古典文学の傑作「太平楽」：音楽クラブ第8巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が音楽クラブ第8巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ 歌 1

「Shi Ming」は言う：人の声は歌と呼ばれる。ソン、ケ。音を伴った詠唱にも、植物の枝葉と同じように起伏があります。チョンさんはその歌声は木の歌声のようだと語った。

「エルヤ」は言う。「無駄に歌うことをバラードと呼ぶ。」

歴史の本は次のように述べています。「天国の命令は時と状況に基づいているという歌を作曲しました。 （すべての職人は繁栄しています。」（頭は王です。大臣に従う大臣は王に幸せで忠実であり、王の仕事は上昇しています。）彼は歌を歌い続けます。 （牧師は怠け者であり、すべてのものが台無しにされています。」（脞は細心の注意を払うことを意味し、一般的な考えはありません。王がこのようなものである場合、牧師は怠け者であり、すべてのことが台無しになり、彼らの仕事は成功を促進することです。

また、「九つの功徳は順序にあり、九つの連なりは歌にある」とも言われています。 （六省三事の功績は、すべて順を追って歌える。これは仁政の結果である。）九歌をもって彼らを励まし、道を間違えないようにする。 （六省三事の功績と秩序の成否は、この三つによってのみ決定される。）

また、禹は次のように言ったとも言われている。「ああ、皇帝は思慮深い。徳とは良い統治であり、統治とは民を養うことである。水、火、金、木、土、穀物を耕すべきである。道徳、利用、繁栄は調和すべきである。九つの功徳を語るべきだ。九つの物語を歌うべきだ。」

また、詩は願望を表現し、歌は永遠の言葉を表現し、音は永遠に従い、リズムは音と調和すると言われています。

『五子歌』には、太康は官職にあったが、楽しく遊び、幽羅の外で狩りをし、10日間帰ってこなかったとある。彼には5人の弟がいて、母親と一緒に洛河へ行きました。 5人の息子たちは皆憤慨し、大雄の警告を暗唱した歌を作りました。最初の者は言った。「なぜ明らかに恨みがあるのですか？この計画はわかりません。目上の人がどうして無礼になれるのですか？」2番目の者は言った。「彼は家では好色で、外では乱暴です。酒と音楽を愛し、高い建物と彫刻のある壁を持っています。もし彼がこれらのうちの1つでも持っていたら、彼は必ず滅びます。」3番目の者は言った。「この希望を持っていたのは道と唐の王朝だけです。今、彼らは道に迷い、規則と規制を破壊し、滅びる運命にあります。」4番目の者は言った。「私の先祖はすべての国の支配者でした。彼らには子孫に伝える規則と規制がありました。彼らは伝統を放棄し、一族を滅ぼしました。」5番目の者は言った。「ああ、私はいつ戻ってくるのでしょうか？私はとても悲しいです。すべての人々が私を憎んでいます。誰に頼ればいいのでしょうか？私は落ち込んでおり、頭が固く、恥ずかしいです。私は自分の美徳に注意を払っていませんでした。今それを後悔しています。」

毛氏曰く：心の中で感情が揺さぶられ、言葉で表現される。言葉だけでは足りないから、ため息をつき、嘆く。ため息をつき、嘆くだけでは足りないから、いつまでも歌う。いつまでも歌うだけでは足りないから、知らず知らずのうちに手足を動かして踊る。

