古典文学の傑作『論衡』：第15巻：明玉篇全文

『論衡』は、後漢の王充（27-97年）によって書かれ、漢の章帝の元和3年（86年）に完成したと考えられています。 『論衡』は王充の代表作であり、中国史上不滅の無神論作品でもある。現存する記事は85件（『昭志』の題名のみが残り、実際には記事は84件残っている）。この本は「古人の虚実の理論を憎み、世俗的な漢代の奇書を嘲笑する」ものとして知られています。そこで、次の興味深い歴史編集者が第15巻の明玉章の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう！

変化し回復する家族にとって、長雨は深い雨とみなされ、長日照は干ばつとみなされます。干ばつは陽の過剰によって起こり、深い水は溺死によって起こります。誰かがこう尋ねるかもしれません: 一年のうち、10日に一度雨が降り、5日に一度風が吹きます。雨が長引くのは、大雨の兆候です。太陽が長時間輝くのは、干ばつの兆候です。水が深いとき、支配者は必ずしも溺れるわけではない。水が乾いているとき、太陽は必ずしも強すぎるわけではない。統治者が国を統治するときは、最初から最後まで一貫性を保たなければなりません。しかし、深夜と早朝の違いは、あくまでもその時の天候によるものです。范芬は「太歳が水にあるときは破壊があり、金にあるときは豊作があり、木にあるときは飢饉があり、火にあるときは干ばつがある」と推測しました。これが事実であれば、洪水、干ばつ、飢饉、豊作などはすべてその年の運勢によって決まります。今年の運勢は順調で、エネルギーは世の中に向いており、変化と回復の家族が名付けられ指摘されています。君主は彼の言葉に従い、間違いを正すよう努めるべきである。長い晴れの後には雨が降り、長い雨の後には晴れが来る。回復した家族は彼の功績を讃える。君主はこれに同意し、彼の技術を信じる。君主が平和で平穏に暮らせるように努め、君主自身の欠点を探さないようにすれば、空は雨を降らせ、太陽は昇り続けるだろう。太陽が昇り雨が降ると、支配者は何もすることがなくなり、回復した家族は今でもこの技術を称賛しています。これは、陰陽のエネルギーが天ではなく人間によって支配されていることを意味します。奥様、あなたの行為で天を動かすことはできませんし、天もあなたの行為に応じて反応しません。 『春秋実録』に記された魯の「大雨」の儀式は、干ばつのときに雨を祈願するための供儀であった。干ばつが長く続き雨が降らないときは、祈りを捧げて供物を捧げ、恵みを祈ります。病気のときは、神に供物を捧げると災難が和らぎます。これは変化の逆転です。 『詩経』には「月が北斗七星を離れると雨が降り注ぐ」とある。『書経』には「月が星を追うと風雨が降る」とある。つまり、月が北斗七星を離れるところには風と雨が伴うということだ。牙星には4つの面と3つの道があり、太陽と月は3つの道の間を行き来します。北から吹いてくると雨は濡れ、南から吹いてくると雨は乾きます。北に流出すれば干ばつになり、南に流出すれば雨天になるという人もいます。月は全世界を表し、牙は九つの州を表します。月の北と南の位置は月だけに限りません。孔子は外出するときに、子路に雨具を持ってくるように頼みました。しばらくすると、激しい雨が降り始めました。子路が理由を尋ねると、孔子は「昨晩、月は毗を離れた」と答えた。翌日、月はまた毗を離れた。孔子が外出するとき、子路は雨具を要求したが、孔子は聞き入れず、予想通り、孔子が外出したときには雨は降らなかった。子路が理由を尋ねると、孔子は「昨日は月が陰を離れたので雨が降った。昨日の夕方は月が陽を離れたので雨は降らなかった」と答えた。もしこれが事実なら、魯の雨は月の出によって起こったのであって、政府のせいではない。もし政府が月を定め、毗の月の出が雨の兆しであるなら、天下は同意するだろう。魯で雨が降れば、世界中にも雨が降るでしょう。六国時代は政治体制が異なり、君主たちは賞罰を異なる時期に実施しました。彼らは雨を政治命令への応答として利用し、月に六つまたは七つの李星があれば十分です。

