古典文学の傑作「太平楽」：音楽クラブ第12巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が音楽クラブ第12巻の詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

○ダンス

『毛詩』の「初客宴」にはこう書かれている。「彼は席を譲って立ち去り、仙女のように踊った。」すぐに帽子を横向きにして、優雅に踊り始めました。

また『万丘 万丘東門』では、幽公に対する風刺が描かれている。道徳が広まるにつれ、男性も女性も古い職業を捨て、市場で歌い、踊ります。

『文経』にはこう記されている。「ミャオ族は運命に反抗したので、皇帝は文学上の徳を示し、階段の上で棒や羽根を使って踊った。」ガンは盾と羽を意味します。これらはすべてダンサーによって開催されます。

「顧明」はまた言った：殷の舞踏服は西の部屋にあります。 （孔安国曰く：殷果がしたのは、踊り子の衣装の規則に従ったことだった。）

『大評伝』にはこう記されている。「兵武の日、王は軍隊を設立し、太鼓が鳴ると、人々は前で歌い、後ろで踊った。」

『礼記』にはこう記されている。「民を統治し、民に重労働を強いる者は、踊りの動きを遠く広く広げなければならない。」ゆったりと国を治める者は、短く優雅に踊る。したがって、彼のダンスを見ると、彼の美徳が理解できます。 （民が疲れているときは徳が弱く、民の間の距離が遠く、踊る人が少ない。民が怠けているときは徳が強く、民の間の距離が近く、踊る人が多い。）

皇帝の宮殿は四方に吊り下げられており、8列の踊り子が踊っているとも言われています。王子たちのパビリオンは3面に吊るされ、6人の踊り子が行列の中で踊りました。医師は両側に吊り下げられ、4人のダンサーが踊りました。学者が片側に吊るされ、二人のダンサーが踊っていました。

また、夏の終わりの6月には、太廟で周公を祭祀し、赤い茎と玉の盾を身につけ、冠をかぶって大武舞を踊り、革の帽子と白い杭をつけて大夏舞を踊ったと伝えられています。

「音楽は完成の象徴である」とも言われています。 （成功の喜びを象徴しています。） 柱を立てれば山は止まります。 （柱を立てれば山は止まります。） これは武王の作品です。勤勉の精神を継承することが太公の野望です。 （志は高く舞い上がる。）呉と混沌の全てを処罰したのは、周と趙の命令である。 （呉の反乱は呉の主義。皆座って民衆が踊っていることを象徴する。）また、呉は初めに北に出て（軍を観察し晋で同盟を結んだ時を象徴する。）二度目の完成後、商を滅ぼした。（完成は遊ぶことと同じ。また遊ぶことは殷を征服した時を象徴する。）三度目の完成後、南下した。（周を懲らしめた後、南下した。）四度目の完成後、南国がその国境となった。（南国の国境があった。）五度目の完成後、周公の左、邵公の右に分かれた。（陝西の東西に分かれて統治した。）六度目の完成後、再び崇と繋がった。 （6つの音楽は兵士が戻って軍を盛り上げることを象徴しています。「復」は陣地に戻って止まることを意味します。「充」は満たすことを意味します。合計6つの音楽が軍音楽を埋めるために使われます。）皇帝は軍を盛り上げて4つの地域すべてを攻撃し、中国に対する彼の強大な力を示しました。 (王は太鼓とともに踊り、太鼓はリズムとして使われます。武術の踊りは戦いです。4回の攻撃は、あらゆる方向への攻撃です。4回の攻撃が行われるたびに、1回の打撃と1回の突きが1回の攻撃としてカウントされます。)

『周礼』の「地官」にはこう書かれている。「舞師は兵士たちに舞を教え、山や川に供物を捧げる舞を先導する役割を担っている。」 Zhi（Zhe は「口笛」の意味）の踊りを教え、土地と穀物への犠牲の踊りを先導します。教皇は踊ります。そして干ばつについて踊ります。 （四方への供物を四王といいます。干ばつを禹といいます。暑くて焼けつくような空気を指します。）

