、あなたの人生は逃れることのできない苦しみの海に落ちてしまいます。文章は『真世音』の感情を借用し、感情で理性を描写している。太虚の幻想世界は、天才が「苦い涙」とともに流した人生の道に咲く知恵の花であり、天才が感情で理性を描写し、生きとし生けるもののために開いた、世界に対処する偉大な知恵の「扉」でもある。

このため、智延寨は「菩薩や神々は、僧侶や道士が在家の人々を啓蒙するために存在している。なぜ人々に警告するために空想の世界を作らないのか？人々はその不条理さを嫌うが、私はその斬新さが好きだ」「祝福を祈るために寺院や塔を建てる人がいる。私は今、72部を建てるよりも功徳のある空想の世界を建てたいと思っている」と指摘した。

幻想世界は神秘的な存在というよりは、精神的な状態です。景環の心の中で「才知に富み、聡明」とされる宝玉は、夢の中で太虚の幻界に旅立ち、家中の三階級の女性の生涯記録を読んだが、「まだ目覚めていない」。食べ物、飲み物、音楽、美しさの幻を体験した後、彼はついに迷路に陥り、太虚の幻界に到達することの難しさを暗示しています。

実際、本全体の中心的な舞台として、太虚の幻想世界に例えられる大観園も、ピンク色の桃の花、緑の柳、鳴く鳥、舞うツバメの中に、正統と非正統の闘争を隠しています。第17話では、賈宝玉は大観園を題材にした詩を書く才能を試されました。宝玉が「遼亭花緒」を書く前に、客たちはそれぞれ「武陵源」と「秦人九社」という2つの名前を思いつきました。 「武陵源」と「秦の古家」には深い意味があります。賈正は「武陵源」という3つの言葉に微笑んで言いました。「また実現しました...」第63話で、西仁は桃の花の名刺を手に入れました。タイトルは「武陵の特別な景色」で、そこには「桃の花はまた別の春に咲く」という詩がありました。この古い詩は宋代の謝芳徳の「清泉寺の桃の花」から来ています。本文はこの文を引用していますが、実際には前の文「桃園を見つけて秦から逃れる」を意味します。

「秦の古家」という4つの文字について、宝玉は「これはさらに意味が深い。『秦の古家』は混乱を避けるという意味だ…」と述べている。その深い意味はすでに明らかで、つまり「葦原と花の水」のある大観園は、作者が「秦」の混乱を避けるために注意深く作り上げた「玉兄十二美女の幻想世界」なのだ。

つまり、この本全体を通して、秦克清の「秦」という正統的な象徴と、「秦の混乱を避ける」という非正統的な比喩が両方存在するのです。したがって、正統と非正統の闘争において、「九十年春」の過程のこの寓話は極めて困難で曲がりくねっており、「苦い涙」で舗装された茨の道である。

本文は、多くの場所で起こる数多くの困難や危険を暗示しています。例えば、静歓仙人は「離別悲天の上、悲海に棲む」とされ、静歓仙人は無数の離別と悲哀が昇華した仙人の姿であると示唆している。また、大虚幻想界は方春山の千香洞に位置しており、大虚幻想界は「三つの泉が去り、花も枯れた」後にのみ存在する「書評家が泣き死ぬ」仙境であると示唆している。

幻想世界において、幽玄の香りは「百花の精」、仙茶は「千紅の洞」[注 1]、仙酒は「一杯の千美人」と呼ばれ、幻想世界が「百花」「千紅」「千美人」の「泣き」と「悲しみ」の上に築かれた香り高く非日常の世界であることを暗示している。

バオユは幻想の土地を夢見て、最終的に「枝がどこにでもあり、オオカミとトラが詰まっていた、ブラッククリークが道を塞いだ」、橋はありませんでした」と、ムージャー・アット・グレイ・ローイングと一緒に、ラフトと灰色のrowぎ手は、銀と銀のように銀を閉じ込めます。 「枯れた木のような外観」を使用して、「ロマンチックな問題にふける」という考えを払拭しました。幻想の土地。

紅楼夢の劇場では、多くの生き生きとした命がそれぞれの悲喜こもごもを演じ、本文世界の賑やかな幻想世界を作り上げています。これらの命のほとんどは、多かれ少なかれ太虚の幻想世界と関係があり、バオ、ダイ、チャイは間違いなくその代表的な存在です。

本文中の最初の正直者として、賈宝玉の生涯の軌跡は、太虚の幻想世界への困難な旅を示しています。世間では、賈宝玉は「愛」から洞察を得て、「愛」の中で成長し、別れと再会、喜びと悲しみ、世間の浮き沈みを経験し、最後には「崖を降りて」、そして「愛するかしないか」というコメントで「江東の花王」として景環の恋愛リストをリードしました。

