古典文学の傑作『太平天国』：人材資源第42巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が人事省第42巻を詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○徐勝

「左伝・成公尚」はこう言っています。「賢者は人々と同じ願いを共有し、それによって物事を成し遂げるのを助けます。」

程公はまたこうも言った。「春秋記の名は、微妙だが明瞭、簡潔だが難解、優美だが完全、そして腐敗していない。悪を懲らしめ、善を奨励する。聖人だけが編纂できる。」

彼はまた言った。「王子たちは子蔵を王に会わせ、王位に就かせるだろう。」子蔵は言った。「聖人とは誠実な人だ。王になることは私の誠実さではない。私は聖人になれないのに、どうして誠実さを失うことができようか？」

また、賢者だけが内外の悩みから解放されるとも言われています。あなたが聖人でない限り、外面的には平和であっても、内面的には必ず問題が起こります。 （傲慢さは心配事を招く。）

晋の襄公三年、襄武忠が晋に行き、雨が降り、玉樹を通り過ぎたと伝えられる。城中で酒を飲もうとしたとき、（于叔路は城の役人たちと話していた）彼は言った。「なぜ聖人が必要なのか！（呉忠は非常に博識で、当時の人々は彼を聖人と呼んでいた。）ただ酒を飲めば雨が降る。それでは聖人など何の役に立つのだ？」

昭公4: 季無子は神鋒に「雹は防げますか？」と尋ねました。神鋒は「聖人が権力を握っているときは雹は降りません。たとえ雹が降っても、災害にはなりません」と答えました。

また、「文書の書にはこう書かれている。「賢者は規則を作る。」 (失われた書物が規則である。)」とも言われています。

また、襄孫和はかつてこう言ったとも言われている。「もしこの世に徳の高い聖人がいないなら、将来偉大な人物が現れるだろう。さて、それは孔子だろうか？」

艾公はまた言った。「聖人は占いをしない。恵王もその一人だ。」 （私は疑わないので、予言もしません。）

『礼記・音楽の書』には、著者は賢者と呼ばれ、語り手は悟りを開いた人と呼ばれていると書かれています。賢く聖なる人とは、書き記し、語る人です。

『方集』にもこう書いてある。「聖人は富と名誉を統制し、富める者は傲慢にならず、貧しき者はケチにならず、高貴な者は目上の者に不満を抱かないようにする。こうして混乱はなくなる。」

中庸の教義にはこうも書いてある。「夫婦の愚かさはある程度までは理解できるが、極端になると賢者でもすべては理解できないだろう。」夫婦の不孝はある程度までは許されるが、極端になると聖人でも許せない。

また、舜は偉大な孝行者だと言われています。彼は聖人のように徳が高く、皇帝のように尊敬され、世界中に富んでいます。祖先の神殿はそれに供物を捧げ、子孫はそれを守るでしょう。

「誠は天の道であり、誠は人の道である」とも言われています。誠実な人は努力せずに的を射、考えずに得て、冷静に中道を歩みます。彼は聖人です。

またこうも言われています。「聖人の道は偉大である。それはすべてのものを生み出し、天の最高点に達する。」

『毛氏郎破』は周公を称賛している。周公が摂政をしていたとき、四つの国は遠くまで噂を広めたが、近くの王は気づかなかった。周官吏は彼が賢明さを失っていないことを賞賛した。 （彼は賢人としての性格を失わず、噂に惑わされず、王が知らないことに文句を言わず、ついに自分の志を定め、周の王道を確立し、平和をもたらし、成王の王位を回復した。）

