古典文学の傑作『太平天国』：義民部巻十全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が義民部第10巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ エスケープアーティスト10

紀康の『名人伝』には、周鋒は魯の人であったと記されている。隠遁生活は崇高な行為である。艾公は贈り物を贈り、面会を求めたが、馮は断った。使者は尋ねた。「禹氏は民に信頼を示さなかったが、民は禹氏を信頼した。夏氏は民に敬意を示さなかったが、民は敬意を示した。彼らはどのようにしてこれを成し遂げたのか？」答えは、「遺跡や墓では民に悲しみを示さなかったが、民は悲しみを示した。祖先の廟や国の祭壇では民に敬意を示さなかったが、民は敬意を示した。殷人は誓いを立てたが、民は反乱を起こした。周人は同盟を結んだが、民は疑い始めた。統治に礼儀、正義、忠誠、誠実、正直がなければ、たとえ彼らとしっかりと同盟を結んだとしても、民は分裂できないだろうか？」であった。

顔哲は斉の出身だったとも言われています。宣王は彼を見て、「車が前に出ました」と言いました。車は、「車が前に出ました」と言いました。王は不快でした。趙は言った。「魯の前は権力への憧れのためでしたが、王の前は才能への憧れのためでした。」王は怒って尋ねました。「それは貴重なものですか？」趙は言った。「秦が斉を攻撃したとき、命令が出ました。『劉下会の尾根の木こりに近づく勇気のある者は、容赦なく死刑に処する。斉王の首を手に入れた者は、一万戸の領地を与える。』この観点からすると、生きている王の首は、死んだ才能の尾根に及ばないのです。」斉王は言った。「私と一緒に旅をし、最高の料理を食べ、快適な馬車に乗ることを望みます。」趙は言った。「肉の代わりに野菜、馬車の代わりに快適な仕事、富の代わりに歩かなくてもよいこと、そして平和で楽しむことを望みます。」そして別れを告げて立ち去った。

陸廉は斉の出身で、好奇心が強く、偉大で、勇敢な人物だったとも言われています。彼はかつて趙国を訪れ、秦国が邯鄲を包囲したとき、秦軍を破った。平原君は廉に封土を与えようとしたが、廉は拒否した。平元君は宴会を催し、誕生日の贈り物として金貨千枚を贈りました。廉は笑って言った。「この世の人の中で最も価値あるものは、見返りを求めずに他人の問題を解決することです。たとえ見返りを求めていたとしても、それは商人の仕事です。私には耐えられません。」それから廉は海上で隠遁生活を送り、誰も彼の居場所を知りませんでした。

彼はまたこうも言った。「私は鶴尚公が誰なのか知らない。」その老人は、沈黙と徳のなさで称賛され、隠れた徳を持っていると言われています。安丘氏らは彼に倣い、黄老派を継承した。

彼はまたこうも言った。「私は鄭中宇が誰なのか知らない。」漢の章帝は自らそこへ赴いたが、立ち上がることを拒否し、「陛下が躊躇せず君主となってくだされば、私は平穏な民でいられます」と言った。皇帝は終身尚書の地位を保持し、白衣尚書として知られた。

司馬鈞珠は楚の出身であったとも言われています。長安の占い。漢の文帝の治世中、宋忠と賈懿が太中大夫を務めた。易は言った。「聖人は宮廷で働くのではなく、シャーマンか医者でなければならないと聞きました。」占いを見ていると、季珠がぼんやりと座り、弟子たちが彼に仕え、陰陽の原理について話し合っているのが見えた。二人は言った。「あなたの姿を見て、あなたの言葉を聞いていると、世間にはこのようなことはかつてなかった。高い地位や高い役職は賢者のものだ。どうしてあなたの職業はこのように卑しく、あなたの行いはこのように汚いのか？」 季珠は笑って言った。「官吏には道があるようだが、どうして彼らの言葉はこのように下品なのか？彼らは力で互いに引きつけ、利益で互いに導く。彼らはいわゆる賢者であり、彼らを恥じるべきである。彼らは家にいるときは飢えや寒さに悩まされることがなく、外では略奪を心配しない。彼らは自分が上の立場にあるときは敬意を払い、自分が下の立場にあるときは害を受けない。これが君子の道である。占いは職業であり、いわゆる最高の徳である。鳳凰はツバメやスズメと一緒に群れをなして住んでいない。あなたはおしゃべりをしているが、どうして長老を知っているのか？」 二人はぼんやりしていて、自分が道に迷っていることに気づかなかった。その後、私はジ師匠がどこにいるか分からなくなりました。 （『史記』にも記録されている。）

