古典文学の傑作『論衡』：第1巻：害悪の章の全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は、「古人の虚偽の現実論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」ものとして知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が、第 1 巻の「偶然の章」について詳しく紹介します。見てみましょう。

凡人は、出世が遅れて昇進できず、道徳心が損なわれて不完全で、罪が積み重なって消えず、名誉が不明瞭で不確かであるかもしれない。これは、彼らの才​​能が劣っているわけではなく、彼らの行為が邪悪ではなく、彼らが無知ではなく、彼らの戦略が愚かではないからです。しかし、彼らは外的な災難に遭遇し、これらの災難に苦しみます。このようなことは人間だけではなく、生き物を含めたすべてのものが被害を受けています。害は内部からではなく外部から発生します。害の原因を突き止めず、ただ被害を受けた人に責任を押し付ける人は、無知で道理にかなっていない。春には物が成長し、人々はそれを守ることができる。秋には物が成熟し、人々はそれを守ることができない。突然、牛や馬が根を踏みつけ、ナイ​​フや鎌が茎を切りました。生き残ったものも繁殖できず、作物は秋まで育ちませんでした。失敗した者は危害を受け、生き残ることができないでしょう。ネズミは米の中に入りましたが、食べずに諦めました。寄付された米は、味は汚染されていない米と変わらないが、ネズミが有害で駆除されずに廃棄されている。君子にとって害となるのは、不毛なものや乱れた食物と同じである。それらはすべて外から来るものであるため、有害である。

自分を修め、正しく行動しても祝福は得られず、用心深く恐れていても災難は避けられません。良い運と悪い運、幸運と不運が重なる。だからこう言われている。「得られるものは自分の努力によるものではないから、それは祝福と呼ばれ、自分の力で得られないものは災いと呼ばれる。」それが私次第でないなら、その理由は何か？それは私の故郷と裁判所次第だ。田舎には三つの重荷があり、宮廷には三つの害がある。村で始まった災難は朝廷で災難に終わり、古今を通じて多くの有能で徳の高い人々がこれに遭遇した。

三つの負担と三つの害とは何でしょうか?

普通の人の行動は、友人を選ぶのが下手です。同じ考えを持つ友人には忠実ですが、考え方の違う友人には距離を置き、無関心になります。この距離と恨みは、彼らの行動を損ない、負担になります。異なる才能を持つ人々が平等に同時に進歩することはできません。優れた者は尊敬され、劣った者は恥じ、怒り、それが彼らの行いに悪影響を及ぼします。これらが2種類の重荷です。人々の友情は必ずしも幸福なものではありません。幸福なときは、人々は互いに近づきます。怒っているときは、人々は互いに遠ざかります。疎遠と恨みは彼らの行動を損ない、三種の災いとなります。官吏は少なく、役職に就く者は多く、昇進した者は出世を競い、昇進した者は役職を競い合う。将軍と大臣が互いに誹謗中傷し合うのを見て、彼らの影響力は増す。将軍は困惑するが、彼らの助言を受け入れるので、害悪となる。将軍と官吏の好き嫌いは異なり、誠実さも異なります。誠実な官吏は不満を増やし、些細な言葉も吐き出しますが、腐敗した官吏は恨みを抱き、ゆっくりと自分の欠点を探し、わずかな誹謗でも罰します。これが2つの害です。将軍が副官の地位に就く幸運に恵まれたなら、彼は副官の言葉を信用できるだろう。副官が正直でなければ、将軍は副官をより高い地位に昇進させるだろう。もし人が自分の意志に反して過度に批判するならば、正直で高潔な官吏が自分の意志に反して野心を追い求めると、その人は憎まれ、将軍は批判される。これが三つの害である。人がまだ昇進していないなら、彼は3つの種類の苦労を負うでしょう、彼がすでに就職しているなら、彼は3つの種類の害を被るでしょう。孔子と墨子でさえそれから逃れることはできませんでした、顔回と曽神でさえ無傷で逃れることはできませんでした。