魯の穆公の治世中に干ばつが起こった。穆公は郡守に尋ねた。「干ばつで雨も降らないので、魔女を罰したいのですが、どうしたらよいでしょうか？」郡守は聞く耳を持たなかった。 「市場を移転したいのだが、どう思うか？」彼は答えた。「皇帝が亡くなると、市場は7日間開かれる。貴族が亡くなると、市場は5日間開かれる。市場を移転するのは良い考えではないか？」郡知事の話によると、市場を移転すると雨が降るという。 『詩経』や『文書経』の記述によれば、月が星から離れると雨が降るそうです。太陽と月の動きには規則的なリズムがあります。市場を動かして月の端を離れる気はありますか？月が空の端にあるとき、全世界は調和します。魯の市場が動くのに、どうして月が動くというのでしょう。月は30日で空を一周します。一ヶ月後、毘の星が通過すると、空から太陽が昇ります。市場を動かす影響で月が毘（陰）から離れると仮定すると、その時に市場が動くと雨が降るでしょうか？ Xianzi の言ったことは当てはまりません。

董仲舒は雨乞いをし、『春秋』の趣旨を説き、虚空を立てて祭祀を定め、父は枝と民から食べず、天は地から食べずと説いた。雨乞いの儀式で王子たちがどの神を崇拝しているかは不明です。天の神々と同様に、天に歓迎されるのは王のみであり、王子や現在の高官は天に歓迎されません。神が喜ばないのなら、どうして神々を得ることができようか。雲や雨は空気である。なぜ喜ばなければならないのか。岩に触れるとすぐに出て、皮膚が一寸厚くなるとすぐに集まる。朝には昇らずに世界中に雨が降る。これが泰山だ。泰山は全世界に雨をもたらし、當山は国中と町中に雨をもたらします。それでは、大禹祭の供物は山への供物なのでしょうか？ たとえ注意深く調べたとしても、そうは言えないでしょう。それを真似するにはどうすればいいでしょうか? 水はさまざまな川を流れ、高さや大きさも異なります。決めなければ流れず、掘らなければぴったりと合いません。君主が水のそばで心から祈れば、高い所から水が調和して流れるでしょうか。実際にそこにある水はほとんど同じなので、君主が求めても長くは続きません。さらに、雨は目に見えず、山の奥深くに隠れています。統治者は雨乞いの儀式中に雨が降るとどうして期待できるのでしょうか。

雨水は天と地の間にあり、それは人間の体内に涙があるのと同じです。ある人々は酒と食べ物を持って慈悲深い女性の前にやって来て、泣くように頼みましたが、彼女は決して涙を流しませんでした。泣き止むように願うこともできず、雨が降るように祈ることもできない。雍門子は悲しそうに泣き、孟昌君も彼のために涙を流した。蘇秦と張毅は穴の中で悲しそうに話をし、桂姑子さんは泣きすぎて服が濡れてしまいました。あるいは、龍門の声を作り出し、蘇と張の理論を思いついて天を動かすことは可能でしょうか？ しかし、天の耳と目は遠くにあり、音と呼吸でコミュニケーションすることはできません。斉良の妻はすでに泣いていたが、雨は降らず、代わりに城は崩壊した。そうだとしたら、どうして雨が降るのでしょうか。雨乞いの儀式を行う家族が天に祈るのは、一体どういう意味があるのでしょうか。月が北から昇り、里と毗の影の上にいるとき、雨が降らないことは稀です。このことから、北の道が星 Bi がある場所であることがわかります。北極星は雨節に雨を降らせたのでしょうか？孔子が子路に雨具を持ってくるように頼んだとき、魯は雨節を開催しなかったかもしれません。犠牲を捧げなくても雨は自然に降り、求めなくても太陽は自然に降り注ぐ。実際、空からの太陽の光と雨には、それぞれ独自の時間があります。一年の間には、晴れと雨が交互にやってきます。雨が降ったら、誰がそれを要求するのか？晴れたら、誰がそれを止めるのか？