「歌集：園桃」という詩には、「私の心は悲しみで満たされているので、私は歌い、詠唱します」とあります。

「古鋒四月」の詩には、「君子は悲しみを表現するためだけに歌を作る」とある。

『礼記』にはこう書かれている。子貢が易師に「歌にはそれぞれ適性があると聞きました。どの歌を歌えばよいでしょうか」と尋ねたところ、易師は「私は下働きです。なぜ適性を問わなければならないのでしょうか。あなたが聞いたことを朗誦してください。私はそれに従います。心が広く穏やかで、優しく正直な人は「歌」を歌うべきです。心が広く穏やかで、心が広く信頼できる人は「大雅」を歌うべきです。礼儀正しく質素で礼儀を好む人は「小雅」を歌うべきです。心が広く穏やかで、正直で控えめな人は「風」を歌うべきです。遠慮がなく親切な人は「商」を歌うべきです。優しく決断力のある人は「斉」を歌うべきです。歌う人は正直で徳を示し、動くと天地が応じ、四季が調和し、星が整い、万物が育つ。「商」は五帝のことである。 「商」は三朝の音であり、商人はそれを知っているので、「斉」と呼ばれる。 「商」の音を理解する人は、物事に直面したときに頻繁に決断することができます。 「斉」の音を理解する人は、利益を見て譲ることができます。 物事に直面したときに頻繁に決断できることは勇気であり、利益を見て譲ることができるのは正義です。 歌うこと以外に、勇気と正義を保証できる人はいますか？ したがって、歌うことは、上に抵抗し、下にチームのように、曲がるように曲がり、枯れ木のように止まり、真ん中で直立し、文にフックがあり、真珠のように積み重なっているようなものです。 したがって、歌うことは長いスピーチです。 言うから、言う。 言葉が足りないので、長く言う。 言葉が長いので、ため息をつく。 ため息が足りないので、手足で踊る方法を知らない。

『譚公』には、袁容の母が亡くなったとき、彼は木に登って「狸の頭は三日月のようで、娘の手は巻き毛のようだ」と歌ったとある。

『楽経』には、昔、舜が五弦の琴を作り、それで「南風」を歌ったとも記されている。

『譚公尚』にもこう記されている。「孔子は朝早く起きて、両手を背中に組んで杖を引きずりながら、のんびりと戸口の外を歩いた。」歌はこう歌っている。「泰山は崩れ、梁は折れ、哲学者たちは枯れていく。」

別の話では、魯の国に朝夕に歌を歌う男がいたが、子路は彼を笑った。

また、上には歌手がいて、下にひょうたん竹があり、高貴な人の声を表しているとも言われています。

供物を捧げ、歌を歌うことは徳を広める方法でもあると言われています。上には歌手、下にひょうたん竹があり、高貴な人の声を表しています。

「周礼」：春秋時代、大師は大祭を担当し、盲師は歌を担当し、小師は弦楽の指導を担当しました。 （教えるということは、盲人に楽器の演奏を教えることであり、詩に合わせて琴やハープなどを歌うことを指します。）

左伝: 哀の21年8月に、公は斉侯と朱公と同盟を結んだ。斉の人々は彼が頭を下げたことを責め、こう歌った。「魯の人々は長年傲慢であったが、斉の人々が頭を下げるのにどう反応してよいか分からず、この会談に私を高く飛び上がらせた。彼の儒教の書物だけが両国を心配している。」

また、昭帝の治世十二年に、南奎は費に行き、村人たちと酒を飲もうとしていたとも言われています。村人たちは時々こう歌った。「私の庭には糸杉が生えている。私に従う者は若者、私から離れる者は卑劣、隣人を裏切る者は恥ずべき者だ。もう十分だ、もう十分だ。彼らは私の仲間ではないのか？」（もう十分だ、この歌詞は自己完結的で、変化しない。）

哀の五年秋に斉の景公が亡くなったとも言われている。冬十月、賈王、居王、乾王は魏に逃げ、楚王、陽勝王も逃げた。 （彼らは皆、莱にいた景王の息子たちでした。）莱の人々は歌いました。「私は景王の死後、彼を埋葬せず、3つの軍の問題について彼と相談しませんでした。軍、軍、軍、あなたは誰と一緒にいますか？」

また、崔子は咸興25年に病気を理由に公務を怠ったとも言われている。公は崔子に尋ね、その後蒋師に従った。江が部屋に入ると、公は柱を叩きながら歌った。 （この曲は江にちなんで名付けられました。）

論語にはこうあります。「先生が誰かと一緒に歌を歌って、それがいいと思ったら、一緒に歌う前に相手に歌い返させなければならない。」

別の伝説では、楚の狂人である桀玉が孔子のそばを通りかかったとき、こう歌ったと伝えられている。「鳳凰よ、鳳凰よ、なぜ徳は衰えたのか。過去は変えられないが、未来はまだ追い求めることができる。もうたくさんだ、もうたくさんだ！今の政治に携わる者たちは危険だ！」