「春観」：宮廷舞踊の指導を担当する音楽家。 （幼い頃に習う舞踊のこと。『内則』には「十三歳になると笛を吹いて踊り、大きくなったら象や大夏を踊る」とある。）舞踊には、マント舞、皇帝舞、旗舞、胴舞、人間舞の3種類がある。 （鄭忠曰く：幕をかぶる者は金色の羽をつけ、舞う者は羽を折り畳む。皇帝の舞う者は頭に羽をかぶり、衣服には玉の羽を飾る。旗をかぶる者は牛の尾をつける。乾舞は軍舞である。また人の舞でもある。国家の祭壇は幕で舞い、祖廟は羽で舞い、四方は皇帝で舞い、比容は旗で舞い、軍事は乾で舞い、星は人の舞い。子はそれを持つ。皇帝は五色と羽が混ざり合って鳳凰の色のように、舞いの中で持つ。人の舞う者は袖を持ち、威厳を示す。）四方の舞はすべて官吏が舞う。あらゆる犠牲の間、客たちは宴会の音楽に合わせて踊りました。越の師匠は、皇帝の弟子たちに羽越楽器の踊りを教える役目を担っていた。（文舞には、チョウとシューで越楽器を演奏する踊り、いわゆる越舞が含まれていた。『文王太子』には「冬には羽越楽器を学ぶ」とある。『詩経』には「左手に越楽器を持ち、右手に翟を持つ」とある。）祭祀の際には、羽越舞が演奏された（演奏者はリズムを示すために拍子を打った）。客人を招いて宴会を行う際にも同様に行われた。

「地官」はまた言う：毛仁は三月舞と易月舞の指導を担当している。 （三月は蛮族が演奏する最高の音楽です。易月は四蛮族が演奏する音楽です。）

「左伝陰功」はこう言っています。「舞は八つの音を調整し、八つの風を促進する」

『荘公』にもこう記されている。「太子は音楽と舞踊に熱中していた。」

また、『湘十六』には、晋の公が温で他の公たちと宴会を開き、大臣たちに全員に舞を踊るように命じて「歌と詩は似たようなものでなければならない」と言ったとある。斉の高侯の詩は似たようなものではなかった。彼は大臣たちに高侯と同盟を結ぶよう命じ、高侯は逃げ去った。

『陰公』にも次のように書かれている。高鍾子の宮殿には1万人の人が集まっていた。公は鍾に羽の舞の数を尋ねた。鍾は答えた。「皇帝は8羽、王子は6羽、大臣は4羽、学者は2羽。舞は8つの音を調節し、8つの風を促進するために使われるので、8つ以下から始めます。」公は彼のアドバイスに従った。

『荘公』には、楚の宰相子源が文夫人を毒殺しようとしたため、宮殿の横に彼女のために家を建て、一万もの贈り物を与えたとも記されている。婦人はこれを聞いて泣きながら言いました。「私たちの先祖は軍備の練習としてこのように踊ったのです。今では知事は敵を探さず、未亡人のそばにいます。不思議ではありませんか。」

『論語』にはこうある。「紀元八夷が庭で踊った。これは許せることだ。許せないことなどあるだろうか？」

『家伝』には、子路が軍服を着て孔子に会い、剣を抜いて踊りながら尋ねた、「昔の君子は、身を守るために剣を使ったのですか？」とある。孔子は答えた、「昔の君子は、忠誠を基礎とし、仁を守りとした。」

『史記』には、沛公が鴻門で禹に会ったと記されている。項荘はやって来て、「軍を楽しませるものは何もない。剣で踊ってください」と言った。彼は剣を抜いて踊り始めた。項伯も踊り始め、自分の体で沛公を守った。

長沙の法王は母親の身分が低く、寵愛も受けていなかったため、身分も低く貧しい人だったとも言われています。景帝の死後3年経って王が権力を握ると、誕生日の歌と踊りを披露するよう勅令が発布されました。丁王は袖を広げて軽く手を挙げただけで、周りの人々は彼の不器用さに笑いました。皇帝は驚いてそのことを尋ねると、彼はこう答えた。「私の国は小さく、土地も狭く、移動するには十分ではありません。」皇帝は武陵と貴陽を部下にしました。

また、石景がピアノを弾くと、魏の文公がそれに魅了されて踊り始めたとも言われています。静は怒って、琴で文侯を叩いた。文公は激怒した。古典には「斌と周の君主を怒らせたが、堯と舜の君主を怒らせたわけではない」とある。文公は喜び、警告として琴を自分の部屋に掛けた。