『斌南山喬言』にも「偉大な計画は秩序正しく遂行され、賢者だけがそれを実行できる」とある。

『易経』千卦にはこうあります。「雲は龍に従い、風は虎に従う。聖人が行動すれば、万物は見えるようになる。」

彼はまたこうも言った。「聖人だけがそうなのか？ 前進と後退、誠実さを失うことなく生きることと死ぬことを知っている者だけがそうなのか？」

孟卦はまたこう言っています。「孟を通して義を修めるのは聖人の仕事である。」

『玉卦』にはこうも書かれている。「賢者が穏やかに行動すれば、罰は明らかで、民衆も従順になるだろう。」

『観音経』にはこうも書かれている。「聖者は神の道に従って教え、世間はそれを信じる。」

『仙卦』には、天地が調和し万物が生じ、聖人が人々の心に触れ、世界が平和であるとも記されている。

恒卦はまたこうも言っています。「賢者は長い間自分の道を貫き、世界は変化する。」

定卦にはこうも書いてある。「聖者は神の祝福を享受することで栄え、偉人は聖者を支えることで栄える。」

『易経』には、四聖人の道が説かれています。語る者は言葉を重んじ、行う者は変化を重んじ、道具を作る者はイメージを重んじ、占う者は占うを重んじます。易経は賢者が極めて深く研究する書物です。深遠であるからこそ、この世の願望を理解することができ、その知恵であるからこそ、この世の事柄を成し遂げることができ、その神聖な性質であるからこそ、焦ることなく速く、動かずに到達できるのです。孔子は「易経には聖人の四つの道が書かれている」と言いました。これが彼が言いたかったことです。

また、次のようにも言われています。「物事を使えるように準備し、世の中に役立つ道具を作ることにおいて、賢者より偉大な者はいない。」したがって、天が神聖なものを創造すれば、聖人はそれに従い、天地が変われば、聖人はそれを真似し、天が吉凶を現せば、聖人はそれを真似し、黄河に地図が現れ、洛河に書物が現れれば、聖人はそれに従う。易経には説明のために使用される 4 つの画像があります。

また、「天地の最大の徳は生命であり、聖人の最大の宝は地位である」とも言われています。

また、古代の人々は洞窟や荒野に住んでいたが、後に賢者がそれを宮殿に置き換えたとも言われています。上部の梁と下部の軒は風雨に耐えられるように設計されており、おそらく大荘様式からインスピレーションを得たものと思われます。古代では、人々は結び目を作ることで統治していましたが、後に賢者はそれを書面による契約に置き換えました。すべての役人はこれによって統治され、すべての人々はこれによって監視されますが、これらはすべて Ge から派生したものです。

また、昔、賢者が易経を作ったのは、自然と運命の原理に従うためだったとも言われています。故に、天の道を陰陽といい、地の道を柔剛といい、人の道を仁義という。

『書経・易訓』にはこうある。「聖人の言葉を侮辱し、忠誠と誠実に反する者は、乱風と呼ばれる。」 (彼は賢者の言葉を後悔し、それに従わず、忠誠と誠実のルールを受け入れることを拒否します。)

『説明』にもこうある。「人民は人民の手足であり、聖人は良き大臣である。」 （手足を持つことは人間であることであり、良い牧師を持つことは聖人であることである。）

『洪範』にはこうも書かれている。「知恵は人を聖人にする」 （あらゆることに精通している人は聖人と呼ばれます。）

またこうも言われている。「聖人の時代の風はこのようである。」 （道理がわかれば、時代は好転するでしょう。）

『多方』にもこうあります。「賢者だけが思考を持たず、狂人と見なされ、狂人だけが思考を制御でき、賢者と見なされる」 （善を想わない賢者だけが狂人であり、善を想うことができる狂人だけが賢人である。）

『君臣』にもこうある。「凡人は聖人を見たことがない、そして見ることもできない。」たとえ聖人を見たとしても、聖人に従うことはできません。

論語：雍業曰く：子貢曰く：「もし誰かが民に寛大で、大衆を助けることができたら、それはどうして慈悲と言えるのか？」孔子曰く：「もし誰かが慈悲深いなら、それは聖人に違いない！ 堯と舜でさえも、それに悩まされるだろう！」

『舒爾』には、次のように記されている。「先生はこう言った。「私は賢者を見ることはできない。君子を見るだけで十分だ。」

孔子は言った。「もし私が聖人や慈悲深い人間であるなら、どうして自分を聖人と呼ぶことができようか？」（孔子は謙虚な性格で、自分を慈悲深い聖人と呼ぶ勇気はなかった。）

『子韓』には、宰相が子貢に「先生、あなたは聖人ですか？なぜそんなに多才なのですか？」と尋ねたと記されている。子貢は「私は天から賜った聖人であり、多才でもあります」と答えた。