あなたのすべての行為や行いにおいて、嫉妬深い人々が雲のように、あなたの体に刺さる棘のように、あなたを突いたり刺したりする蜂やサソリのように現れるでしょう。これらはたった 6 つのことだけでしょうか。これら 6 つは非常に多く、これまで世界で見たことがないほどです。人格の向上を求めない人の道徳的行為には三つの重荷があり、官吏であることには三つの害がある。清廉な人は清浄と呼ばれ、中傷された人は卑下された人と呼ばれ、役職で昇進した人は善と呼ばれ、降格された人は悪と呼ばれる。完全に昇進すればそれは祝福であり、称賛すべきである。誹謗され降格されればそれは不幸であり、非難すべきである。このような態度をとる人は、必ず三種の重荷と三種の害を受けるであろう。

解説者は、害がどこから来るのか、どこから来るのかを知りませんが、害を受けている人が徳と清浄を実践していることにも気づいていません。泥を塗りつけることと、絹に黒を点々とつけることの違いを誰が知り得るでしょうか。清浄なものは埃を吸収し、白いものは汚れを吸収し、白いものは青いハエに汚されますが、白い布の上にはいつも青いハエがいます。トップにいる者は危険にさらされ、権力を握っている者は衰退し、衰退している者は常にしがみついている。屈原は色白で、町中の犬が驚いて吠えた。彼は天才でも傑出した人物でもなく、ただの凡人だった。偉大な男は、その卓越した才能を披露し、観衆の喝采を浴びる。そうだとすれば、我々は奴隷や部下を不孝者に従うように奨励すべきだろうか？不孝な奴隷は奨励する価値がない。また、誹謗中傷を止めるために庶民を救うべきだろうか？もし庶民を救えば、彼らは我々の故郷の原住民となる。田舎の人たちは行儀がよく、批判されても気にしないし、批判されても不快に感じません。これは孔子の欠点であり、孟子の誤りでもある。

古代の賢者は非常に美しかったが、彼らには自分自身を守る方法がなかった。したがって、自分の本性に従って害を待つ人々は、まさに徳の高い正直な人々です。たとえ最も有害な誹謗中傷に直面したとしても、彼らの徳の高い正直な本性は明らかになります。徳と誠実の足跡を残せば、誹謗の塵が舞い上がらないはずがありません。弦楽器奏者はボーヤの指を折ろうとし、車夫は王良の手を叩き潰そうとします。なぜでしょうか? それは、彼らは善良な人々という評判を得たいと思っており、自分より優れた人々を憎んでいるからです。そこで魏の女は美しかったので鄭秀は彼女の鼻を切り落とし、呉に忠誠を誓っていたので呉冀は彼を追い払った。斉世は非常に嫉妬深く、屈楚は非常にお世辞を言った。したがって、湿ったホールにほこりをまき散らすことはできず、低い家は風を防ぐことができず、風に吹かれたものは育たず、荒れ狂う水の岸は急勾配にすることはできません。こうして、友利と陳才は発見され、川で溺死することになる。彼はその並外れた才能を使って民衆の支持を勝ち取り、将軍たちから名声と名誉を勝ち取りました。彼は鄧熙の災難に遭ったり、子胥のように罰せられたりしなかったのは幸運でした。孟本さんの死体はナイフで刺されたわけではなく、すでに死んでいた。もし枯れ木が100バケツあったとしても、誰も肥料を与えなければ、その火は消えてしまいます。彼は知恵を発揮し、世界に栄光をもたらしました。彼は自分の党派から離脱し、群衆から目立つことを決意したため、中傷と嫉妬の的となりました。世俗の心の重荷と時折の俗悪さのせいで、人は利益を求めながらも結局は損失を被る。これが孔子が悩み、孟子が憂鬱だった理由である。