また、孝靖帝の治世の元年に、検閲官に「歌手は徳を呼び起こし、ダンサーは徳を明らかにすると聞いた」という勅令が出されたとも言われています。高寺では文氏舞と五行舞が披露され始めました。

『漢書』には、李凌が匈奴にいた時、蘇武に別れを告げる宴会を開き、「我々は異国の民であり、この別れは永遠に続くことはない」と言ったとある。凌は立ち上がって蘇武に向かって踊りを披露した。

また、高祖の廟では「武徳」「文氏」「武行」の舞が演じられていたとも言われています。 「武徳」と「舞踏」は、世界が幸福であり、軍事力によって混乱が排除されていることを象徴しています。 「文氏舞」はもともと舜の「紹舞」であったが、高祖は継承されていないことを示すために「文氏舞」に改名した。

また、孝武帝の李夫人はもともと歌手であり、彼女の兄の延年は彼女の心の伴侶であり、歌と踊りが上手だったとも言われています。延年は皇帝に仕え、舞を踊りながら言った。「北方に一人の美しい女性がいます。彼女は比類なく、独立しています。一目見るだけで城を征服でき、もう一目見るだけで国を征服できます。彼女が城と国を征服できるほど美しいとは知りませんでした。このような美人はなかなか見つかりません。」皇帝はため息をついて言った。「世の中にこんな人がいるのか？」平陽公主は延年の妹のことを話した。皇帝は彼女を召喚しました。彼女は本当に美しく、踊りも上手でした。これによって寵愛を受け、長邑の哀王を産んだ。

趙飛燕は体が軽く、手のひらの上で踊ることができたとも言われています。

平安侯徐波が科挙に臨んだとき、宰相らは皆で祝福したとも言われている。酒を飲んだ後、音楽が流れ始めました。Shaofu Tan Changqingは猿と犬の戦いを真似て踊り始め、部屋の全員が笑いました。蓋寛饒氏は徐波氏を「長青氏は大臣であるにもかかわらず猿のように振舞っており、失礼だ」と非難した。徐波氏は謝罪し、告訴は取り下げられた。

『後漢書』には、光武帝が龍蜀を平定し、郊外の祭祀を拡大したと記されている。高宗は光武帝のために食事を用意し、「青陽」「朱明」「西豪」「宣明」「雲橋」「玉明」の舞を披露した。北部郊外や明堂でも、南部郊外と同様に季節の天候を歓迎する音楽が演奏されます。五郊では、春には「青陽」という歌を歌い、夏には「竹鳴」という歌を歌い、「雲橋」という舞を踊ります。秋には「西豪」という歌を歌い、冬には「玄明」という歌を歌い、「玉鳴」という舞を踊ります。晩夏には「竹鳴」という歌を歌い、この二つの舞を踊ります。

蔡雍は皇帝を弔ったために追放されたが、帰国しようとした時、婺源の知事の知が送別会を開いたとも言われている。酒を飲んだ後、智は立ち上がって雍のために踊りましたが、雍は彼に報いませんでした。智哲は宦官の王福の弟であった。智は憤慨し、雍が囚人を恨んで釈放し、朝廷を誹謗中傷していると密かに皇帝に報告した。雍は災難から逃れられないと心配し、川や海に逃げて五匯に住みました。

「魏志」は言った：舞踊の達人である馮蘇は先代の舞踊の名前を知っていました。

『呉書』にはこう記されている。「凌統は甘寧が父の曹を殺したことを恨んでいた。」ルールを避けて彼と会わない方が良いでしょう。クアンはまた、トンに自分を憎まないように命じた。かつて呂孟の家で、彼は酒に酔って剣を持って踊っている人に出会った。寧奇は「私は二本の戟を持って踊ることができます」と言いました。孟は「できますが、孟ほど上手ではありません」と言いました。そこで彼は剣と盾を取り、自分の体を使って身を守りました。その後、全は董の意図を知り、寧に軍を中州へ移動させるよう命じた。