バン・シはロウファン出身だったとも言われています。彼は都に住み、家族には本が与えられ、十分なお金があり、老子や荘子の道教を好み、官職の名誉を軽蔑していました。桓君山は『荘子』を借りて答えた。「荘子のような人は、聖智を捨て、性を修めて身を守り、清らかで無関心で、自然に帰ります。谷で魚を釣れば、何も彼の意志を妨げることはありません。丘に住めば、世間は彼の幸福を変えません。今、あなたは孔子の道を歩み、厳と民の究極の芸術を追求しています。あなたはすでに世界の教えをリードしています。大道を誇示することは何の役に立ちますか？昔、邯鄲で歩くことを学んだ人がいましたが、本来の足取りを失い、這って家に帰りました。私はこうなることを恐れて、前に進みません。彼の道は終わりました。」彼はそのような意見を持ち、ついに家に帰りました。

蒋愍は、字を元慶といい、都陵の出身で、兗州の太守であったとも言われている。王莽が宰相だったとき、徐は巴尚に情勢を報告するために赴いたが、病気を理由に出席しなかった。彼はドゥリンに戻ると、イバラでドアを塞ぎ、家の中の3つの道を歩き、生涯決して外に出ませんでした。当時の諺に「楚の二公も都陵の蒋氏には及ばず」というのがあります。

また、王震は号を叔平といい、都陵の出身であり、李少公は尚君の出身であったとも言われている。甄は天下二千石の官吏であったが、王莽が彼をそのように任命したため、来なかった。彼はかつて杜陵の下で官吏を務めたが、生涯長安城に足を踏み入れることはなく、家で本を読んでいるだけで、政務について尋ねることはなく、農業のことばかり考えていた。邵公王莽の時代に河西回廊を開拓した。建武の時代に竇容が彼を推薦しようとしたが、固く断られた。家族は数百の金を蓄え、のんびりと幸せな生活を楽しんでいます。

また、斉の出身の薛芳は徳を積んだが、官職に就かなかったとも言われている。王莽は腰を落ち着けて方を迎え、礼を述べて言った。「我々の上には堯と舜がおり、我々の下には趙と許がいました。陛下が今、唐と禹の徳を継承しようとなさっているのも、この卑しい臣が倭山を守ろうとする野心によるものです。」莽はその言葉に満足し、家に留まった。

公勝は楚の出身であったとも言われている。王莽の治世中、彼は使者を派遣して彼を召集しようとしたが、彼は二つの家に仕えることを拒否したため、餓死した。年老いた父親が弔問に来ましたが、とても悲しんでいました。その後、彼は言いました。「ああ、お香は自然に消え、軟膏も自然に消えます。公さんは若くして亡くなりました。私の弟子ではありませんでした。」彼は急いで出て行き、結局誰も彼が誰なのか知りませんでした。

張邊の『流人伝』には、曹子蔵は曹の宣公の息子であると記されている。宣公が亡くなった後、傅俶は劉太子を殺害し、曹の成公として君臨した。その後、晋は成公を捕らえ、周で子藏と会って即位させようとした。子蔵は「昔からこう記されている。『聖人とは忠義を尽くす者であり、忠義を尽くさない者は忠義を失うことはない。王になることは私の忠義ではない』」と言って断り、宋に逃げた。晋公は子蔵に祖国に帰って成公のもとに来るように頼みました。子蔵は成公に祖国を王として差し出しました。 （左伝参照）

周当の雅号は伯光であったとも言われている。本文全体が明確かつ違法でなければなりません。建武年間に宜朗に召されたが、病気のため辞任した。勅令にはこうある。「昔、易之は周の穀物を食べることを拒否し、太原周堂は私の給料を食べることを拒否した。」その後、彼は隠遁して暮らし、世間を気にせず楽しんだ。