彼はまたこうも言った。「この日に泣くなら、歌ってはいけない。」

『史記』にはこう記されている。「古代には、詩経に3,000以上の詩があった。」孔子に関しては、重い要素を取り除き、儀式と正義に適用できるものを採用しました。序文では斉と后期を引用し、中盤では殷と周の繁栄を述べ、最後は幽と黎の衰退を述べており、すべて汝珂から始まっている。そのため、「関羽は風の始まり、鹿鳴は小夜の始まり、文王は大夜の始まり、清妙は宋の始まり」と言われている。孔子は350篇すべてを弦楽器の音楽にのせて歌い、少、呉、雅、宋の音を調和させようとした。ここからは儀式と音楽についてお話します。

また、漢民族は旧暦の1月1日に太一甘泉を崇拝することが多いとも言われています。夜から夜明けまで、祭壇には流れ星がよく現れ、70人の少年少女が一緒に歌を歌っていました。彼はまた、五娥河から神馬を得て、「太易歌」を作った。「太易は天馬を授けた。その天馬は赤い汗に染まり、黄土の泡を吹いている。今や龍以外に友はいないだろう」。その後、彼は大院を征服し、普邵という千里の馬を得た。彼は「天馬は西の果てからやって来て、数千里を旅して徳のある者のもとに帰った。それは神の力を帯びて異国に降り立ち、流砂を越えて四夷を屈服させた」という歌を作った。

また、冀子が周王朝に行ったとき、殷の遺跡を通りかかったとき、いたるところに稲や粟が育っているのを見たとも言われています。翁子は悲しくなり、泣きたかったが泣けなかった。女性たちと親しかったことを泣きたかったので、「麦の収穫」という詩を作り、そのことを歌った。「麦の収穫はだんだん大きくなり、粟も豊かに実っている。しかし、あのずるい少年は私を嫌っている！」そのずるい少年とは周のことである。人々は涙を流した。

また、淳于君は梁の恵王と会見し、王平とその従者たちは彼を見たが、黙っていたとも言われている。王は断ったが、クンは「陛下の心は音楽にあるので、私は黙っていたのです」と言った。王は「歌を捧げる者もいたが、私はまだそれについては語っていなかった」と言った。

また、趙の武霊王は、乙女が琴を弾きながら「この乙女はなんと美しいのだろう。顔はまるで柯邑のようだ。何という運命、何という運命、私には勝てない」と歌う夢を見たとも言われています。翌日、武霊王は酒を飲んで幸せでした。彼は夢の内容を語り、乙女が夢で見たものを想像しました。呉広はそれを聞いて、自分の娘の英孟瑶を彼に嫁がせた。彼女は大いに寵愛され、女王となった。

また、武王が殷を征服したとき、伯夷と叔斉はそれを恥じて、周の穀物を食べることを拒否し、陽山に首を隠したとも言われています。彼は歌を書いた。「西の山に登り、野生の蔓を摘もうと言った。一つの暴政を別の暴政に置き換えたが、それが間違っているとは知らなかった。神農、禹、夏は突然姿を消した。どうやって家に帰ればいいのか？」

項羽の軍は兵士も少なく、食料も無い状態で蓋下にて包囲されたとも言われている。軍は楚の歌に囲まれていた。（英邵曰く、「楚の歌は鶏が鳴く時に歌う歌である」）襄王は大いに驚いて尋ねた。「漢が楚を征服したのか？なぜこんなに楚の人が多いのか？」襄王は悲しげに歌った。「私の力は山をも動かし、私の精神は天下を征服できる。しかし、時が来ず、私の馬は動かない。私の馬が動かなければ、どうしたらいい？玉曦、玉曦、どうしたらいい？」

『漢書』には、李延年は歌が上手で、漢の武帝に寵愛されていたと書かれている。当時の人々はこう言いました。「雌一羽と雄一羽、二人とも紫宮に飛び込む。」

孝慧帝は120人の歌手を指導し、欠員があれば補充していたとも言われています。

田衡は斉の建王の親戚であったとも言われている。秦が六国を征服した後、田家は平民となった。高祖皇帝は韓信を派遣して斉を倒させ、後に天下を統一させました。その後、田衡は500人の部下とともに島に住んでいました。高祖皇帝が即位すると、彼らを攻撃するために使者を派遣した。衡と兵士たちは石香閣に到着し、そこで立ち止まりました。衡は飛びかかり、喉を切り裂いて殺しました。彼の従者たちは泣く勇気もなく、感情を表現するために歌を歌いました。今日の哀歌はここから始まりました。

