古典文学の傑作『太平天国』：工芸第1巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が工芸部門第1巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ナラティブアート

文書の書にはこう記されている。「もしダンが私の代わりを務めるなら、私は父のように優しく、多くの才能と技術を持つだろう。」

「李」曰く：この月、将軍たちは軍事演習、弓術、戦車術、レスリング、弓矢を使った狩猟の訓練を命じられる。

「美徳は最高であり、芸術は最低である」とも言われています。

また、「人々が技術を重んじ、乗り物を軽蔑すれば、芸術に興味を持つようになる」とも言われています。

『周書』には、「保師は王の悪行を戒め、国の子弟に道を教えることを任じている」とある。（馬容曰く、「道とは六芸のことである」）。そこで保師は、礼、音楽、弓術、馬車術、書道、数学の六芸を子供たちに教えた。

『論語』にはこうある。宰相が子貢に尋ねた。「あなたは聖人ですか。どうしてそんなに多才なのですか。」子貢は答えた。「私は天から賜った聖人であり、多才でもあります。」

また、「徳を基礎として道を守り、慈悲に頼り、芸術を楽しもう」とも言われています。

『漢書』には、元帝は多くの芸術に熟達していたと記されている。

華僑の『後漢書』にはこう記されている。「鄧愈には13人の息子がいて、それぞれに技術を学ぶように命じられた。

『梁書』には、劉雲は、字を文昌といい、若い頃から名声を得ていたと記されている。彼は若い頃、ピアノが上手で、学者の中でも一番の成績でした。皇帝は周奢に言った。「君子は完璧であってはならないと聞いている。劉雲はあらゆる面で完璧だ。彼の才能を分け合えば、10人に十分だ。」

朱夷は、字を延和といい、五経に精通し、哲学や歴史の研究にも熱心で、特に将棋、書道、算術に優れていたとも言われています。沈月は彼らにインタビューし、彼らが全員優秀であることに気付きました。彼は冗談で言いました。「なぜあなたたちはそんなに不誠実なのですか？ 世の中には多くの芸術がありますが、あなたはそれをしばらく取り上げています。あなたは不誠実です。」

『後漢書』には、祖庭、雅号は孝正と記されている。裴容之、雅号は十里。彼らは皆、文学者・邢紹を尊敬していた。省の人々は彼らについてこう言った。「祖小正は多才で才能に恵まれているが、裴朗志は随筆や詩作が得意だ」。二人とも当代最高の人物だった。

『後趙記』には張才基は武丹族の出身であると記されている。彼はチェス、棒、蹴球、闘鶏が得意だった。高さ8フィート。酔わずにワインを飲む。

○ 撮影開始

『中論』の「芸術記」には、「射撃は心を静め、馬車の操縦は心を調和させ、書道は物事を結びつけ、数学は問題を解決する」と書かれている。

李勇の『易易進』にはこうある。「すべての芸術の源である紀丹はどれほど遠いのか！」

『易経』には「筋の強い木は弓を作り、しなやかな木は矢を作る」とある。弓矢の威力は世界を威圧するほどで、宇宙の起源に由来していると思われる。 （魁は違うという意味です。物事が違えば争いになります。弓矢の目的は違うものを威嚇して争うことです。）

また、公爵は高い壁の上の鷹を撃って捕まえていたが、それは不利ではなかったとも言われている。孔子は言った。「鷹は鳥である。弓矢は道具である。それを射るのは人である。君子は道具を身体の中に隠し、行動する時を待つ。これがどうして不利益にならないだろうか？弓矢を縛らずに行動する。そうすれば、出かけるときに何かを得ることができる。これは行動する前に道具を作るのと同じである。」 （「快」は縛るという意味です。君子は行動する時を待つので、縛られる危険はありません。）

雅歌にはこうあります。「彼はすでに私の弓を引き、私の矢を握った。」

彼はまたこうも言った。「一日中撃っていたが、目標には届かなかった。」

「李」は言う：公寅尚阳と陳其儒は呉軍を追っていた。追いついたとき、陳其儒は公寅尚阳に言った。「これは王の用事だ。お前は弓を持って、彼らを射るのか？」彼らは一人を射殺した。韓公（チョウリャンチー。韓は弓の服という意味）は御者を止めて言った。「あなたは朝に座らず、宴会にも参加しなかった。三人を殺せば運命が逆転する」。（朝の宴会では、官吏は上座に座り、学者は下座に立つ。つまり、尚阳と御者は二人とも学者である。）孔子は言った。「人を殺すことにも礼儀がある。よく受け止めなさい」

