古典文学の傑作『倫衡』第1巻 出会い

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、漢代の奇書を嘲笑する」というタイトルです。そこで、次の興味深い歴史編集者が第1巻の出会いの章の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

行為には常に美徳があるが、職業には常にチャンスがあるわけではない。人が徳のある人であるかどうかは才能によって決まり、適切な機会があるかどうかは時によって決まります。才能が高く、行儀のよい人は、必ずしも尊敬されるとは限りません。能力が低く、行儀の悪い人は、必ずしも謙虚であるとは限りません。ある人々は優れた才能と清廉な行いを持っていますが、それが満たされなければ、下層階級に追いやられます。またある人々は能力が乏しく、行いが汚くても、それが満たされれば、群衆の上に立つでしょう。それぞれの時代には学者を選ぶ独自の方法があり、学者にも独自の進歩の方法があります。時が来たら前進し、時が来なければ後退する。高い地位や目立つ地位にいる人は必ずしも有徳なわけではなく、それは機会があるからである。低い地位にいる人は必ずしも愚かなわけではなく、それは機会があるからである。したがって、運が良ければ質素な振る舞いで桀の朝廷で尊敬されるが、運が悪ければ清廉潔白な振る舞いで堯の朝廷で侮辱されることになる。したがって、運命は同じではありません。徳があっても悪を助ける者もいます。才能があっても才能の劣る者に従う者もいます。才能と徳の両方があっても、道が清濁している者もいます。道徳心がないのに、うまくやっていくために技量に頼る者もいます。技量がないのに、容姿のために運に頼る者もいます。

呉淵と白熙はともに傅宰に仕えていた。白熙は彼を尊敬していたが、呉淵は処刑された。これらは異なる戦略ですが、同じマスターです。同じ原理でも目的が異なり、易陰と冀子のように運が悪かったり不運だったりする人もいます。易寅と季子はどちらも才能がありました。易寅は宰相でしたが、季子は奴隷でした。易寅は成唐王に会い、季子は商の周王に会いました。徳の高い君主に仕える場合、君主は良い統治を望み、大臣たちは才能をもって君主を補佐する。彼らの行動と決断が一致していれば、彼らの運命は当然である。邪悪な君主に仕える場合、君主は良い統治を望まず、大臣たちは忠誠をもって君主を補佐する。彼らの意図と決断が君主の意志に反していれば、彼らの運命は当然である。

時には、賢明で徳の高い大臣が、うまく統治したいと願う統治者に出会うが、結局は適切な人物に出会えないことがある。孔子と孟子がその例である。孔子は陳と蔡で食糧を断たれ、孟子は斉と梁で閉じ込められた。それは君主たちが良い人材を間違った時に使わなかったためであり、彼らの才​​能が低すぎ、知識が浅すぎたため、優れた才能を使うことができなかったためである。馬を操れる者は王良であり、禹、季、高瑶に仕える者は堯か舜である。百里離れた者の手を操り、それを使って千里離れた者の足を操れば、必ず均衡が崩れ、くびきが崩れる。大臣と意思疎通できる才能があっても、それを使って高官の知識を操れば、必ず彼らの心を閉ざし、彼らの意図を阻むことになる。そのため、最も深い言葉は捨てられ、聖人や賢者は反対します。それは聖人や賢者を憎んでいるからではなく、最も深い言葉を受け入れる意思がないからです。賢者や賢者は高い目標を目指して努力しますが、彼らの真の言葉を実行するのは難しいです。才能の大きな人が才能の乏しい人に雇われた場合、才能の乏しい人はそれを受け入れることができず、評価されないのは当然です。