陸遜が曹休を破ったとも言われている。皇帝は同僚たちと会議を開き、酒を飲んだ後、荀に踊るように命じ、彼が着ていた白いコウモリの毛皮のコートを脱いで荀に渡した。

また、陶謙が蜀の知事だったとき、郡守の張潘は彼を卑下することを恥じたと伝えられています。潘は銭に踊るように頼みましたが、銭は始めることを拒みました。踊るように強制されると、彼は動かなかったのです。パンは「向きを変えたほうがいいのではないですか？」と尋ねました。彼は「向きを変えれば勝てる」と言いました。

『歌曲書』には、毗舞の起源は不明だが、漢代から宴会で楽しまれてきたと記されている。そのため、曹植には「毗舞」という歌がありました。漢の霊帝の時代に、毗舞が上手な李堅という男がいましたが、反乱により追放されました。皇帝は彼の昔の技を聞き、彼を召喚した。建は中期に廃れ、古代の歌には多くの誤りがあることから、異なる王朝の書物が必ずしも互いに継承されているわけではないことがわかります。

『後魏書』には、西康は生来荒々しく乱暴な性格だったため、袁茶は彼を恐れていたと記されている。康生もそれを知っていて、恐れと不安を感じていました。粛宗皇帝は霊皇太后を西林園に謁見しに行ったが、そこでは文武の官吏たちが座り、思う存分酒を飲み、次々に踊っていた。次に彼は康生に行き、そこでW.I.P.ダンスを披露した。彼は振り返って皇太后を見つめ、両手を上げて足を踏み鳴らし、睨みつけ頷いた。まるで彼女を殺そうとしているかのようだった。皇太后はその意味を理解していたが、あえて口にすることはなかった。

『唐書』：馮定は太昌の少慶であった。文宗皇帝は音楽を聴くときはいつも、鄭と衛の音楽を軽蔑していた。皇帝は馮昌に開元の時代の「虹のスカートと羽衣の舞」を練習し、「雲紹音楽」で伴奏するように命じた。ダンスミュージックが終わると、ミュージシャン全員が中庭に招かれ、それを鑑賞しました。彼は堂々と落ち着いた態度で真ん中に立ち止まり、名字を尋ねました。翰林の学者である李傳は、「これは馮定です」と答えた。太宗は喜んで、「彼は古詩を詠むことができないのですか」と尋ねた。太宗は彼を階段の上に呼び、そこで文宗は自ら「西江の客に別れを告げる」という詩を朗読した。朗読した後、彼はさらにうれしくなった。そこで太宗は彼に皇帝の錦を授け、古詩を編纂して皇帝に献上するよう命じた。

『晋復古』には、尹栄紅元は司徒の左西副であり、一日中酒を飲んだり踊ったり口笛を吹いたり歌ったりするのが好きで、公務に関心がなかったと記されている。

「斉の書」 雍明時代には、踊り手は帽子をかぶり、髪にペンを挿していた。武帝は言った。「筆と笏は出来事を記録したり言葉を受け入れたりするのに使用されるが、舞踏は言葉を受け入れない。なぜ髪に筆が必要なのか？どうして宮廷服を着て、立派な燕尾服を着ることができるのか？」そこで彼は筆をしまった。

『蒋彪伝』は次のように伝えている。孫権は当時選抜部の尚書であった顧勇とその子、孫譚を招いて重要な役職に就かせた。その日、孫権は大変幸せだった。譚は酔って、いつ止めてよいか分からず三回も踊ったので、雍を怒らせた。翌日、タンは彼を叱責するために呼び出されました。「王として、人は謙虚で徳を積むべきです。大臣として、人は敬意と慎重さを持たなければなりません。いつ止めるべきかも知らずに踊ることができるのですか？酔っているにもかかわらず、あなたはまだ恩恵に頼っています。あなたは謙虚さが足りず、私たちの家族に害を及ぼす者です。」

何承天の『三代音楽序』にはこう記されている。「正徳の大歓喜舞はおそらく三栄音楽から派生したものだが、そのリズムには古代の音の名残が残っている。」

『魏の名臣の記念碑：王朗の記念碑』にはこう記されている：すべての音楽は舞踊を中心に据えるべきである。黄帝の「雲門」から周の「大武」まで、すべて太妙舞です。音楽は君主とその臣下の美徳を称えるために使われ、ダンスは君主の功績を象徴するために使用されます。