人々の要求に耳を傾け、人々の安全を守るために親切を示す統治者は、決して賢い人ではありません。天は慈悲深い。雨が降るべきときに降らなかったのに、降るように頼んだふりをして勝手に降らせた。これはまるで、願いを聞き入れる君主のようだ。気まぐれで反抗的な一族は、自分たちの考えを証明するために類推をすることはせず、支配者を惑わすために無駄に魔法を披露するだけです。時には雨が降るはずのない時に雨が降り、賢い統治者がそれを求めても得られないことがある。また時には雨が降るべき時に降るが、邪悪な統治者がそれを求めてたまたま雨が降ることもある。これにより、賢明な統治者は虚しい非難を受け、邪悪な統治者は偽りの評判を得ることになります。世間では、聖人は清く、賢者は欠点があると言われています。もし彼らが清らかであれば、彼らの行いは非の打ちどころがなく、もし彼らが非の打ちどころがなければ、彼らの政治は非の打ちどころがないのです。しかし、この世に堯や唐のような賢い王はいない。堯は洪水に苦しみ、唐は干ばつに苦しんだ。もしそれが政治によるものだと言うなら、それは堯と唐の王が悪かったからだ。もしそれが政治によるものでないなら、それは運によるものだ。幸運は一時的なものです。どうしてそれを願うことができるでしょうか? 世間の人々は今でも、堯と唐が洪水と干ばつを経験したと言います。洪水や干ばつは季節の結果であり、小規模な干ばつや悪天候はすべて政治によって引き起こされます。もしそれが本当なら、そんなに深い意味を持つことに何の意味があるのでしょうか？災害の原因を慎重に調べて、誤りを正さずに、要求に従うだけでは、災害が回復するのをどうして我慢できるだろうか。世の人々は、堯や唐の時代の洪水や干ばつは、自然の幸運の結果であり、慎重に調べた結果ではないと慎重に言っている。天の運命は自然の成り行きによって決まる。犠牲を捧げて慈悲を祈っても無駄である。人々はまた、唐が桑の林で5回祈った後、すぐに雨が降ったとも伝えています。運について語るなら、桑の森の理論は無意味になり、桑の森について語るなら、運の理論は消えてしまう。世界中の人々がこれが真実だと言う理由は何でしょうか? 洪水や干ばつから人々を救うためにこの方法が何の役に立つのでしょうか?

災害には一般的に、政治的災害と予期せぬ災害の 2 種類があります。政治的な災難は忍耐によって避けなければなりません。忍耐によってそれが達成されないとしても、優しさと慈悲の恩恵は、なされなければならないものです。父は息子を愛し、子は両親に孝行し、神に供物を捧げることなく病気を知り、薬を与えずに病気を治す。彼はまた、この病気が不治で治療しても無駄だと知っていたが、座して死を待つことはできなかった。彼は、治療が効くことを願いながら、大きな慈悲と熱意をもって占いをしたり、神に助けを求めたり、医者や薬を呼んだりした。息子は死んでいて、呼吸も止まっていたため、私にできることは何もありませんでした。私は危険な屋根に登り、衣服を使って息子を生き返らせようとしました。息子が正気に戻ることを願いながら、悲しみと恋しさを感じました。雨に供物を捧げる人々の意図は、愛情深い父親と孝行な息子の意図と同じです。人々は予期せぬ災害に気づいていないが、それは間違いなく主のせいである。政治家は国民を慰めたいので、死者のためにも祈らなければなりません。