孔子はまたこうも言った。「君子には三つの畏れがある。天意を恐れ、偉人を恐れ、聖人の言葉を恐れる。」卑しい者は天の意志を知らず、それを恐れず、偉大な者を敬わず、聖人の言葉を侮辱する。

子貢はまたこうも言った。「始まりと終わりを持つ者だけが聖人になれるのか？」

『孝経』にはこう書いてある。「聖人でない者は法を持たない。」

『春秋実録』には、村の共同体の鐘が鳴ると、村に聖人がいて、人々はそれに従うと書かれている。 （共同体において、鳥の鳴き声が聞こえれば、教えや命令は実行される。教えや命令が実行されれば、聖人はそれを実行できる。）

戴礼は言う。艾公は「聖人とは何ですか」と尋ねた。孔子は答えた。「聖人とは、大いなる道を知り、動揺することなく変化に適応し、天地に等しく、太陽と月に参加する人です。」

また、賢者が国を治めると、太陽や月は欠けることなく、星も暗くなることはないとも言われています。

「尚書高霊瑶」曰く：五百年、聖なる記録。 （五百は天と地の数。王の治世が長いので五百年とされる。符は書物や記録を意味する。）

また、四千五百六十歳になると、宇宙の精気は天上の日数のように高くなり、運命を握る者が昇り、川に地図が現れ、聖人がその思いを受け取るとも言われています。 （鄭玄の注釈にはこうある。「聖人は堯を指している。天は運命を握っており、人が昇るとき、川に地図が現れる。堯はそれを受け取って熟考し、こうして暦を受け取る。」）

『大注解書』にはこうある。「賢者が権力を握っているときは、君子は無駄な言葉を唱えず、職人は無駄な道具を作らず、商人は無駄な物を扱わない。」

「賢者は民の親である」とも言われています。母親は子供を産み、養うことができ、父親は子供を教え、指導することができます。賢王とは、十分な準備が整った王です。子供を産み、養い、教え、指導することができます。彼らが住むための都市を建設し、彼らが滞在するための宮殿を建設し、彼らが教育を受けるための学校を建設し、彼らに食べ物と飲み物を与えるために土地を分割します。ですから、『文書の書』には「民の父母となり、世界の王となれ」と書いてあるのです。これがその意味なのです。

『韓氏外伝』にはこう記されている。舜は竹豊に生まれ、伏夏に移り、明条で亡くなった。彼は東夷の人であった。文王は斉州に生まれ、毗営で亡くなった西夷の人である。土地は千里以上離れているが、彼らはまるで扶揺の結婚のように、大志を抱いて中国まで旅することができた。孔子は言った。「先人の賢者も後人の賢者も同じ道理を持っている。」

また、成王の時代に桑の木から3本の苗木が生え、同時に花を咲かせたとも言われています。 3年後、月尚という男が通訳を連れてやって来て、周公に白いキジを贈り、「道は長く、山河は深いので、通訳を連れて参拝に来ました」と言った。周公は「なぜ私に贈り物を贈ろうとするのか」と言って断った。通訳は「私は国の老人から命を受けた。もう長いこと経った！ 3年間、空は強くなく、雨は強くなく、海は荒れていない。中国に聖人がいると思う。参拝に行ってはいかがだろうか」と言った。

土地を開墾し、作物を植えたのは侯祚だったとも言われています。川を開拓し、湖を浚渫したのは禹でした。この事件を聞いて正義を貫いたのは高耀だった。しかし、聖なる名を持つのはヤオです。

『史記』には、周の熙伯王が狩りに出かけ、渭水南岸で太公に出会ったと記されている。彼と話をすると、彼はとても喜んで言った。「私の祖先の太公はこう言っています。『周に聖人が来て周を繁栄させるだろう。あなたは本当にその人ですか？』

比干王は周王に率直な助言を与えたとも言われている。周は怒って言った。「聖人の心には秘密があると聞きました。本当ですか？」

また、秦の穆公が内史の廖にこう言ったとも言われている。「隣国に聖人がいると聞きました。敵国にとっては心配事です。私は聖人ですが、心配事はどうしたらいいでしょうか？」