淮南子は言う。踊り手は輪のように体を回り、地面をこすりながら、アナに支えられ、顔を動かして表情を変える。（回るということは変わるということ。前後に回るということはまた変わるということ。）彼らは風に吹かれる秋の薬のように優雅で神々しい。（薬とはトウキという香りのよい草の一種で、風に吹かれるということは弱っているということ。）彼らの髪は縛られた旗のようで、（巻かれてまた巻かれる）。彼らは驚いたように疾走している。

『周の穆王の記録』には、次のように記されている。「燕師という男がいて、草で人間を作り、色とりどりの服を着せて踊らせた。」王様と美女はそれを見ていましたが、わら人形は手で美女を手招きしたので、王様は怒りました。

「国師布」は言う：魏太衛が聖歌を奉納したので、于思空も聖歌を作曲して奉納した。あらゆる宴会で演奏されなければなりません。作品がほぼ半分まで進むと、ダンサー全員が横になり、一人の男性がカーテンの中央で踊りました。魏寿は笑って言った。「どうして軍隊を一人だけ踊らせるんだ？」 面白いとはいえ、きっと何か目的があるのだろう。

『山海経』には、邢田が皇帝と王位を争い、皇帝は彼の首を切り取って長陽山に埋めたと記されている。彼らは乳首を目、指を口に見立て、手に戟と盾を持って踊りました。

淳帝の8人の息子が最初に踊ったとも言われています。

「五経の概意」にはこうあります。「王の音楽には人々の連続があり、それぞれが自分の徳を重んじています。」文学を通してそれを得るには、まず音楽を演奏し、次に羽を耕して踊らなければなりません。それを力ずくで手に入れるためには、まず軍楽を演奏し、赤と翡翠のシンボルを持ち、自分の力と威力を高めなければなりません。麒は斧、干は盾を意味します。玉はその慈悲と輝きのために選ばれ、切ったり切ったりするためには徳を重んじ、慈悲を実践すべきです。

東夷族の音楽には時代を助ける槍を持った踊りも含まれていると言われています。南蛮民族の音楽は「周渚舞」と呼ばれ、滋養強壮に効果があるとされています。西方の蛮族の音楽には、殺害を助けるために斧を持って踊る音楽が含まれています。北方の蛮族の音楽であるチガンダンスは、その間身を隠すのに役立ちます。

蔡雍の『月令』には、皇帝が風を統制して音楽と舞踊を創作し、八つの音を統制して八つの風を促進すると記されている。皇帝には8人のダンサー、王子には6人のダンサー、官僚には4人のダンサーがいます。 Yi は列を意味します。各ダンスは 8 人の人物で構成され、それぞれが王冠をかぶり、盾を持ち、前にかがんだり、伸びたり、閉じたり、さまざまな長さで歩いたりする表現をします。八夷の制度は、命令を受けて王の功績を讃えるためのものである。人間の最も優れたリズミカルな動きはダンスであり、これは陽のエネルギーを利用して目的を達成します。

『続奇記』にはこう記されている。「荀阳に何という人がいたが、名前は忘れてしまった。彼は高名な学者だった。」荊州は彼を北家として任命したが、彼はその申し出を断り、隠遁して精神を修養した。ある日、彼が農場の畑で収穫作業をしていたとき、突然、黄色いローブ一枚と四角いスカーフを身に着けた身長10フィートの男が彼のところにやって来ました。平凡は両手を上げて踊りに近づき、何に言った。「少の舞を見たことがありますか？これが少の舞です。」彼は踊りを終えると立ち去り、すぐに山の方へまっすぐに歩いて行った。山には人が入れる穴があります。その穴に入ったら、なぜその人についていくのですか？数十エーカーの肥沃な土地があるのなら、それを耕作して家族の遺産とし、子孫が今日も頼りにできるようにしてみてはいかがでしょうか。

「蘇神記」曰く：太康年間、国中が「金時寧」に合わせて踊った。踊るとき、彼らは手にカップや皿を持ち、それを何度も繰り返します。繰り返される行為は非常に危険です。カップや皿は飲んだり食べたりするための道具です。 「金時寧」という名前は、当時の人々が食べ物と酒で満足し、彼らの知恵は先見の明がなく、手に道具を持っているようなものだったことを意味します。