質問：「政治的な災難と予期せぬ変化をどのように区別しますか？」答えは、徳が強く、政府が健全な状態であれば、やはり災難は起こります。これは予期せぬ災難がないからです。徳が弱く、政府が失敗すれば、変化が起こります。これは政治のせいです。政治においては、外では雨乞いをし、内では改革して失われたものを取り戻すべきであり、軽率でなければ、内は古い政策を堅持し、外では雨乞いの儀式を改善して民を慰めるべきだ。したがって、世界が混乱し、厳しい天候に陥っているときでも、団結を保ち、政策を変えてはならない。それをどうやって証明するか？周公は成王に「政を建てる」という言葉を述べた。「時間と空間は互いに矛盾している。一言一言、私は最後だ。徳の高い賢者だけが私と人民を治めることができる。」周公の政の建て方は成功したと言える。救済がなければ異常事態は起こらないと知っていた彼は、成王に約束を守り、政務を一切変更しないように命じた。しかし、予想外の変化が起こります。水蒸気は堯に介入し、干ばつは唐に介入した。周玄は賢い人であったが、長い干ばつに悩まされた。建初正月、北方の諸州では干ばつが続き、牛は死に、人々は飢え、人々は追放され、貧しくなった。賢い君主が上に寛大で賢明であり、下級の役人が全員責任を負っているとき、それは平和と繁栄の時代です。政府には、どんなに小さな点においても間違いはない。しかし、天候のせいで、干ばつは依然として起こる。賢明な統治者はこれを知っていましたが、政策を変えることはせず、代わりに救済のために穀物を移送し、人々を救うために食糧の量を減らしました。これは明確かつ徹底的な理解であり、救助に来た人たちは正しい行動をとることができます。魯の文公の治世に、ひどい干ばつが起こった。襄文忠は「城壁を修復し、食糧を減らして節約し、質素に暮らして分け合うことを奨励せよ」と言った。文忠は、これが正しいことではないことを知っていたので、準備だけを積み上げたが、政治は変えなかった。変化に敏感な家族は、変化を見て、常に政治を非難し、自分たちの行動について政治を考慮せず、違いを見て、恐れて混乱し、行動を変え、不適切であることを変えることは、災難をもたらすだけです。

なぜ雨季に違いないと言うのですか？その理由は、左丘明、公陽、古梁が代々伝えた『春秋実録』にある大雨季が、明らかに雨季に当たるからです。曽熙は孔子に自分の野望を語り、こう言った。「晩春、春服の準備が整う頃、5、6人の帽子をかぶった男と6、7人の少年が夷江で水浴びをし、五雨祭でそよ風を楽しみ、帰りに歌を歌います。」孔子は言った。「私は典と共にあります！」魯の人々は夷江で五雨祭を開催した。夕暮れは遅いという意味で、春は4番目の月を指します。春服が準備できたということは、4月の服も準備できたということです。帽子をかぶった男性と少年たちは、ユ族の祭儀の音楽家たちです。沐河で水浴びをしたり、沐河を渡ったりするのは、まるで水から龍が現れるようです。五宇寺には風が吹いています。風は歌を意味します。歌いながら贈り物をすることは犠牲であり、歌いながら贈り物をすることは犠牲です。この問題を議論する人々は、沐浴とは沐河で沐浴し、風に体を乾かすことだと信じています。周王朝の4月は年の2月であり、まだ寒いです。風の中でどうやって沐浴して体を乾かすことができるでしょうか？したがって、雨節には沐浴せずに水の中を歩くことが必要でした。

『春秋』と『左伝』には「斉哲と夕嶼」とある。また「龍が見える時の易夕と夕嶼。斉哲と龍井」とも書かれている。どちらも2月を指している。春の2月と秋の8月に雨乞いの儀式が行われます。春には雨が降り、秋には豊作を祈ります。現在の精神的な星は秋の雨です。春雨の儀式は廃止されましたが、秋雨の儀式は残っています。したがって、霊星の崇拝は毎年の雨乞いの儀式です。孔子は言った。「私は典と共にいる！」彼は典の言葉が気に入り、雨乞いを利用して陰陽を調和させたいと思ったので、典と共にいた。もし、典が禹の義を失わせようとしたのなら、孔子はそれを批判すべきであり、それに加担すべきではなかった。樊其は呂尚の旅に同行し、感動して雨乞いの儀式について尋ね、呂尚が徳を積むことができず、ただ無駄に祈っていると非難した。