また別の言い伝えでは、唐が蔡澤を宰相に任命したとき、蔡澤はこう言った。「聖人は宰相を任命しないと聞きました。それはあなたですか？」

「関子」は言った。「聖人は天のようなものであるが、区別なくすべてを覆い、地のようなものであるが、区別なくすべてを運ぶ。」

老子は言った。「もし賢さと知識を捨てれば、民は百倍の利益を得るだろう。」

また、「賢者は心を固定せず、人々の心を自分の心とする」とも言われています。

荘子は言った。「聖人が生きているときは天意であり、死ぬときは物事の変化である。」静止しているときは陰と同じ徳を持ち、動いているときは陽と同じ波動を持ちます。祝福の最初の兆しを求めてはならない。また、災難の始まりを求めてはならない。

また、次のようにも言われています。「人々をその美徳に応じて分けることを聖人と呼ぶ。」

また、賢者はウズラのように暮らして穀物を食べ、鳥は秩序なく飛ぶとも言われています。世の中に正義があれば、万物は栄える。世の中に正義がなければ、徳を養うことで平和がもたらされる。

また、次のようにも言われています。「最も完璧な人には自我がなく、神聖な人には功績がなく、賢人には名がない。」

また、川が干上がると谷は空になり、丘が平らになると深淵は満ちるとも言われています。聖人が死ねば、大泥棒は復活しない。

「文子」は言った。「賢者も愚者も同じ運命を辿る。彼もまた同じだ。」賢者は生と死の違いを知っているので、その違いを理解します。愚者は生と死の違いを理解しますが、それはその利益と害を知らないからです。

また、「賢者は時に応じて行動し、自分の資源に応じて成功を収める」とも言われています。明確な道を歩み続け、女性の美徳を守り、規則に従いながらも順応性を持ち、常に先頭に立つのではなく、後ろにいてください。

また、「聖人は仁と義を綱として用いる」とも言われています。道徳の範囲内にとどまる者は君子と呼ばれ、道徳の範囲内にとどまらない者は悪人と呼ばれる。

「列子」は言った。龍叔は文志に言った。「私は病気です、治してもらえますか？」文志はすぐに龍叔に光に背を向けて立つように命じ、文志は光のほうを見た。それから彼は言いました。「おい！あなたの心臓が見えるよ。あなたの心臓は空っぽだ！あなたはほとんど聖人だ。あなたの心臓には血液が流れる穴が6つあるが、1つは塞がれている。聖人はあなたが病気だと知っている、おそらくこれが原因だろうか？」

別の話：商太載は孔子に会い、「あなたは聖人ですか」と尋ねた。孔子は、「私は聖人ではありません」と答えた。 「三王は聖人ですか」と孔子は答えた。「三王は賢勇を任命するのが得意でしたが、聖人だったかどうかはわかりません。」 「五帝は聖人ですか」と孔子は答えた。「五帝は仁を任命するのが得意でしたが、聖人だったかどうかはわかりません。」 「三王は聖人ですか」と孔子は答えた。「三王は時勢を利用するのが得意でしたが、聖人だったかどうかはわかりません。」 孔子は「聖人とは誰ですか」と尋ねた。孔子は「西方の聖人は、統治しないが混乱がなく、話さないが自信があり、変化せず自ら行動し、人々が名前を挙げられないほど偉大です！」と答えた。

また、宝羲、女媧、神農、夏王は蛇の体、人の顔、牛の頭を持っていたとも言われています。彼らは人間の姿ではありませんが、偉大な聖人の徳を持っていました。

「石子」は言った。「賢者の体は太陽のようだ。」太陽は直径1フィートあり、その光は天と地を満たします。賢者の体は小さいが、その光は遠くまで届く。聖人が自らを正すと、四方位が整うので、「天地の大宮殿」と呼ばれる。