『英雄伝』には、建安年間、曹操が南皮で袁譚を攻撃し、斬首したとある。彼らはトランペットを演奏し、「皇帝万歳」と叫び、馬に乗って踊りました。 12年、彼は五環の建墩を攻撃し、一戦で斬首し、鞍をつけて馬の上で舞った。

『三巴記』には、関中に于水羌族がいたと記されている。彼らは頭がよく、舞踊を好んでいた。高祖は彼らの激しさと鋭さに感銘を受け、何度も彼らの舞を見て、音楽家に練習をさせた。だから「Bayujie」という名前がついたのです。

「韓子曰く」：袖が長いとダンスに良いし、お金が多ければ商売に良い。

王子年の『世易録』にはこう記されている。燕昭王の治世二年、二人の舞人が広岩の国に献上された。一人は玄伯、もう一人は天寒。二人とも肌は玉のように白く、体は軽く、息は芳しい。彼らは優雅で精巧で、古代に並ぶものがないほどであった。痕跡を残さずに旅をする人もいるし、何年も飢えない人もいる。昭王は一枚の絹の天幕に住み、縁起の良い鉱物で作った酒を飲み、赤い泉から採った粟を食べた。王は崇夏台に登り、二人の男を自分の側に呼び寄せた。その時、芳しい風が吹き、二人は体を支えることもままならないほど、あちこちと飛び回った。王は彼らに房飾りとローブを着せると、二人は踊りました。彼らの顔は飛んでいる不死鳥のように魅力的で美しかったのですが、彼らの歌声は柔らかく低いものでした。それから彼は俳優たちにその曲を歌うように命じたが、その曲は澄んでいてメロディアスで、空気中に漂い木を揺らすほどだった。この舞曲は「迎塵」とも呼ばれ、光の体が塵や霧と混ざり合うことを意味します。 2つ目は「Ji Yu」で、風に従う羽のように優しいという意味です。最後の曲「有淮」は、体の四肢がまるで腕や袖の中に入っているかのように優雅であると歌っています。

『春秋閻氏実録』には、晋が斉を攻撃しようとしたとき、樊昭を派遣して監視させたと記されている。景公はそれを飲み、范昭は公に酒を置くように言いました。公は「わかりました」と言いました。そして給仕に杯から酒を注いで自分に出すように言いました。 「燕子」は言った。「酒杯を取り除いて取り替えなさい。」 范昭は踊り始めたが、大師は言った。「私はそれに慣れていない。」 趙は言った。「成州の音楽を調律してください。それに合わせて踊ります。」 大師は言った。「私はそれに慣れていない。」 范昭は急いで出て行った。公は顔子に尋ねた。顔子は「趙は礼儀を知らないわけではないが、我々の王と臣下を辱めようとしたのだ」と言った。公は太子に尋ねた。太子は「成州の音楽は皇帝の音楽だ。范昭は大臣で踊っていたので、私は踊らなかった」と言った。趙は戻って晋の平公に報告し、「斉は攻撃を受ける準備ができていません。私は彼らの王を辱め、彼らの礼儀を破ろうとしましたが、太子はそれを知っていました」と言った。

「呂氏春秋」はこう言っています。「淘汰一族の陽気は停滞し、民衆は憂鬱だったので、舞踏を披露して気を晴らしたのです。」

「岳源」曰く：虞の曲には「衙之曲」があり、商の曲には「衙之曲」がある。この舞踊は曲名にちなんで名付けられた。 2 人の小さな女の子が雇われていて、明るい服を着て、回すと音が鳴る金色の鈴の付いた帽子をかぶっていました。現れると、2 つの蓮の花の間に隠れ、花が分裂した後にのみ現れます。それは最も優雅で素晴らしいダンスです。