実のところ、この世に「私」は存在しません。「私」は無から生まれます。序文で二人の仙人が指摘したように、石がこの世に来ることを主張したのは、「石は極めて静止しているとき、動きたがり、無から何かが生まれる」からです。従者の神英がこの世に降りてきたのも例外ではありません。賈宝玉が「無から有を生み出す」ことから最終的に太虚の幻想世界に到達するまでの過程は、実際には道教の空空が『紅楼夢』を模写し、序文で「虚空ゆえに色を見、色から情を生み、情から色に入り、色から空を悟る」と題名を変えた過程である。賈宝玉が幻想の国を夢見たときに見た4人の仙女、すなわち狂夢仙女、愛の菩薩、悲哀の金娘、そして救いの憎しみの菩薩は、それぞれこのプロセスの4つの段階を象徴しています。

賈宝玉の「手放す」というのは、すべてを手放すということではない。『紅楼夢』の十二歌にある「一生の過ち」と「むなしい笑み」は、実は恋僧[注2]となった賈宝玉が黛玉と柴に向ける溜息である。彼の「愛するか否か」は、芝延寨が七字詩「紅紗の青年の愛は無限である」で言ったこと、つまり「世の中の無知で無知な人々は皆、彼らを気遣う一種の恋心を持っている」ということである。（芝延寨の第八章のコメント）

ロマンチックな僧侶である賈宝玉は、この世に入ろうとする心を持ってこの世を去ります。彼の体はこの世の外にありますが、彼の心はこの世の中にあります。彼の「感情」は、薛宝才の「無情であっても、それはまだ感動的である」とほぼ等しいと言えます。この唐詩の一節は、第63章で宝釵が当てた牡丹の花名くじから来ています。「宝玉はくじを手に持ち、自分自身に繰り返し言った。『無情でも、まだ動いている』」というのが作者のヒントです。宝仔は無情であるにもかかわらず、感情を持つ人間であるどころか、動いているのです。彼女の冷たさは、実は冷たさの中にある温かさであり、感情を超越し、限りない愛情です。ここでの意味は、第 32 章の注釈に引用されている唐仙祖の詩「恋しき人」と一致しています。「無情で限りなく、しかし愛情深い。愛情はいつまで続くのでしょうか。愛情の終わりがわかれば、木の影も月の波もありません。」

金川の悲劇的な死、幽三姐の剣による処刑、そして劉香蓮の冷酷な去り際に対する宝仔の反応は、冷たく無情に見えますが、実際には、彼女の死に対する徹底した理解と、生命に対する究極の愛情を示しています。死を知らずして、どうして生を知ることができるだろうか？人は死ぬために生まれてきたのだ。死を見通し、死を軽く受け止めることによってのみ、よりよい人生を送ることができる。だから、宝仔は「過ぎゆく時を大切にし」、「流れる水に従ってきたのだから、どうして塵にまかせるのか？」と語る。「山の仙人」という冷酷な外見の下に、実は彼女は世界を抱く情熱的な心を秘めている。

彼女の日常生活への取り組み方は、農業と学問という古代の伝統的な知恵であり、秦克清が馮姉に魂を託した家計の長期計画は、この知恵を体現しています。彼女は他人の立場に立って、彼らの苦境に同情し、石向雲や邢秀雲のような人々に援助を申し出た。繁栄の時代、彼女は質素で簡素な生活を好み、地味な服を着ることを好み、翡翠のペンダントや宝石は日常生活には不要であると信じていました。彼女は常に公平な態度で人々に接し、冷静で落ち着いており、ルールを破ることなく従います。繁栄が昨日の夢となり、宝玉が彼女を捨てても、彼女はまだ満足し、いつでも「風雨が変わり、太陽と雲が変わるように」、「彼が好きなように行き来するように」と言い、自分の心の真実を守り、「何千もの糸は決して変わらない」と言い、たとえ「どこにでも嵐と心配事がある」としても、「良い風が私を空に舞い上がらせてくれる」と望み続けます。

彼女はすべての生き物と同じように、子宮から天然の熱毒を持って生まれ、「人間の心が時折燃えるとき、罪の火に襲われる」が、「浮き沈みを経験し、甘さと苦さを知り、別れても平穏でいられる」。彼女にとって、「この世で冷めない物はない」。彼女は「冷香丸」を持っていたので、その処方箋と薬は好色な僧侶から彼女に渡された。 「冷香丸」のほのかな香りは宝柴の命の香りであり、注釈には「これが花の香りの本当の意味である」と記されている。智延寨はまた、「冷香丸」は太虚の幻界の「百花の精」の微妙な香りを治療するのに使用できると指摘した。この薬は「芳春山から摘み取り、関羽海の水と混ぜ、広漢の玉兎が砕き、太虚の幻界の空宮で調合した」ものである。

本文とコメントを合わせると、無心の心でこの世に生まれ、悲劇を超越し、末世の哀歌の中で涙の微笑みを浮かべる宝仔が「理解」できる。彼女は「花の中で最も美しい」、そして「花の精」である。彼女が服用する「霊香丸」は、大観園の太虚幻想世界の「花の精」のレプリカである。紅楼夢の悲劇の中で、彼女は花の香りに包まれて、太虚幻想世界のよう生きている。