于班有の『名士伝』にはこう記されている。「黄甫世安は若い頃から素朴で正直な人だった。農業を職業とし、学問に専念した。」毎日歩きながら着替えたり、食事をしたりするたびに風麻痺が起こりました。多くの人が彼に名声を高めるよう勧めたが、詩安は「たとえ野に住んでいても、堯や舜の道を楽しむことができる。なぜ権力や名声を追い求める必要があるのか​​」と答えた。皇帝は詩安に太子の秘書と帝室図書館の館長になるよう命じたが、詩安は何も答えなかった。

朱充は、字を陳容といい、南安の出身であったとも言われている。彼は徳が少なく、静かで欲望が少なく、勉強熱心だが貧しい。隣の牛が罪を犯した場合は、飼料を運んで牛に返す必要があります。牛の飼い主は非常に恥ずかしく思い、暴力を振るうのをやめました。晋の咸寧2年、勅令で「高い道徳基準と深い経文の知識を持つ隠者朱充を医師と太子の秘書に任命する」とあった。朱充は徴兵令を聞くたびに、それを避けるために山に逃げ込んだ。蛮族の習慣に近い生活を送る羌族と容族は、王様のようにあなたに仕えます。

また、劉昭は、雅号を延氏といい、政府から受けた任命や徴兵をすべて拒否したとも言われている。彼は貧困に満足し、真実を崇拝し、何十年も家を離れずに執筆に専念しました。すべてが10万語以上で説明されています。

また、次のようにも言われている。「呉超は、字を世明といい、勉強熱心で博識である。多くの重要な役職を与えられたが、それを断った。」鎮南劉洪将軍は霊陵の知事に任命されることを要請したが、総司令官は彼が適任ではないとしてその要請を認めなかった。胡季、尚書郎は朝に景衡門を守っており、彼の志と誠は日に日に向上しており、彼は本当に長江南の才能ある人物であり、秋遠の隠居老人であった。また、百宜県は漢代初期から存在しており、人民に食糧を与える制度は現代でも高く評価されているため、実現可能である。朝の会議は受け入れられませんでした。彼はその後自宅で亡くなった。 （王寅の『晋書』も同様です。）

郭文居は河内陳県の出身だったとも言われている。 13歳のとき、彼は秘めた野心を抱いていた。山や森を旅していると、10日間家に帰るのを忘れてしまいます。両親の死後、彼は家を出て再婚しなかった。鹿渾の松山少石に入り、華陰の断崖に隠れて石室の石棺を拝見しました。洛霞が水没しそうになったとき、彼らは呉興と余杭の山々の遠く離れた無人の谷間に入って、木に寄りかかったり、茅をかぶったりして、障害物はありませんでした。当時はトラの襲撃が多かったが、ウェンさんは10年以上もの間、常に鹿皮のコートと麻のスカーフを身に着けて一人で暮らしていた。司徒王公は文を果樹園に迎え入れ、皆が文に尋ねた。「空腹になると食べ物のことを考え、元気になると家のことを考えます。これは自然なことです。なぜあなたはそんなに無情なのですか？」文は言った。「感情は思考から生まれます。思考が止まると感情はありません。」また、「先生、あなたは遠くの山に一人でいます。病気になったり死んだりすると、カラスに食べられてしまいます。それは残酷ではありませんか？」文は言った。「隠れている人も蟻に食べられます。何が違うのですか？」また、「狼や虎は人に害を与えます。あなたは怖くないのですか？」文は言った。「人は動物に害を与える意図はなく、動物も人に害を与えません。」彼は7年間果樹園に住み、その後、余杭に逃げ帰りました。

袁術の『真音伝』にはこうある。蘇門氏は、歩いているときに、山から薪を集めている男を見た。蘇氏はため息をついて言った。「これがあなたの最後なのか？悲しいことだ！」薪集めの男は言った。「このように終わるのも私だ。このように終わらないのも私だ。それに、聖人には心配事がないので、なぜ私が悲しむ必要があるのか​​？聖人の心は道徳であり、富や名誉を野望とするのではない。」そして彼は2章を歌ったが、誰も彼がどこにたどり着いたのか知​​らなかった。