時には、才能豊かな大臣が才能豊かな君主に出会うこともあり、虞順、許攸、太公、伯夷のように、幸運な者もいれば不運な者もいる。舅順と許攸はともに賢者であり、ともに唐代に生まれ、ともに堯帝に会った。虞順が王位を継承すると、許有は山林へ入りました。太公と伯夷はともに賢者であった。二人とも周の国からやって来て武王に会い、太公は爵位を授けられたが、伯夷は餓死した。賢者と聖人は同じ道を歩み、同じ志を抱いている。于順と太公は夫婦として行動したが、徐有と伯易はそうではなかった。彼らはその時代に生まれていなかったのだ。出発するには適切な時期ではありません。道は同じであっても、その中には違いがあり、志は同じであっても、その中には分離があります。なぜでしょうか? 道は細かくも粗くもあり、意志は澄んでも濁ってもいるからです。徐有は皇帝の補佐官で、皇帝の時代に生まれました。伯夷は皇帝の補佐官で、王の時代に生まれました。二人とも道徳に従い、仁義を重んじていました。しかし、彼は主に道徳を実践し、清明になるまで止まりませんでした。彼は主に仁義を実践し、高潔になるまで止まりませんでした。これが彼らが会わなかった理由です。堯は堕落し、舜は濁っていた。武王は残忍な者を罰し、太公は乱暴な者を罰した。二人とも濁っていて乱暴だったが、行いは同じだった。これが二人が出会った理由である。そのため、舜が王のときは高瑶が政を補佐し、北方の武則は隠棲して姿を見せなかった。禹が王のときは伯毅が政を補佐し、伯成子高は職を辞して農業に専念した。高耀の才能が武則より優れているわけではなく、伯毅が子高より優れているわけでもない。しかし、武則と子高が引退した一方で、高耀と伯毅は昇進した。それは、邢狗が昇進した一方で、曹維が引退したためである。退却の状況は異なります。彼は謙遜しましたが、前進する気はありません。君主は彼の言葉を必要としないので彼を廃位しますが、恨みは感じません。そのため、2人はお互いを尊敬していません。

商阳は秦の孝公を三度説得した。孝公は最初の二度の提案には耳を傾けなかったが、最後の提案を受け入れた。最初の二度は皇帝の意見であり、最後の提案は覇者の意見であった。皇帝の理論を掲げて覇権国の指導者を説得すれば、たとえその考えが正確であっても拒否されるだろう。覇権国の理論を調整すれば、たとえその考えが粗雑であっても受け入れられるだろう。なぜでしょうか? それは、小公王が得たくないものに遭遇したからであり、また小公王がやりたいことに遭遇したからです。したがって、重要なのは話し手の良さではなく、話す内容の質であり、才能は美徳ではなく、何をするかによって決まるのです。馬羽の意見は不合理だが、蛮族はそれを好み、子貢の意見は有意義だが、蛮族は耳を傾けない。音楽家は良い音を奏でたが、越王は気に入らなかったので、もっと荒々しい音に変えたところ、越王は非常に喜んだ。したがって、善を受けようとしない主人に善を行えば、たとえ善人であっても愛されることはない。また、悪を受けようと願う主人に悪を行えば、たとえ悪人であっても憎まれることはない。これは音楽とスキルの組み合わせに基づいています。合えば会うことができます。合わなければ会うことはできません。

中には、技術がないのに、狡猾さと裏切りで皇帝の寵愛を得ようとする者もいます。簪を盗んだ大臣や、鶏の鳴き声を聞いた客のように、運よくうまくやり過ごせる者もいます。簪を盗んだ大臣は子凡に近かったし、鶏を鳴いた客は孟昌よりも幸運だった。子凡は裏切り者の大臣を好み、孟嘗は偽りの客人を好んだ。それは君主に利益をもたらすので、君主はそれを頼りにするので、彼の扱いは当然です。彼らの中には、何の利益ももたらさないが、皇帝に寵愛されている者もいる。例えば、季如や鄧通などである。季如は孝慧帝に寵愛され、鄧通は孝文帝に愛された。二人とも才能や能力はなかったが、容姿端麗、骨格優美、容貌愛嬌で知られていた。容姿の美しい女性は人から好かれるので、良い扱いを受けるのは当然です。醜い顔と悪い表情を持つ人の中には、美母や五厳のように目上の人を喜ばせる人もいると言われています。梅母は黄帝に献上され、武岩は斉王に献上された。したがって、誰が善人で誰が不忠かを事前に知ることができ、危険に遭遇したときに事前に計画を立てることができます。なぜか？ 君主の好き嫌いは移り気で、大臣たちは自分たちが推進する政策について準備ができていない。偶然に、そして適度に正しいことを行うのが最善である。前進する者が必ずしも徳のある者とは限らず、後退する者が必ずしも愚かな者とは限らない。昇進するのは幸運であり、敗北するのは不運である。

