非公式の歴史に記されている「土瓶墓」は本当に存在するのか？ 「土器墓」はどこで生まれたのでしょうか？

非公式の歴史に語られる「土器墓」は本当に存在するのか？「土器墓」はどこで生まれたのか？興味のある読者は編集者をフォローして調べてみてください。

我が国の文化では、古代から現代に至るまで、孝行が最も重要な美徳であるという伝統があります。孝行は、中国の民族文化伝統における美徳です。我が国の五千年の歴史を通じて、「孝」は常に非常に重要な役割を果たしており、孝の文化は我が国において常に非常に特別な地位と重要な役割を果たしてきました。特に古代においては、「孝行で誠実な人を選ぶ」ことが人材を選ぶ手段にもなっていました。

「家族にとって老人は宝のようなもの」というのは現代人には当たり前の考えですが、生産性が低かった古代ではそうではなかったようです。伝説によると、秦の時代には「六十年葬」という法律があり、家族の中に60歳になっても死なない老人がいた場合は、その人を山に捨てて自活させなければならないと定められていた。それが真実であるかどうかは、現在では検証不可能です。これまでのところ、この勅令はいくつかの非公式の歴史書や雑書でしか見られませんでした。二十四史を調べても、この勅令の記録はもう見つかりません。

「非公式の歴史」の「土瓶墓」

唐代の韓鄂が著した『綏化集録』には、雲南省の一部の地域で「土瓶墓」の風習が盛んであったと記されている。地下に墓が掘られ、四方を青いレンガで覆われていました。上部はレンガでアーチ状に作られ、入口と出口が残されていました。その形は土器に似ていたため、この名前が付けられました。

親が60歳になると、子どもたちが近くの山に親を連れて行き、土鍋のような穴を掘り、その中に親を入れます。家族の子どもたちは毎日食事を届けに来て、食事の後にレンガを積み上げます。日ごとにレンガはどんどん高くなり、ついには墓は封印され、老人たちは二度と外に出られなくなります。

親孝行な子供たちは、高齢者に食事を届ける際、高齢者と雑談したり、家族のことを話したりしながら、数日おきにレンガを一つだけ追加します。一方、親不孝者は、ただ米を放り込んで、せっかちにレンガを加えるだけです。

清代の葉明珠が編纂した『月史編』には、宋仁宗が土瓶墓の風習を廃止するよう命令を出したことが記録されている。

伝説によると、宋代には開封県の近くに怪物が現れ、夜中に出てきて人々に危害を加えたという。 人々は困惑した。宋仁宗は怪物を捕らえる者を探したかったので、その件を鮑正に引き渡した。鮑正は半月以上捜索し、ついに土瓶墓の中でこの怪物を知る老人を発見した。老人の指導の下、鮑正は悪魔を鎮圧した。そこで鮑正は宋仁宗に報告し、老人は働けないが、彼らの経験も貴重な財産であると助言し、宋仁宗が土壙墓の風習を廃止する命令を出すことを期待した。

真実か嘘か

儒教を信奉した古代社会では、孝行は基本的な規範の一つでした。高齢の親を捨てて死なせることは、当時の社会倫理や儒教精神に明らかに反する行為であった。そのため、多くの歴史家は「土瓶墓」の存在に同意していません。その中で、顧潔剛氏は3つの理由で明確に反対しました。第一に、古代の生産性は低く、医療や健康状態は悪く、一般の人々が60歳の「高齢」まで生きることは困難でした。第二に、親を捨てることは、当時の主流の儒教の「仁」の思想に沿わないことです。第三に、現存する古代の書物によると、「土瓶墓」は一部の非公式の歴史書や雑書にしか見られず、正史にはこの習慣の記録が見つかりません。

それどころか、胡適氏によれば、この習慣は秦の始皇帝の時代にはすでに存在していた可能性があるという。当時は生産性が非常に低かったため、十分な食事さえ得られない人も多かったのです。そして、高齢者は働く能力や生産する能力を失ったため、いわゆる「居候」になってしまったのです。食糧を節約するために、土器で墓を作る習慣が生まれました。

さらに、2000年以降、四川省、陝西省、湖北省、河南省の合流点にある漢江とその支流の中流域で、古代の「寄生窯」が多数発見されている。発見された古代の「死の窯」は形が整然としており、わずかに人間の手が入った痕跡が残っている。入り口は四角く、洞窟の内部は平らで、人が1人横になったりしゃがんだりできる程度の大きさである。これは非公式の歴史に記録されている瓦壺墓と非常によく似ています。

これは、民俗葬儀の慣習が歴史的に進化してきたことを裏付けるだけでなく、アジア諸国で広く流布している「老人を見捨てることから老人を敬うことに変わる」という類の話の根拠にもなる。

ソース

古代社会では生産性が比較的低かったため、高齢者や病人を放置することはそれほど奇妙なことではなかったかもしれません。しかし、どんなことがあっても、実の親を生き埋めにするというのは、人間の倫理や道徳に反することのように思われます。これは、老人を敬い、若者を愛するという中華民族の価値観に反するものであり、当然ながら、このような奇妙な葬儀の習慣が生まれるはずがありません。ご参考までに、「ワジャール墓」の起源については 2 つの説があります。

1. 日本の理論

韓惠（上記の人物）は、この習慣は倭国（つまり日本）から伝わったと信じていました。唐の時代に日本から大量の遣唐使が中国に来たことは紛れもない事実です。また、当時の日本は我が国よりもはるかに遅れていたので、このような習慣があったのは当然のことでしょう。日本の映画「楢山節考」はそのような物語を描いています。

『楢山節考』は、今村昌平監督、緒形拳、坂本スミ子、秋武士郎ら出演のドラマ映画。1983年4月29日に公開された。日本の古代、信州の貧しい山村の物語です。長期にわたる食糧不足のため、老人は70歳になると、子供たちに連れられて山に登り、山の神を祀って死を待ちます。

2. 遊牧民説

古代中国北部の少数民族の中で、匈奴族にはこの習慣がありました。彼らは中原文化の影響を受けず、水と草に従って暮らしていました。空は広く、荒野は果てしなく、定まった住居や墓地はありませんでした。人が60歳になると、家族は彼を野生に捨ててオオカミの餌にします。これは匈奴社会全体ではごく普通のことです。しかし、国家の大統合以降、この方法は徐々に消滅していった。

孝行はすべての美徳の中で第一である

「愛情深い母親は息子のために服を縫う」中華民族の一員として、私たちは親孝行という優れた文化を世代から世代へと伝えていくべきです。私たちが今日高齢者をどのように扱うかは、将来私たちがどのように扱われるかにかかっています。高齢者を軽視することは、私たち自身の将来を軽視することを意味します。