彼はまたこうも言った。「私はギグジ氏が誰なのか知らない。」彼は桂丘山に隠遁して暮らしていたため、その山にちなんで名付けられました。蘇秦と張儀も彼に従い、名声を確立した。最後の手紙で、先生は生徒たちを励ましました。「川辺の木を見たことはありませんか。私のしもべがその枝を折り、風と波がその根を揺り動かしました。どうしてこの木が天地に恨みを持つことができましょうか。それが現実です。宋山や泰山の松や檜を見たことがありますか。枝は青空に届き、根は三泉に届きます。斧や刃物に傷つけられることなく、何千年も生き続けます。どうしてこの木が天地に血肉を持つことができましょうか。それが現実です。」

鄭昌は名も知られず、徳を秘めた人物であったとも言われ、自分の家事について書いた本を韓非が賞賛した。これは長老の言葉であり、その名が付けられたと言われています。

南公は楚の出身であったとも言われています。彼は自分の名前と目的を隠しており、世界中の誰も彼を認識できません。彼は国の南部に住み、その地を自分の名前とした。彼は陰陽に関する本を書いた。

葉老は六国時代の人物だったとも言われています。彼は秦と楚の間を旅し、老後は隠遁して説得の任務を担った。彼は農業に関する本を書き、それを自分の名前として使いました。

別名：合管子、または楚人。彼はぼろぼろの服とすり切れた靴を身につけ、ヘスペリドの帽子をかぶって、人里離れた山に隠遁して暮らしていました。誰も彼の名前を推測できなかったので、彼は着ていた服からそのあだ名をとりました。彼は家族に関する本を著し、馬暖はしばしば彼の下で学んだ。その後、暖は趙で有名になりました。何管子は暖が自分を推薦することを恐れ、暖とのすべての関係を断ち切りました。

また、楚の人が楚王に魚を献上して言った。「今日は食べきれないほどの魚が取れましたが、売ることもできず、捨てるのも惜しいので、これを献上します。」 侍従たちは言った。「なんと下品な言葉だ！」 楚王は言った。「漁師は心優しい人だ。お前が私に教えてくれるだろう。」 そして、寡婦や孤児を世話し、孤独な人を救い、穀倉から穀物を解放し、金や絹を分配し、後宮を取り払ったので、楚は繁栄した。

川沿いの老人は貧しく、笛を作って生計を立てていたとも言われています。彼の息子は泉で溺死し、千枚の金貨に相当する真珠を見つけました。老人は言いました。「石を手に入れて、それを鍛造しなさい。千金の価値がある真珠は、黒龍の顎の下の九番目の泉にあるはずです。その真珠を手に入れることができれば、眠っているときに見つけられるでしょう。もし龍を起こすことができれば、あなたは粉々にされるでしょう。」

もう一つの物語：孫帥は虎丘氏に会い、「人に三つの恩恵があれば三つの災いがあるはずだと聞きました。ご存知ですか？ 人々は高位の人を妬み、主人はその人を憎み、高給の人はその人を恨みます。」と言いました。帥は言いました。「いいえ。私の高位の人は野心が低く、地位は高いが野心は低く、給与は高いが施しは寛大です。」老人は言いました。「いい言葉ですね。堯と舜はまだこれを心配していました。」 (「列子」も参照)。

もう一つの物語: 孔子を待っている客がいました。顔元は尋ねました。「この客は誰ですか?」孔子は答えました。「それはあまりにも広くて深いので、私にはわかりません。直径が 1 フィートの美しい玉であれば、高さ 10 フィートの土の層でさえその輝きを隠すことはできません。直径が 1 インチの真珠であれば、高さ 10 フィートの石の箱でさえその輝きを隠すことはできません。生まれつき美しく、自制心があれば、その人の態度がわかります。」

『朔元』は言う：魏に壺を背負って井戸に入り、ネギに水をやる男がいた。彼は一日に一椀のネギを食べた。鄧熙は車を降りて、後ろが重く前が軽い織機の作り方を教え、「高」と名付けた。彼は疲れることなく一日中何百もの場所でネギに水をやっていた。ウェイさんの夫は「先生は私が賢い心を持っていると言っていました。それは分かっていますが、やりたくないんです」と語った。

『雑記』には、徐之が突然有名になり、陳凡はその高潔な行いを賞賛し、丁重に招いて公曹に任命したとある。先生や友人たちがメインドリンクを出しに来ると、東向きの特別な席が用意され、厚いマットやスカーフが敷かれて彼らを待っていました。志慈は到着するのがあまりにも不安だった。