禹祭は古代から存在しています。そのため、『礼記』には「禹の祭祀は洪水や干ばつを防ぐためである」とある。そのため禹の祭祀があり、孔子はそれを批判せず、鍾舒がそれを説明した。そうです、雨乞いは犠牲の儀式なのです。禹族の供犠が儀式に従って行われる場合、大きな水太鼓が打たれ、神々に犠牲の動物が捧げられるが、これもまた古代の儀式である。礼儀正しいことは何も悪いことではありません。雨乞いの儀式をする人も同じです。大地の神に供物を捧げることは、万物の創造に対する報いとなるのです。土地が広く、犠牲を区別することが難しいため、この問題を担当するコミュニティが設立されました。洪水や干ばつは陰陽のエネルギーによって引き起こされます。すべてを崇拝することは難しいため、祭壇を建てて席を設け、敬意を持って祈り、地域社会のために奉仕し、災害を救済します。生について考えれば死に至り、人について考えれば幽霊に至ります。陰陽の精髄を生き物のように食べたり飲んだりできるでしょうか？私たちはその香りを分かち合い、賞賛を捧げ、皆様の感謝をお受けしたいと考えています。神様に供物を捧げるといえば、二度目の雨乞いの儀式ですね。その年の気候が調和し、災害が発生しない場合は、雨乞いの供物を捧げることもできます。今日、私たちは古代の儀式である神聖な星を持っています。さらに、気候は変わりやすく、洪水や干ばつが予期せぬ時期に発生し、統治者はきっと極度の不安と苦悩に見舞われるでしょう。聖なる星に供物を捧げる一方で、十分な準備ができないかもしれないという恐れから、雨乞いの供物を捧げる。これが「肜義」の意味です。災害による損失を回復し、鳳浪の報酬を受け取ることを望み、これが3回目です。礼の心は誠実であり、音楽の意図は喜びである。人は玉や絹の贈り物で誠意を示し、鐘や太鼓の音で喜びを試します。雨乞いの供物と祈りは統治者の誠実さの表れです。内面の誠実さは外面には反映されません。したがって、禹族の祭祀の前には、細心の注意を払い、心を込めて祭祀をしなければなりません。玉、絹、鐘、太鼓の意味は4番目です。大臣が国王を怒らせたり、息子が父親に対して過失を犯したりした場合は、両者とも自らを正し、謝罪すべきである。干ばつに対する恐怖や不安は政治によって引き起こされたのかもしれないし、あるいは役人が犯罪を犯したり処罰されたりしたのかもしれない。黙って政治を変え、静かに行動を変え、それを外部に明らかにしなければ、天の怒りは和らぐことはない。したがって、雨期には供物を捧げる必要があり、これは恐怖と不安の意味を表します。これが5番目の意味です。漢代には博士の職が設けられ、教師と生徒は互いに競い合い、教義の深淵に到達し、善悪の原理を解明しようと努めた。予期せぬ困難に遭遇しなければ、アドバイスに従うことはできません。また、苦々しい質問をしなければ、甘い答えは得られません。才能ある人々を天を仰ぐように導くのは、彼らの利益を願うことであり、石を研ぐのは、ノミを研ぐことを望むことである。 『春秋』の意味を推理し、雨乞いの理論を求めるには、孔子が何を考えていたか、鍾舒が何を意味していたかを調べなければならない。孔子と鍾舒が亡くなった今、世の評論家の中で誰がこのことを再び問うべきだろうか。孔子の弟子と鍾舒の一派だけがこれを説明できる。