注釈は次のように指摘している。「作品全体を通して、ハンセン病の僧侶と足の不自由な道士は、幻想と妄想の海にいる数人の人々を指摘するために使われている。」賈宝玉の「魔玉」と薛宝柴の金の首飾りは、どちらも二人の仙人と大夢と密接な関係があります。「冷香丸」の効能は「魔を消し、病気を治し、吉凶を知る」という点で「魔玉」と似ており、大夢の意味とも似ています。したがって、2つの宝物は「ペア」です。 「大観園の才能試験」のエピソードでは、全員が衡武院を鑑賞し終えた後、少し歩いて本堂に到着しました。本文中の最初の直立した男である宝玉は、この瞬間に突然感動し、どこかで見たことがあるような気がしました。注釈は「それはまだひょうたんの夢の神秘的な世界に戻る」と指摘し、その後、全員が一宏院に到着しました。深い意味はここにあります。

宝仔に対応するのは、宝仔と一体となった黛玉であり、前世で仙女神英に受けた恩を、人生で流した涙で返すために、人間としてこの世に来たのである。彼女の目と心の中にはただ賈宝玉しかなく、それがいわゆる「愛」です。賈宝玉は彼女の生涯の悩みとなり、あるいは生涯の「病気」とも言えるものとなった。

彼女は愛情に満ちていたが、その愛情に囚われ、それを乗り越えることができず、結局、涙を流しながら亡くなり、悲劇的な人生に終わった。作者は涙の海に浸った彼女の人生に同情に満ちているが、第63話で、黛玉は蓮の花の名刺を手に入れ、それに「東風を責めるのではなく、自分を責める」という詩を書いた。これは、彼女も自分の悲劇に対して何らかの責任を負わなければならないことを示しているようだ。したがって、本文では、宝仔は「宝仔を認識している」（第 56 章）のに対し、岱玉は「愚かにも顔をしかめている」（第 57 章）ことになります。

幻想の国はローマではありません。そこへ行く道は複数あります。異なる道は異なる結果をもたらします。 「内外に比喩あり」という文章の中で、幻国は比喩であり、宝玉、黛玉、柴も実は比喩である。賈宝玉が紅塵国から幻国に至る過程を解釈するとすれば、宝柴は紅塵国で幻国の真の姿を示し、黛玉は紅塵国で幻国に辿り着くことができない人生の悲劇の比喩である。

世の中の喧騒の中には、いつも魅力的な景色が多すぎます。欲望はしばしば暴れ馬のように、人を後戻りできない崖へと引きずり込みます。手遅れになる前に、人は自分自身を止めることができるでしょうか？人の人生は浮き沈み、嵐、苦難に満ちています。逆境は往々にして繁栄よりも多くあります。人は誇りを持っても平静を保てますか、挫折しても落ち込まず、名誉や不名誉に動揺せず、常に平静でいられますか？これらはすべて人生における大きな問題であり、試練です。誰の人生も楽なものではなく、未開の人間の心こそが人生最大の深淵です。 「人々を包み込む香りは、酒の香りである。」 太虚の幻想世界には、「人々を包み込む香り」があり、「長く残る香り」です。実は、そこは天才がすべての生き物のために命と血と涙を注いで作った最高の精神修行の場でもあります。人々が深淵から離れ、世俗的な悩みを乗り越えて、安楽な境地に入るのを助けてくれます。

太虚の幻想世界は、遠く空にありながら近くにあり、到達し難くもありながら手の届くところにあり、すべてはあなたの心次第です。 「決して離さず、捨てず」の「冷香丸」と「決して失わず、忘れず」の「霊玉」は、移り変わる空間と流れる時間の中で「永遠に生きる」「長く豊かな人生を送る」ことを可能にします。幻想の世界への道は、実は誰の心の中にもあるのです。

注 1: 第 8 章では、西学の追放につながった楓露茶の茶碗について、智は「『一洞千紅』に反映されている」とコメントしています。この楓露茶は、生涯涙が止まらなかった黛玉にちなんだものです。黛玉は自分を草木の人だと称し、宝玉と黛玉の恋は「木石の旧盟約」である。第63話では、易紅の誕生日を祝う夜の宴会が開かれ、黛玉は「風露清憂」という題名の蓮の花の名刺を手に入れた。「木」と「風露」を合わせると「楓の露」を意味する。太虚の幻想世界には、千人の美女が集まる洞窟があり、「香り高く、独特で、清らかで美しい」という意味で、楓の露茶は「香り高く、独特で、清らかで美しい」という意味です。そのため、その香りは、黛玉を筆頭とする美女たちの涙で潤されています。

注2：僧侶と道士は「作者自身が描写している」（志伽）、あるいは作者の化身とも言える。「本書全体を通じて、禿げた僧侶と足の不自由な道士は、愛と幻想の海にいる少数の人々を指摘するために使用されている」（志伽、第3章）。僧侶と道士の比喩は、「邪悪な霊を消し、恨みを癒し、吉凶を知る」ことができる「魔法の玉」に似ています。それはまた、作者の「自己表現」であり、賈宝玉の最終的な精神的目的地でもあります。