張世之は中央軍の将軍であり、軍を率いて巴陵まで行ったとも言われている。当時、沈夫人は皇帝に随行していました。皇帝は沈夫人の向かいにある新豊路を指差して、「これが邯鄲への道です」と言いました。皇帝は沈夫人に琴を弾くように命じ、皇帝自身も琴に寄りかかって歌いました。

班固の『霊芝の歌』には、霊芝は露に眠ることで生成され、三徳を象徴し、吉兆である、寿命を延ばし、この街を明るくする、とある。私は至高の神のようであり、太陽や月のように輝いています。

また、武帝が雍正宮を訪れ五廟に供物を捧げた際に、白いユニコーンを捕らえ、その白いユニコーンについての歌を作ったとも言われています。

また別の話では、皇帝は幸運にも河東に旅し、后図を拝み、皇都を振り返って喜びの歌を歌った。「秋風が吹き、白い雲が舞い、草木が黄色くなり、雁が南に飛んでいく。蘭は美しく、菊は香り、美しい女性を忘れることはできない。私は船を汾河に渡らせ、川の真ん中を渡り、白い波を立て、笛と太鼓の音を響かせ、歌う。とても嬉しいが、悲しみもいっぱいだ。青春はいつまで続くのだろうか、どうすれば老化を止めることができるのだろうか。」

孝武帝は全国を巡業し、繁栄した唐の時代に到達したとも言われています。彼は荀陽から川を下り、自ら川の中の龍を射て捕らえた。船は数千マイルの長さがあり、宗陽から出てきました。彼は『唐盛衰の歌』を著した。

また、高帝が亡くなった後、太后は斉妃に髪を剃り、足かせをはめ、赤い服を着て米をつくように命じた。彼女は米をつくときに「息子は王様、私は捕虜です。私は一日中米をつくっていて、いつも死と隣り合わせです。私たちは3千里も離れています。誰に伝えさせればいいでしょうか？」と歌った。太后はこれを聞いて激怒し、「息子に頼るのですか？」と言った。そして趙王を毒殺し、斉妃の手足を切り落とし、両目をえぐり取り、耳を燻製にした。彼女は「人豚」と名付けられた。

別の物語では、漢は江都王の娘である希君を烏孫と結婚させた。希君は悲しみに暮れ、次のような歌を作った。「私の家族は私を遠い国の烏孫王と結婚させました。私はフェルトの壁のゲルに住み、肉を食べ、牛乳を飲んでいます。私はいつも悲しくて胸が張り裂けそうです。黄色い鶴になって故郷に帰れたらいいのに。」

もう一つの伝説はこうです。燕の丹王は謀反を企てましたが、失敗しました。王は怒り、万才宮で客をもてなすために宴会を開きました。大臣や側室は皆座って酒を飲みました。王は独り言で歌いました。「空っぽの城に帰って、犬は吠えず、鶏は鳴かない。あなたの策略はなんと素晴らしいことか。国には誰もいないことを私は知っている。」華容夫人は踊りながら歌いました。「髪の毛は川に散らばり、骨は死家に散らばっています。母は息子の死を望み、妻は夫の死を望み、二つの川の間をさまよい、君子は一人で暮らしている！」

広陵王徐が呪詛をした事実が発覚し、官吏が検証したところ事実であったため、使者は帰還した。彼は咸陽宮で宴会を開き、夜は巴王とその子の董子、胡勝らを招いて酒を飲ませた。また、寵愛する八女の郭昭君と一族の趙左君に琴を弾かせ、歌わせ、踊らせた。王子宋は言った。「長生きしたいなら、終わりはない。幸せでなければ、貧乏で何になるのか。私は天の意思に従うが、一瞬も待つことはできない。千里の馬が道で待っている。冥界は深く暗い。人生は死ぬのに、なぜそれを心配する必要があるのか​​。なぜ幸せになる必要があるのか​​。心配せずに出入りできるのが幸せだ。草が私を呼び、郭の門が見渡している。死は凡庸に取って代わることはできない。私は一人で死ぬのだ。」

元帝自ら作曲したとも言われています。注: 歌が終わると、次の人に Du Qu の称号が与えられます。 「歌はまだ終わっていないが、雲が湧き、雪が舞い上がっている」ということです。