『明皇雑記』には、開元二年、皇帝は梨園で独学で音楽の規則を学び、それを精一杯演奏するようにしたと記されている。彼らは皇帝の梨園の弟子と呼ばれた。明の皇帝の時代に、彼は400頭の舞馬を訓練し、左右のグループに分けるよう命じ、ある家のお気に入り馬と他の家の甘やかされた馬と名付けました。当時、万里の長城の外の人々も皇帝に良い馬を貢物として捧げていました。皇帝は馬を調教させ、皆が馬を精一杯育てることができました。そこで彼は、彼女の衣服に模様を刺繍し、金の鈴をつけ、髪を真珠と翡翠で飾るよう命じました。 「清北音楽」と呼ばれる曲は数十曲あります。頭と尾が上がり、軍隊は全力で動きます。三層の板張りのベッドが作られ、彼はその上で馬に乗り、風のように速くベッドを回転させました。時には、彼は屈強な男たちに長椅子を持ち上げるよう命じ、馬が長椅子の上で踊った。何十人もの音楽家が左右前後に立っていたが、全員が淡い黄色のシャツと翡翠のベルトを締めていた。彼らは容姿の美しい若者を選んだ。毎年千秋節になると、彼はよく人々に秦正塔の下で踊るよう命じた。その後、明皇帝が蜀へ行かれたとき、舞馬も民衆の間に散っていきました。廬山はかつて彼女の舞を見てとても気に入り、数十羽の舞を樊陽に置いた。その後、田承思がそれを手に入れたが、承思はそれに気づかず、軍馬と混ぜて倉庫の外に置いた。ある日突然、軍隊で盛大な宴会が開かれ、音楽が流れ、馬たちは踊りを止められなくなりました。召使たちはそれを怪物と呼び、ほうきで叩きました。馬さんは、自分の踊りは調子が合わず、動きの起伏も古いスタイルのままだと語った。馬小屋の番人は不思議に思い、程思に報告しました。程思は馬をひどく打つように命じました。馬はますます激しく踊り始めましたが、鞭打ちはさらに激しくなり、ついに馬小屋で死んでしまいました。当時、彼の馬踊りについて知っていた人々もいましたが、彼らは彼が暴君であることを恐れ、あえて声を上げませんでした。

また、直徳年間に明皇帝が再び華清宮を訪れた際、長老たちが酒や食べ物を道に並べ、皇帝を出迎えたとも言われています。当時、彼はすでに高齢で、しばしば輿に乗っていました。長老たちは進み出て言った。「皇帝が以前ここを通るとき、いつも獲物を追って狩っていました。なぜ今それをしないのですか？」皇帝は言った。「私は年老いています。どうしてそんなことがもうできないのですか？」長老たちはこれを聞いて、男も女も皆泣きました。新豊城には謝阿曼という女流役者がいた。彼女は霊伯曲の舞が上手で、よく宮廷に出入りしていた。楊貴妃は彼をとても丁重に扱い、また郭忠と叔母たちの家も訪問した。彼は華清宮に上って、再度召喚するよう命じた。舞踏が終わると、阿曼は金と粟で作った腕輪を取り出し、「これは皇帝の妃が私にくれたものです」と言った。皇帝はそれを握りしめ、悲しみのあまり涙を流し、周囲の人々もすすり泣いた。

ダンサーは音楽の体現者とも言われています。大きな吊り手と小さな吊り手があります。驚いた野生の白鳥のような者もいれば、飛んでいるツバメのような者もいます。ポサはダンスの姿勢です。マニャンはダンスの装飾を意味します。古代の才能ある人々は数え切れないほど多い。開元の時代に、剣舞が得意な公孫大娘という女性がいました。懐素和尚が彼女を見て、草書が上手になりました。勢いを強めるためです。

また、開成末期に、髭を生やして優雅に踊る音楽家がいたが、その腰は少女と変わらなかったとも言われている。

「古今東西の音楽記録」には「白絹の舞」とあり、注記: 歌詞にはスカーフやローブに関する言葉が含まれている。琵琶はもともと呉地方で作られた楽器なので、呉舞に適しています。晋の時代の歌には「白い糸が絡まり、結び目が対になっている」とある。呉語では、この糸は「呂」と呼ばれる。その白い糸は白い絹糸ではないかと疑っています。

智江和尚の『古今楽譜』には、大荘の舞を「武舞」と呼び、大観の舞を「文舞」と呼ぶとある。

『同里一伝』はこう伝えている。漢代の儀式には、廟を拝んで食物を供えること、また「鄒文詩」や「五行」の舞踊などが含まれる。唐の制度によれば、皇帝は自ら犠牲を捧げ、衣服や装飾品を贈呈し、儀式の後、二度お辞儀をして立ち去った。漢王朝では、墓に敬意を表して踊ることが儀式となっていた。