徳の高い人は誹謗中傷を受けやすく、学者は饒舌である。落ち着きのない音を利用して噂の危険を回避することで、危険と崩壊の害を避けることができ、旅は長く続きます。藏倉の破壊は未だ完全ではなく、公伯遼の痕跡も未だに破壊されていない。土は丘や山になり、汚染物質は川になりました。市場で虎を買ったり、シャトルを投げる間違いをしたりといったミスは、驚くようなことではありません。同様に、ヒスイが石に変わったり、真珠が砂利に変わったりするのも、驚くことではありません。なぜでしょうか? それは、無知な心の中に未知の知識があるからこそ起こるのです。文王が周王を土とみなし、鄴来が周王を金玉とみなしたのは、周王が聖人を憎み悪を好んだからではなく、周王の心が混乱し、曇っていたからである。混乱して目が見えなくなり、はっきりと判断できなくなったら、たとえ魏子が10回追い出され、碧干が5回切り裂かれたとしても、痛みは十分ではないだろう。そこで三人の監​​督は聖人を誹謗し、周公は楚へ逃亡した。継母は孝行な息子を中傷し、伯奇は追放された。周の時代に、当時困惑しなかった人は誰だったでしょうか。その後、「梟」が書かれ、「蜀麗」が目立つようになりました。それを風刺的に歌った人たちは悲しくなりました。したがって、雷と風がなければ周公の悪は消えず、夏に霜が降らなければ鄒延の罪は償われないであろう。徳は天を動かせず、誠意は変化させない。君子は誠実で自制心があるのに、どうして他人が傷つけられるのを防ぐことができるだろうか？

聖人や賢人は評判を気にせず、危険が来たら避けることができません。彼らは外見で自分の欠点を隠し、外見で自分の長所を隠します。彼らは個人的な不満に対処せず、噂を止めません。彼らは中傷や批判を受け入れ、純粋さと完全さを求めません。そのため、彼らは悪とみなされ、彼らの善は目立たず、彼らの行為は欠陥があり、痕跡は明らかではありません。邪悪で偽善的な人々は、狡猾さと下品さで自らを支配し、大衆を喜ばせるために欺瞞行為をします。それは、壁越しに皿や椀に絵を描く作業員の動きが見えないように、あるいは、剣で遊ぶプレーヤーの指が見えないように似ています。世間は欠点を見ないので、皆でそれを称賛し、将軍は悪を聞かないので、それを目立つように使う。実際、世間で高潔だとか清純だとか言われる人たちが必ずしも悪人というわけではなく、世間で邪悪だとか不潔だとか言われる人たちが必ずしも悪いというわけでもない。

「言葉はトラブルを招き、行為は恥を招く。これは悪人によって引き起こされることが多い」と言う人がいます。悪人は生まれつき恥を恐れる人です。心の中に悪を持って生まれ、偽りの心で生きています。危険にさらされているのに、どうしてトラブルを招けるでしょうか。したがって、火から生まれた者は湿気に害されず、水に住む者は溺れません。火は暑さに負けず、水は寒さに負けない。これが気の本質である。どうすれば気を引き寄せることができるだろうか。君子は正直な言葉でトラブルを引き寄せ、高潔な行いで恥辱をもたらす。これまでそうでなかった時代があっただろうか。

しかし、泰山の悪は君子が主張できるものではなく、髪の毛の善は悪人が所有できるものではありません。穢れの点では、清らかなものは塵に弱く、白いものは汚れに弱い。誹謗の点では、徳の高いものは妬まれ、高貴な者は非難される。罪の点では、忠誠の言葉は災いをもたらし、高潔な行いは恥をもたらす。不浄の点では、玉には傷があり、真珠は台無しになる。焦辰六君の弟は兗州での行状が有名で、前歴も清廉で、非難されることもなかった。彼が補佐官になるはずだったが、焦康太守は彼を降格させ、使わなかった。なぜでしょうか? 純粋な賞賛を愛する人々は本当に徳のある人ではありません。公爵から侯爵に至るまで、翡翠と宝石が混ぜ合わされていました。賢者の行いは善と悪の両方を包含する。翡翠を採掘する者は岩を砕いて翡翠を採り出し、人を選ぶ者は悪を捨てて善を選ぶ。もしこれが事実であり、他人に危害を加えた人が世界を裏切っているのなら、その人を批判する人たちはどこに行けばいいのでしょうか。