『墨子：学者との友情』の内容は何ですか？どう理解すればいいですか?

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、Interesting Historyの編集者が「墨子：学者の友」の関連コンテンツを皆さんのために整理しました。あなたの知識を広げるのに役立つでしょうか？

「墨子：学者との友情」の原文：

ある国に入っても国民を守らなければ、その国は滅びるでしょう。徳の高い人に会いに急がないと、君主の動きが遅くなる。賢者がいなければ心配はなく、学者がいなければ国を心配することはない。賢者を無視し、学者を忘れることで国を生き延びることができた人はかつていなかった。昔、文公は国に逃げて天下に秩序をもたらし、桓公は国を捨てて諸侯の君主となり、越の郭堅王は武王の醜悪さに遭遇したが、それでも中国の名君たちを怖がらせた。この三人が世界で名声と成功を勝ち取ることができたのは、彼ら全員が自国で抑圧され、恥辱を受けたからである。一番良いのは、決して失敗しないことです。次に良いのは、失敗しても成功することです。これを人材の雇用といいます。

「住む場所が安全でないのではなく、心が安全でないのです。財産が十分でないのではなく、心が満足していないのです。」と聞いたことがあります。したがって、君子は自分には物事を困難にし、他人には物事を容易にします。一方、庶民は自分には物事を容易にし、他人には物事を困難にします。君子は前進するときには志を失わず、後退するときには自分の感情を吟味する。たとえ凡庸な人々の中にいても、決して恨みを抱くことはない。なぜなら、君子は自信家だからである。したがって、困難なことを行えば、必ず望むものが得られる。望むことを行えば嫌なことを避けられるなどということは聞いたことがない。

したがって、大臣に危害を加えることを強制すると君主を傷つけ、部下を甘やかすと上司を傷つけることになります。君主には忠実な臣下が、上司には誠実な部下がなければなりません。反対意見を持つ人は議論を遅らせ、敬意を払う人は率直に意見を言う。彼らはどうやって長生きし、国を守ることができるのだろうか？大臣たちは肩書きを重んじ、何も言わず、近い大臣たちは沈黙し、遠い大臣たちは沈黙し、人々の心の中に恨みが蓄積される。他人の考えを妨害するのが得意なおべっか使いが周囲にいると、国は危険にさらされるでしょう。桀と周は、世の中に賢者がいなかったために、自殺して世界を失ったのではないですか？そのため、「宝物を国に返すよりも、才能を披露して学者になる方が良い」と言われています。

現在、錐は 5 本ありますが、これは最も鋭いものです。まず、鋭い錐を鈍くする必要があります。ナイフは 5 本あります。これらは間違いです。間違えたナイフが最初に落ちます。そのため、甘い井戸は枯れ、魅力的な木々は切り倒され、魔法の亀は燃やされ、神聖な蛇は破壊されようとしています。したがって、畢干の死は彼の抵抗によるものであり、孟本が殺害されたのは彼の勇敢さによるものであり、西施が沈没したのは彼女の美しさによるものであり、呉起が分裂したのは彼の行為によるものである。したがって、そのような人々がその強さゆえに死ぬことはめったにありません。したがって、過度の繁栄は防御が難しいと言われています。

したがって、たとえ賢い王がいたとしても、何も貢献していない大臣を愛することはないでしょう。たとえ親切な父親がいたとしても、何も善行をしていない息子を愛することはないでしょう。したがって、責任を果たせないまま地位に就いている人は、その地位にふさわしい人物ではありません。また、地位にふさわしい能力を持たずに給料をもらっている人は、その給料にふさわしい人物ではありません。良い弓は引くのが難しいが、高く深く射ることができる。良い馬は乗るのが難しいが、重い荷物を運んで遠くまで行くことができる。良い才能は使いこなすのが難しいが、王を尊敬させることができる。そのため、川や小川は小さな谷を埋めることも厭わず、大きく成長できるのです。賢者は何に対しても言い訳をせず、何に対しても反対しません。それゆえ、賢者は世界にとっての道具となることができます。