庶民は言う。「賢者に出会うことはできる。出会わなければ、それは自分のせいだ。世にあって師を仰ぎ見ず、内情を観察し判断し、能力を調整して決断し、言葉や時を判断しないなら、師のために貢献できるなら、なぜ出会わないのか？しかし今はそうではない。あなたは役に立たない能力を持ち、役に立たない意見を受け入れている。夏にストーブを置き、冬に扇風機を回している。得たくないことをし、聞きたくないことを言う。災難に遭わないのは幸運だ。どうして幸運になれようか？」

有益な能力を促進し、役立つアドバイスを受け入れるということは、人々によく知られています。有益でなくても祝福される人もいれば、有益であるために罰せられる人もいます。夏にはストーブを使って湿気を温め、冬には火を扇いで暖めます。世界は希望を持つことができるが、主人は頼りにならない。言葉は変えられるが、能力は変えられない。もし世界の支配者が文学を好むなら、文学者であれば成功するでしょう。もし支配者が武術を好むなら、成功しないでしょう。主人が議論が好きなら、口が達者であれば成功するだろう。主人が議論を好まなければ、成功しないだろう。文学の達人は武術が得意ではなく、武術の達人は文学が得意ではなく、討論の達人は行動が得意ではなく、行動の達人は討論が得意ではない。書くことや話すことは突然習得できますが、行儀や能力は一度に習得できるものではありません。学んだことを実践しなければ有名にはなれません。名前が知られていないと、師匠に会う機会がありません。急いで仕事をし、名声はつかの間、日々の力は十分ではない。事前に聞かなければ、どうして師匠の教えに従い、その能力に頼って出世できるだろうか。昔、周の時代に仕事に就けず、年老いて白髪になった男が道中で泣いていた。ある人が彼に「なぜ泣いているのですか」と尋ねました。彼は「私は官僚として良い仕事に就くことができなかったのです。年老いて、時を逃してしまったことを悲しく思います。それで泣いているのです」と答えました。ある人が「たまには官僚として良い仕事に就いたらどうですか」と言いました。彼は「私は若い頃、文学を学びました。文学的、道徳的な業績を積んだ後、官僚になりたかったのですが、皇帝は年老いた人を雇うのが好きでした。皇帝は年老いた人を使った後、亡くなりました。次の皇帝は軍人を雇いたかったので、私は再び軍人になりました。私が軍務に就けるようになったとき、皇帝はまた亡くなりました。若い皇帝が権力を握り、若者を雇うのが好きでした。しかし、私はまた年老いてしまいました。それで私は官僚として良い仕事に就けなかったのです」と答えました。官僚になるのは時が来たときだけです。求めることはできません。高い道徳心と高潔な志を持ち、利益に動かされず、安定した性質と成熟した性格を持ち、主人を気にしない人が、世の中で主人になるのは難しいことです。

また、出会いとは、事前に計画する必要もなく、決まっているわけでもなく、偶然に起こり、心に触れるような幸せな出会いなので、出会いと呼ばれます。要点を追うと、尊厳を得るためには、遭遇ではなく推測と呼ばれます。春には穀物が育ち、秋には穀物が収穫されます。何かを求めれば、それが得られ、何かをすれば、成功します。それは偶然とは呼ばれません。求めなくても何かがやって来て、何もしなくても何かが達成されるとき、それは出会いと呼ばれます。それは道で失くしたものや野に捨てられたものを拾うようなもので、天から与えられ、地から生まれ、鬼や神々に助けられ、鳥の精霊や宝樹の魂に祝福されるなら、それは正しいことだ。今の庶民は、何かが良い機会であるかどうかの判断ができず、良い機会であれば褒め、良くなければ批判する。これは結果や実績に基づくもので、能力では測れない。