また、古代では大臣は王に対して手を下げて頭を下げる礼儀を持っていたとも言われています。後魏の時代から、皇帝から恩恵を受けるたびに、私は喜びのあまり踊りを踊り、この上ない喜びを表現しました。

「唐会要」：魏万石曰く：五武は貞観の儀式である。現在の儀式に関しては、郊外や寺院での供儀の際に武芸舞踊の音楽が演奏されるときにのみ使用されます。変化は全部で6つあります。最初の変化は竜が野に昇るようなものであり、2番目の変化は静寂を征服して中心を開くようなものであり、3番目の変化は冬と夏が待ち伏せしているようなものであり、4番目の変化は長江と淮河が平和で静かなようなものであり、5番目の変化は仙雲が待ち伏せしているようなものであり、6番目の変化は衛充が戻って軍を盛り返すようなものである。

また、ロングシュオの最初の年の3月1日、皇帝は李ジ、レンヤ、ザンヤンシ、アシナチョン、ホタンキングフージーキシオン、シャングアンイなどがガリソンに照らされているため、敷地内に新しいダンスを見ました軍事力を使用する意図を示します。

また、ティアオールの2年目の最初の月の21日目に、皇帝はルオチェンの南の塔に行き、宴会を与えたと言われています。タイチャンはリウエ・フンチュンのダンスを演奏しました。

また、シャンギュアンの3年目の11月3日に、皇帝は新しいシャンギアンダンスの創造を命じ、最初に太極犠牲に表示されるように命じたと言われています。これからは、このダンスはYuanqiu、Fangze、Taimiaoの寺院でのみ使用され、他のすべての犠牲は中止されます。

また、パッジの最初の年に、皇后ドーワーガーが首都を訪れたと言われています。トンフーの知事であるスー・グイは、皇帝が首都に戻ったときに音楽と踊りを提示し、彼にシルクの束を与え、音楽局に編集するように命じました。

「Shen Zhi」は言った：江州で初めてFuダンスがありました。古い雲は踊っています、ウーダンス。歌を調べた後、それはウーの歌ではありません。それらはすべて宮殿の中庭に展示されていました。 Ci Hongfuu序文は、「Yangtze川の南からFuwuと呼ばれています。「Bailiangjiu」と言いました。

彼はまた言った：「サー、踊らないでください。今私たちは踊っています。」伝説によると、Xiang Zhuangが剣で踊っていたとき、Xiang Boは彼の袖でそれをブロックしました。古代人はお互いを呼んだ。ゴンボはZhuangyunに言った、「デューク、ハンの王に害を及ぼさないでください」。今日私たちが使用しているスカーフは、おそらくXiang Boの袖の残骸のようなものです。

Cao Zhiの「Bi Ge Wuへの序文」は次のように述べています。Han王朝の皇帝リンには、Biダンスが得意だったLi Jianという名前の男がいました。元皇帝は彼の古いスキルを聞き、彼を召喚しました。 jianは王朝の真ん中に廃止され、古代の音楽には多くの誤りがあり、さまざまな王朝のテキストが必ずしも互いに渡されたわけではありませんでした。また、5つのジンビダンスソング、1つのレンドゥーダンスソング、1つのファンダンスソング、6つのドラムアンドダンスソングもあります。今日、バナーとドラムダンスの歌詞はまだ存在していますが、ダンスは欠けています。 BIダンスは、今日のバイファンダンスと同じです。今日、私たちはバイフが地名であり、ビシャンは楽器の名前であると言います。

Cao Zhiの「Bi Dance Songへの序文」は次のように述べています。歴史家のメモ：カップとプレート付きのダンスは、現代の気のシーニンを指します。

Zhang Hengの「Dance Fu」は次のように述べています。

Wang Canの「7つの説明」によると、7つのプレートが大きな中庭に表示されました。

歌王朝の学者であるヤン・ヤンジは、「それは皿に吊るされているファンのようなものだ」と言った。 Bao Zhaoyun氏は次のように述べています。長袖で踊る7つのプレートは、7つのプレートで踊ることです。