「神子」は言った。「天は明るいが人々の暗さを心配せず、地は富があるが人々の貧しさを心配せず、聖人は徳があるが人々の危険を心配しない。」

「樊子」は言った。「聖人の変化は水が水の形に従うようなものだ。形が平らであれば平らであり、形が危険であれば危険である。」

「隋超子」はこう言った。「偉大な聖人の行いは、寛大になることも排他的になることもなく、すべてのものを愛することである。」私たちは高潔な人々を尊敬し、価値のない人々に対しては尊厳を持つべきです。

「孫清子」は言った。「精神が堅固な人を聖人と呼ぶ。」賢者は道の管理者です。世の道がこれを支配します。

また、「この世に二番目の道はなく、賢者に二番目の心はない」とも言われています。聖人には功績がなく、賢人には名がない。賢者は世界にとって鋭い武器です。

「商子」はこう言った。「聖人が民を支配するのは、高低が水を支配するのと同じであり、乾湿が火を支配するのと同じである。」

「神子」は言った。「どの世代にも聖人は存在し、彼らは次から次へと生まれてくる。」

「韓子」は言った：易寅は宰相であり、百里熙は捕虜であった。この二人は賢者ですが、他人に奉仕しなければ進歩することはできません。

『孟子』はこう言っています。「子夏、子章、子有はいずれも聖人の内面的資質を備えているが、然有、伯牛、閔子、顔元はより具体的で繊細である。」人類の歴史が始まって以来、孔子より偉大な人物は存在しなかった。

また、孔子が東山に登ったとき、彼は魯を見下ろし、泰山に登ったとき、彼は世界を見下ろしたとも言われています。だから、海を見る者が水を説明するのは難しく、聖人の門を訪ねる者が言葉を説明するのは困難である。

「合管子」は言った。「聖人は天地の後に生まれ、天地の始まりを知り、天地の前に死んで、天地の終わりを知る。」

"Kong Congzi" says: Xuanzi asked Zisi: "I heard that people with the same voice seek each other, and people with the same aspirations get along with each other. Your ancestor treated Zichan as a brother, but the world said that Zichan was kind and loving, and called Confucius a saint. Is it said that a saint is good at benevolence? I don't know which one came first?" Zisi said: "When Ji Sun asked about the words, You also said what you said. Ziyou replied: 'Comparing the kindness of Zichan to Confucius, it is like soaking in water and rain.' Kangzi said: 'When Zichan died, the officials of Zheng gave up their jade pendants, and the women gave up their pearls to fill the room. They cried in the alleys for three months, and the zither and harp were not played. When Confucius died, I have never heard of such a thing in Lu.' Ziyou said: 'Those who are touched by the water will live, and those who are not touched will die. People all know this. The life brought by the rain is great and great. The people are blessed, but no one knows its origin.'"

「淮南子」はこう言っています。「賢者は一尺の玉を重んじないが、一寸の時間を大切にする。なぜなら、時間は得るのが難しいが、失うのは簡単だからである。」したがって、聖者は清らかな道を守り、女性の美徳を受け入れます。 （Qing は平和で穏やかという意味です。Ci は穏やかで弱いという意味です。）

また、こうも言われています。「賢者の道は、十字路にある酒瓶のようなものだ。通り過ぎる人々には、量を量って、それぞれにふさわしいものを与えるべきだ。」

また、「賢者だけがその力を知ることができる」とも言われています。約束を守り、約束を果たすことはこの世で最高の美徳です。

また、「賢者は鏡のようなもので、受け入れることも拒否することもない」とも言われています。

また、文王は知識が豊富で、質問することが好きだったので、賢者であったとも言われています。

また、孔子には銭址がなく、墨子には暖座がなかったとも言われています。したがって、聖人が不名誉に苦しみ、世界の支配者に干渉するのは、彼らが給与や地位を貪欲に求め、世の利益に奉仕し、人々の害を排除したいからではありません。神農はやつれ、堯は痩せて虚弱で（二人ともそうでした）、舜は少し黒く、禹はタコがありました。この観点から、人々は不安と苦悩を感じています。

また、古代の聖人たちは、民のために利益をもたらし、害を排除し、世間の悩みを軽減し、国の情勢を安定させるために、懸命に働き、細心の注意を払ったとも言われています。賢者の人々に対する関心は非常に明白です。