したがって、川や小川の水は一つの源から来るものではなく、千両の価値がある毛皮のコートは一匹のキツネの白い毛皮から来るものではありません。なぜあなたと同じ側にいる者ではなく、あなたと同じ者を選んだのですか? これは統一された王となるための方法ではありません。そのため、天地は明るくなく、洪水は荒れず、火は燃え上がらず、王の徳は堯ほど大きくなく、彼は数千人の人々を率いている。それは矢のように真っ直ぐで、砥石のように平らですが、すべてのものをカバーするには十分ではありません。そのため、狭い小川はすぐに干上がり、浅い川はすぐに干上がり、丘陵や尾根の周りの土地は不毛になります。王が清廉で慈悲深く、宮殿を離れなければ、国を追放することはできない。

【感謝】

「智者親和」では、国を治めるには賢者を活用すべきだと明確に述べられている。歴史に精通し、善悪を判断できる賢者に自由に意見を述べさせ、良い提案をさせることこそが、国を守り、長期にわたる平和と安定を維持する唯一の方法である。賢者を軽視すれば、国は滅びることになる。宝物を与えるよりも、賢者を励ます方が良いです。これらのアイデアは、極めて肯定的な実践的意義を持っています。

東漢の班固の『百胡同易記』には「過去と現在を知り、善悪を判断できる人を学者という」とある。中国の歴史には、歴史経験に精通し、善悪を判断できる賢者や学者が多く存在し、彼らは国の宝であり、国家の柱である。権力者は、彼らが国家を統治する上で才能を発揮できるような条件を整え、機会を提供し、知識エリートたちが社会の進歩と歴史の発展を促進する上で重要な役割を果たせるようにすべきである。

この記事で提案されている「王の在り方」は、中国の伝統文化における重要な概念です。 「王の道」とは何でしょうか？『秦始皇帝』では、長江と黄河は小さな川や谷が満ちて巨大な川になることを気にしないと説明しています。賢者は何かをすることを拒否せず、常識に反することもないので、偉大なことを成し遂げることができます。長江と黄河の洪水は一つの発生源から発生するのではない。 1000 ドルの価値がある毛皮のコートは、キツネの脇の下の小さな白い皮から作られるわけではありません。

どうして人は、理にかなった意見に耳を傾けず、自分と同じ意見だけを聞くことができるのでしょうか。これは王としての原則ではありません。天地はいつも明るいわけではなく、水はいつも澄んでいるわけではなく、火はいつも燃えているわけではない。王の徳は、自分を至高者とみなすことではない。このようにしてのみ、王は民の指導者となることができるのだ。矢の軸のように真っ直ぐ、砥石のように平らで、すべてを収容することができない。

「王の道」の意味は、包括的であること、あらゆる方面から学ぶこと、そして異なる意見に耳を傾けることです。 「兼」の本来の意味は「片手に二本の稲穂を持つ」であり、相性や両方を配慮するという意味に転じた。墨子の『諸王道』は寛容と開放の精神を暗示しており、これは中国の伝統文化の本質的な意味であり、長い歴史を持ち、今日まで世代から世代へと受け継がれてきました。

『秦の始皇帝』の比喩では、5本の錐があり、そのうちの1本が最も鋭く、これが必ず最初に折れるという。ナイフは 5 本あり、そのうちの 1 本が最も鋭く、これが間違いなく最初に損傷します。まず最初に、甘い水の井戸を空にします。まず最初に背の高い木が伐採されます。効果的なカメは、最初は占いのために燃やされました。魔法の蛇は、雨を祈るために最初に太陽にさらされました。ビガンは勇気を出して声を上げたために亡くなった。孟本はあまりにも勇敢だったために殺されました。西施はその美しさゆえに甘やかされた。呉起は改革を主張したために戦車に引き裂かれた。自分の強さのせいで死なない人はほとんどいません。そのため、過度の繁栄を長く維持することは難しいと言われています。