謝成の『後漢書』には、紀尊が将軍のとき、儒教に基づいて学者を選び、酒を飲みながら音楽を奏でるときには、優雅な歌を歌い、壺を投げて遊んだと書かれている。

『東莞漢誌』には、朱泗は明帝の治世中に益州の知事であったと記されている。彼は郡に手紙を送り、自分の美徳を説明した。白狼王と100か国以上からの翻訳者たちが宮廷にやって来て、3つの詩を歌い、宴会を催した。

『後魏書』には、鄭道昭の雅号は西伯であったと記されている。彼は中央事務局の書記官でもあった。粤漢遠征に参加した高祖帝は、宣湖と住職の竹の殿で大臣たちをもてなした。道昭とその弟の易も出席していた。音楽とワインが酔った後、ガオズは「太陽と月が空に輝いています。江神の王は、聖なる主を追いかけたいと思っています。天国が開かれ、全国のゲストが正しいカレンダーに来ます。」Xing Luanは歌いました。ソング・ビアンは歌いました。「ウェン王の政治と教えは川と湖に輝いています。

『呉書』には、劉瓚が将軍になったとき、敵と対峙する前にまず髪を下ろして天に向かって叫び、次にその声に対抗して歌を歌い、部下は戦いに出る前にそれに応えたと書かれている。

『晋書』には、三月尚思の日に、会稽の夏同（名を中宇という）が洛陽へ薬を買いに行ったと記されている。太為嘉充は「郷土の歌を作れますか？」と尋ねた。童は答えた。「人々は感動して『慕歌』、『何女之章』を孝行娘の曹鄂のために、『小海長』を書いた。今、私はそれらを歌いたい。」充は「いいよ」と言った。彼は足で船をたたき、喉に響いて歌った。彼の声は澄んでいて情熱的だった。それに応じて強い風が吹き、空は水で満たされ、雲と雨が集まった。チョンさんは「『木歌』の音を聞くと大禹の顔が浮かぶようだ。『何女』の音を聞くと涙が止まらない。まるで伯済高星が目の前にいるようだ。『小海』の歌声を聞くと子旭と瞿萍が私のそばに立っているように思う」と語った。

袁山松は音楽にも長けていると言われています。 「The Road Is Hard」という古い歌がありますが、その歌詞は非常にシンプルです。そして、山宋は歌詞を作り、それを優雅で控えめなものにして、心ゆくまで歌った。それを聞いた人は涙を流すでしょう。

また、応璜は南平、天門、武陵の3県の政務を担当していたとも言われています。当時の政府の命令は一貫性がなく、蛮族たちは憤慨して反乱を企てた。瞻は蛮族の族長を召喚し、銅の証書を破って同盟に加入した。その結果、瞻は信頼され、いくつかの郡は安全になった。その後、国全体が混乱に陥り、唯一無傷で残ったのはザンだけだった。庶民は歌った。「混乱と分離が広がり、私は今にも灰になりそうです。幸運にも戻ってくるチャンスを得ました。私は寒い冬でも枯れることなく、孤独な国を一人で守ってきました。あなたは私を災難から救い、国に繁栄をもたらしました。あなたの優しさは親のようです。」

また、善堅は酒好きで、襄陽の西公池に滞在したこともあると伝えられています。その夜、私は酔って家に帰り、心の中で歌いました。「山公は酔うと、遠くの高陽池へ行きました。夕暮れ時、酔って気づかないうちに、逆さまに運ばれて家に帰りました。時々、私はまた馬に乗れるようになり、逆さまに柵に登りました。私は顔を上げて葛強に尋ねました。彼は、汪州の少年と比べてどうですか？」

『晋陽秋』には、高祖が公孫淵を攻め、この郡を通過したとある。郡守に牛、酒、穀物、絹を与え、農業組合を統括した。墓には年長者や古い友人たちが集まって宴会を開いた。高祖帝は歌を詠んだ。「天地は創造され、太陽と月は再び輝き、今や機会に恵まれ、遠い国に別れを告げ、汚れを払い故郷に帰る。広大な国土を清め、八つの荒れ地をきれいにする。成功を報告し、老齢に戻り、武陽で罰を待つ。」