河図にはこう記されている。「人がある日生まれたら、天帝は彼に算数36,000と地2,000を与える。聖人は36,720、凡人は36,000を得る。1地は1年であり、聖人は720を加える。」

「呂氏春秋」はこう言っています。「賢者が物事に取り組むとき、遅いように見えるが、実は急いでいる（遅いとは何もしないこと、急ぐとは何も達成できないこと）。遅いように見えるが、実は急いでいる。なぜなら、賢者は適切な時を待っているからだ。」

また、聖人は南を向いて立ち、人々を愛し、人々に利益をもたらす心を持っているとも言われています。命令が発令される前に世界中の人々がそれを知りたがっているのなら、国民は十分な情報を得ているということだ！

『家訓』にはこうある。「いわゆる賢者は天と地を一つにする徳を持ち、彼を見る者は隣人を認識できない。」

彼はまたこうも言った。「聖人が世界を一つの家族とみなし、中国を一つの人とみなすことができるのは、故意に行うものではない。」それを実行する前に、その利点を知り、危険性を理解する必要があります。

別の話では、孔子が魏にいた時、藍丘は季孫にこう言った。「もし国に賢者がいてもそれを生かせず、それを治めようとするのは、後戻りして先人に追いつこうとするのと同じだ。」

「神易経」はこう言った。南西部の広大な荒野に、身長10フィート、腹囲9フィートの男がいた。亀と蛇を踏み、赤い鳥をかぶります。左手は馮青龍、右手は馮白虎です。川や海の大きさ、山の岩の数、鳥や獣の言葉、学者の言うこと、あらゆる種類の穀物が食べられること、草木や塩の味や苦味を知っている人を賢人と呼びます。 (一般的には賢者と呼ばれます。) 別名は哲学者 (一般的には賢明な哲学者と呼ばれます。) 別名は開拓者 (一般的には最初に知る人と呼ばれます。) 別名は物知り (一般的には知識が豊富と呼ばれます。) 別名は全知です。人間が見て崇拝すれば、神々も知るだろう。この人は世界で最も神聖な人です。

『六策』には、太公はこう言っています。「聖人は無限の財宝を守り、無限の富を使い、そして世界を治める。」

「朔元」は言った。「賢者は民を幼児のように扱う！飢えた者に食事を与え、寒さに震える者に衣服を与え、彼らを育て養い、恐れるのは、子供たちが成長しないことだけだ。」

楊芳の『五経』にはこうあります。「聖人の人生は陰陽に基づいていなければならない。」陰陽の原理は賢者が習得したものです。しかし、陰陽の原理をしっかりと理解すれば、その神秘的な起源が明らかになります。これは、自己認識を求めるのではなく、単に物事の自然の秩序に従うという意味です。

楊子の『法眼』にはこうある。「孔子の時代に、孔子が聖人であることを知っていた君主はいたか」。彼は言った。「知っていたなら、なぜ彼を利用しなかったのか」。彼は言った。「いない」。彼は言った。「聖人を知っていても、利用できない人がいるか教えてください」。彼は言った。「もし彼を利用するなら、彼が慣れていることを捨て、彼が従っていることに反対し、彼が劣っていることを強化して、彼ができることを減らすべきです。世界で最も聖なる人以外に、誰が彼を利用できましょう！」

また、次のようにも言われています。「激しい風と大雨が降った後で初めて、家の屋根がカーテンで覆われていることに気づくことができる。」世の中の暴虐と残酷さを体験して初めて、賢者とはどのような人かが分かるだろう。

また、「賢者の言葉は水と火のようなもの。深く測れば測るほど、より遠くまで届く」とも言われています。火は、使えば明るくなり、放っておくと強くなります。

また、「賢者の言葉は天のように遠く、賢者の言葉は地のように近い」とも言われています。

もう一つの質問：ある人が言いました、「聖人の道は天のようです。天は不変なのに、なぜ聖人はこのように変わりやすいのですか？」彼は言いました、「聖人は確かに変わりやすいです。子有と子夏は書物を得ましたが、なぜそれを書いたのかを知りませんでした。在我と子貢は言葉を得ましたが、なぜそれを言ったのかを知りませんでした。顔元と閔子は行為を得ましたが、なぜ行動したのかを知りませんでした。聖人の書物、言葉、行為は天のようなものです。なぜそれほど変わりやすいのでしょうか？」