『秦氏』は、これら 10 の類似例から「繁栄しすぎると擁護しにくい」という一般的な結論をまとめています。ここで使用されている論理的方法は、典型的な分析的科学的帰納的推論であり、根拠がしっかりしていて説得力があります。

「過ぎたるは及ばざるがごとし」とは、あらゆるものは極限に達するとその反対の方向に転じるという弁証法哲学であり、物事の発展の普遍的な法則を反映している。 「繁栄しすぎると守るのが難しくなる」という格言は老子の哲学と非常によく似ています。 『道徳経』第 9 章には、「鋭いものは、いつまでも鋭いままではいられない」とあります。鋭いものはいつまでも鋭いままではいられないのです。第 30 章には、「物は強ければ老いる」とあります。第 44 章には、「物を蓄えすぎると、やがて滅びる」とあります。第 66 章には、「川や海がすべての谷の王者になれるのは、謙虚であることが得意だからだ」とあります。第 76 章には、「強い者が死ぬ」とあります。「強い軍隊は破壊され、強い木は折れる」とあります。これらはすべて、「多すぎると守るのが難しい」という意味です。

「まず、甘い水の井戸が干上がり、背の高い木が最初に伐採される。」 「まず、甘い水の井戸が干上がり、背の高い木が最初に伐採される。」 『荘子・天下』には老子が「柔和、謙遜、卑屈を自らの教えの象徴とする」とある。老子は柔和、謙遜、卑屈を自らの教えの象徴とみなしている。老子には「剛が滅ぶ」（硬いものが先に滅ぶ）、「鋭が鈍る」（鋭いものが先に鈍る）という命題があると言われており、これは墨子の「過ぎたるは及ばざるは護り難し」という言葉と同じ意味である。

元代の呉海は『文果塞記・墨子を読む』の中で、「錐、刀、井、木の比喩は、その強さを表すために用いられる。強すぎると、維持するのが難しくなる。これが老子の考えである。」と言っています。墨子の「錐、刀、井、木」などの比喩は、物事の強さが十分に発揮されると、必然的に反対側に向くことを意味します。これは『道徳経』第40章に記されている「反転は道の運動である」という法則です。

「多すぎると擁護しにくくなる」というのは逆説的な命題です。一見すると、常識に反し、一見間違っている「奇妙な言葉や格言」のように思えますが、実際にはそれが真実であることが多いのです。

「太盛」は、非常に繁栄している、または過剰であることを意味します。物事は頂点に達すると、必然的にその反対に転化し、繁栄から衰退します。 「守りにくい」とは、長期間守り続けることが難しいという意味です。社会や人間の事柄に関して言えば、権力を握っている者は盲目的に楽観的になり、自己を制御できず、必然的に頂点から転落し、反対側に転じる。これは人間の主観的な意志に左右されない客観的な弁証法則である。

繁栄しすぎると守るのが難しく、対立するものは変化しなければならない。この弁証法の真理は老子によって最初に表現され、後に墨子によって伝えられた。他の思想家も同様の発言をしており、例えば三国時代の魏の李康は「森の中で目立つ木は必ず風に倒される」と言った。自然や社会における特定の現象から、さまざまな学者が矛盾する反対物間の相互変換の法則を認識してきたことがわかります。

『秦氏』の言語芸術は非常に特徴的で、模範とみなすことができます。記事は類似の文章の並列表現と鮮やかな比喩を繰り返し使用し、河川、聖人、河水、千両の毛皮、天地、洪水、大火事、王の徳、矢のようにまっすぐ、砥石のように平ら、渓流や山間の人々、浅瀬を通る人々、丘を登る人々、王の清らかな性質など、10以上の典型的な例を挙げています。それは「王の道」という政治哲学の範疇を整然とまとめており、民衆に人気があり、長く伝承される喩えとなっています。