王僧乾の『呉記』には、隠者呂卓、名は文伯とある。漢の桓帝と霊帝の治世中、彼は様々な県や政府から役職の申し出を受けたが、全てを断り隠遁生活を送っていた。彼は死ぬ前に息子や甥に「私は幼い頃から一度も役人を務めたことがないので、この腐敗した世界で時間を無駄にしてはならない」と警告した。息子や甥は彼の指示に従い、2世代にわたって官職に就くことなく、代わりに大きな名声を得た。

桐廬県の東には大きな川があり、9マイル後に盧渓河口に流れ込み、南は新安につながり、東は阜陽に出ると言われています。そこには緑の山と緑の波があり、空は谷まで広がっています。かつて、遠征軍将校で侍従長の戴伯がここを訪れ、山河の極みと称えた。薄の雅号は昌雲で、橋州志の出身であった。彼の父は侍従長の魁であり、雅号は安道であった。弟子の雍は、帝室の学問所に通い、世間を離れた、三つの葉と孤高の態度で、全国に名を馳せていた。 （梁典曰く：戴雍、号は鍾若、奎はともに名声の高い隠者であった。雍は官吏に就かなかったため父の跡を継いだが、申し出られた役職はすべて断った。）

梁の蕭易の『孝伝』には、苗非は、字を文牙といい、東海蘭陵の人であると記されている。世界が混乱しているので、私は家族を海辺に移住させました。世間から隔離されて退屈したり、貧乏暮らしで悲しんだりせず、衣服や帽子を洗って、最期の息を待ちましょう。

『道教伝』には、楽居公は宋代の人物であると記されている。彼は黄老を愛し、穏やかで名声や富に興味がなく、安丘張人と呼ばれていました。

孔宗は会稽山陰の出身で、特異な性格の持ち主で、奴隷は一人しかいなかったとも言われています。私は笙を弾くのが得意で、それに応えていつも「羅笙勇」を弾きます。

「世碩」はこう言った。「西超は、隠遁して高貴な生活を送りたい人がいると聞くと、必ず何百万ドルもの金を出して、その人のために邸宅を建てた。」山で、彼は戴公のためにとても立派な家を建てた。戴公が初めてそこに引っ越したとき、彼は親戚にこう書いた。「山に着いたばかりで、まるで公邸に入ったような気分だ。」

また、智道陵が神宮から銀山を買ったのも、誰かのせいだとも言われている。神宮は「巣なんて聞いたことがない。山を買ったから隠遁したんだ」と言った。

陸季の『勧仙人詩』にはこうある。「私は明らかに不幸で、衣服を捨ててさまよう。」平和を求めてさまよっているのですか? 隠者は谷間にいます。朝は南の小川で藻を採り、夕方は西の山の麓に滞在。光の帯は雲のように見え、密集した葉は緑のテントを形成します。

左思の詩「仙人を集める」には、「杖と鞭を使って仙人を集め、荒涼とした道が過去と現在を横切る」とある。岩の洞窟には建物はなく、丘の上には歌うハープがある。

陸雲の『流人譜』にはこう記されている。「昔の流人は世の中や万物を見下し、ただ一つの山の喜びと一つの谷の美しさだけを楽しみたかった。」天地は彼ら​​の喜びを変えることはなく、万物は彼らの意志を妨げることはありません。そうして初めて彼らは素晴らしい人生の極みに達し、無限の安らぎを楽しむことができます。そこで彼は詩を詠んだ。「私は荒涼とした土地を自分の住まいとし、山谷の部屋を調べた。地層は暗く、茂みは深く、岩や木は震え、葛の蔓は陰に垂れ下がっている。池には魚が泳ぎ、鳥は歌っている。私は青々とした植物の中の菜園、香りのよい森の中の蘭の館を眺める。私は祭りに飛んで行き、自然の音を振って音楽を奏でる。私は他の池への戻りの流れを抱き、高い峰の秋の花を食べる。私は霧の立ち込める三つの泉で水を洗い、黄金の谷を浚って簪を投げる。私は島に龍を見、森に鳳凰を見る。私は野に隠れて心を保ち、洞窟を見て勝ち誇って入る。