鄧燕の『晋書』には、太子の婿である郭娥（名を静厳という）がかつて洛陽に行き、美しい歌を歌う舞踊家を見たと記されている。史充がその歌について尋ねたが、娥はその曲調を知らなかった。チョンは笑った。「歌を知らないのに、どうしていいと言えるの？」 ネは答えた。「それは西施を見るのと同じだ。彼女の美しさを知るために、なぜ彼女の名前を知らなければならないのか？」 チョンは異論を唱えなかった。

崔洪の『春秋十六国志』には、次のように記されている。まず、苻堅の治世25年に慕容氏を滅ぼした。慕容氏の妹である清和公主は14歳で美しかったので、苻堅は彼女を娶り、後宮で最も寵愛された。崇が12歳のとき、彼もまた龍陽の美貌を持ち、堅もまた幸運に恵まれた。姉妹と兄弟のみが優遇され、宮廷の女中は入ることができません。長安の人々は「雌雄、共に紫宮に飛び立つ」と歌った。誰もが反乱を恐れたので、王孟は反乱を戒め、崇は逃げた。突撃してくる兵士たちは強い盗賊だ。

『前燕記』にも次のように記されている。慕容慧の父である社桂は家の財産を分けて長妾の息子に与え、吐谷渾は馬を分けて彼に与えた。魏が王位を継承すると、両軍は戦い始めた。魏は怒り、使者を遣わして渾に尋ねた。「あなたたち二人は意見が食い違ったのに、なぜ離れて馬を傷つけなかったのか？」渾は言った。「馬は水と草を食べるのが普通だ。なぜ人間に腹を立てるのか？兄弟は近い親戚だが、争いは馬のことで始まった。私はあなたから一万里離れていなければならない。」そこで彼らは西に八千里移動した。魏は後悔し、渾名楼を派遣して渾を追いかけて謝罪させ、その後渾の馬を連れ戻した。馬は東に数百歩歩いた後、悲しげに泣き始め、谷や丘に激突しながら西に走り去りました。この状態が10日以上続きました。これは人間の力ではできないことだったので、黄河に面した陰山に移りました。晋の永嘉の乱の際、人々は南の竜游に移りました。魏は孔懐の考えに基づいて「吐谷渾阿寒の歌」を作り、年末になると、深い思いでよくこの歌を歌いました。ジュンとチュイが王位を奪取したとき、彼らは馬車の後ろで壮大な歌を作曲しました。

「孟嘉伝」：桓文は賈に尋ねた。「絹は竹ほど良くなく、竹は肉ほど良くないと聞きました。それはどういう意味ですか？」賈は答えた。「だんだん自然に近づいています。」部屋の全員がため息をついた。

『宋書』には、晋の孝武帝の太元の年間、琅牙の王可の家に「真夜中」という幽霊歌があったと書かれている。殷雲が豫章の太守だった頃、華僑の豫僧都にも「真夜中」という幽霊歌がありました。殷雲は太原時代の張県知事であったので、子業はこの時代以前に生きた人物である。

『斉書』には、蕭慧忌は音楽を理解しており、特に魏三祖と香河宋の歌を好んだと書かれている。彼はそれを演奏するたびに、賞賛と喜びを表現せずにはいられませんでした。

『梁書』には、楊堅には孫静宇という娼婦がいたと記されている。孫静宇は腰を曲げて地面に横たわり、テーブルの上の玉の簪を拾うことができた。皇帝は歌い手玉児を授け、東宮も彼女に匹敵する歌い手を与えた。二人とも素晴らしく独特な歌を歌い、当時彼らに匹敵する者はいなかった。

『唐書』には、劉玉熙は閻州の司馬に降格されたと記されている。蛮族は魔術を好み、淫らな儀式や太鼓を行うときはいつも下品な歌詞を歌っていた。これには于熙も関わっていた可能性があり、彼はシャーマンに教えるために詩人の作品に基づいて新しい言葉を作りました。そのため、武陵の洞窟や渓流で歌われるイ族の歌は、ほとんどが于希の歌詞である。

また、開元の時代には張孫元忠という歌手がいたとも言われています。元忠の先祖は、汀州出身で北方の歌を練習していた桂昌という将軍から歌を学びました。貞観の時代には、桂昌に音楽を使って岳府を教えるように命じる勅令が出されました。元中の一族はこの伝統を代々受け継いでおり、翻訳者でさえその言葉を理解することはできません。時の経過により、その真正性は失われてしまいました。胡家の音色を奏でることができるのは、絹琴と銅琴の音楽だけです。