また、次のようにも言われています。「賢者は虎と異なり、その文様は鮮やかである。（虎が他の獣と異なり、鮮やかで異なっているのと同様である。）君子は豹と異なり、その文様は栄えている。（君子の文様は虎に次いで栄えている。）弁論家は雄弁家と異なり、その文様は洗練されている。」

彼はまたこうも言った。「ある人が賢者の内面と外面について尋ねました。彼はこう言った。「威厳と優雅さは外面であり、美徳、品行、忠誠心、信頼性は内面である。」

「倫衡」は言った。「天の心は聖者の心にあり、神の警告は聖者の口にある。」この世に聖人がいなければ、どうして天国の変化を知ることができるでしょうか。

「風蘇通」は言う：「聖人は声であり、コミュニケーションである。」音を聞き、感情を感じ、天地と繋がり、万物を統御するという意味です。

荀月は神鑑でこう言った。「もし聖人が聖人でなければ、どうしてその本性を発揮できるだろうか？」

「夫子」は言った。「聖人の道は天と地のようであり、哲人の間の相違は四季のようである。」四季は相反し、天と地は一体となってつながっています。

袁準の『正書』にはこうある。「聖人の統治は平らな地面のようなもので、耳が聞こえない人、目が見えない人、足の不自由な人、足の不自由な人が皆、その上を歩くことができる。」法律は丘のようなものだ。素早い足がなければ、登ることはできない。

「聖人だけが聖人を知っており、徳のある者だけが徳のある者を知っている」とも言われています。これは本当でしょうか?

姜子は『諸事論』の中でこう言っている。「聖人は独立せず、知識も独立しない。」強力な統治者には補佐官も必要です。

王衍は言った：「聖人はすべての不思議を熟知し、最も適切なものを理解しているので、他人に示してもらおうとはせず、物事は自然に彼を魅了する。」

姚新は『史為』の中でこう言っている。「聖人は到達不能で計り知れず、神を理解し、物事の変化を知り、独特の洞察力と先見性を持っている。」優しさは春の太陽の光のようであり、信頼は影響力のようです。これは私たちが天から受けたものです。

もう一つの疑問は、なぜ神州はこれほど多くの聖人を生むのか、辺鄙な場所で聖人が生まれたことがあるのか​​、ということです。この理論に基づくと、神州は天地の中心に位置し、太陽と月の精気を備え、地形が澄んでいて水源が平坦であることは明らかです。そこの人々は、体長と体幅のバランスがよく、礼儀正しく、声も整っており、行儀の良い性格をしています。

「絵入り墓誌」にはこう記されている。「青い鳥は沈黙しており、彼らは皆聖人である。」生と死の理由を記録します。

『秦曹』はこう言っています。孔子は顔元に手綱を握って光果の外に行くように命じました。顔元は、光に向かって壁を指差して「楊虎と一緒にここから入りなさい」と言った。光国の人々は彼の言葉を聞いて、孔子が楊虎に似ていることを知ったので、光国主に「あそこに行った楊虎はまた戻ってくる」と告げた。そこで彼らは桓推に命じて孔子を取り囲ませ、数日間逃げなかった。弟子たちは皆お腹が空いているように見えました。すると、孔子は天を仰いでため息をついた。「君子は本当に貧しいのか？」 子路は孔子の言葉を聞いて悲しみ、感動し、激怒した。彼は目を開けて剣を抜き、鐘や太鼓のような音を立てた。孔子は言った。「あなたたち！ 来なさい！ 今、あなたたちは世間の目の前で私を殺そうと戦おうとしている。私はあなたたちのために悲しい歌を歌い、彼らを動かす。あなたたちは皆私について来なさい。」あなたたちと他の人々はうなずいた。孔子は琴を弾き、とても悲しい曲を歌いました。激しい嵐が起こり、兵士たちは倒れた。すると、広安の人々は孔子が聖人であることを悟り、解散して去っていった。