孔子は言った。「学者が弓を射るように言われたとき、それができないときは、病気だと言って言い訳するべきだ。これが弓を掛けるということである。」 (人は生まれたとき、門の左側に弓を掛けている。これは、射る能力はあるが、射ることができないことを示す。)

また、射撃は紳士のようなもので、標的を外した場合には、その理由を自分自身の中に探すべきだとも言われています。 （自分の内面を見つめ、他人を責めないでください。絵は直立と呼ばれ、皮膚は白鳥と呼ばれます。）

孔子が賢者の庭で射撃をしていたとき、観客の群れが壁のようだったとも言われています。 （矍相は地名です。野菜を植えることを圃といいます。）弓のことになると、司馬は子路に弓矢を持って射るように命じて言った。「軍の将軍、亡国の大臣、残された者は入らず、残りの者は皆入る。」彼らの半分は去り、半分は入りました。 （まず酒宴が行われ、それから弓矢の射手役の司馬子路が弓矢を持ち、射手役を務めた。「本」は「偾」と発音する。「偾」は倒す、負けるという意味である。）また、公望に毛皮のコートを着て、盃に矢を向けて「若者や強い者は親孝行をし、兄弟を敬う。老人や年寄りは礼儀を好み、群衆に従わず、死に備えて自分を修める。このような者はこの地位に就くべきではない」と言わせた。彼らの半分は去り、半分は残った。序文に「学問に精励し、礼節を重んじ、老年になっても迷いなく道を称える者は、この位にあらず」とあるが、どうやらこれしか存在しないようだ。 （之、音を立てる。撃った後、二人で杯を上げる。昔、道で言った。道徳を語るという意味。三十を荘という。老いも若きも老い。六素、時代遅​​れ。楚はまだ留まっている。この客の位置にいてはいけない。点の順序は、旭店、荘は江、茅琴かもしれない。）

「she」は「yi」、つまり「彼女」を意味するとも言われています。執着とは、自分の意志に従って執着することです。したがって、心を穏やかにし、体をまっすぐに保ち、弓と矢をしっかりと握る必要があります。弓矢をしっかりと握れば、標的に命中します。したがって、父親は父親の白鳥を考え、息子は息子の白鳥を考えるべきであり、支配者は彼の支配者の白鳥を考えるべきであり、したがって、射手は自分の白鳥を撃つべきです。 （偉大なアーチェリーは、犠牲を捧げる前に学者を選ぶためのアーチェリーです。特定の白鳥が射撃してマーキスを振り返る。彼らはターゲットにぶつかった場合、彼らはターゲットにならないでしょう。沼で射た後、射宮で射る。的を射た者は供物に参加でき、的を外した者は供物に参加できない。供物に参加できない者は土地を減らす機会が与えられ、供物に参加した者は土地を増やす。このようにして昇格と降格が行われる。 （沼は宮殿の名前です。学者は王子の大臣と貢学者を指します。彼らは皆、最初に沼で射るように命じられ、次に射宮で射て、的を射たかどうかを確認します。祝う王子は最初に昇格し、譲る王子は最初に土地を減らす。）したがって、人が生まれたとき、桑の弓とわらの弓と六本の矢が与えられ、天地の四方に射られます。天地の四方は、人がしなければならないことです。したがって、穀物を使用する前に、まず自分のしなければならないことをする心を持つ必要があります。

「左伝」によると、晋と楚は戦おうとしている。潘王の息子の党と楊有基は鎧を着てしゃがみ込み、銃を撃ち、7発の弾丸を命中させた。 （しゃがんで、集まってください。）彼らはそれを王に見せて言いました、「あなたにはこのような大臣が二人いるのに、なぜ戦争を心配するのですか？」王は怒って言いました、「国家にとって大きな屈辱だ！明日は射て、あなたの技のために死ぬでしょう。」 （あなたは射撃が得意なので、あなたの技のために死ぬだろうという意味です。）陸斉は夢の中で月を射て命中させ、泥の中に退きました。呂冀は衛冀と同一人物であった。呂冀は占って言った。「冀という姓は太陽を表し、易という姓は月を表す。楚王に違いない。彼を撃って打てば、泥の中に逃げ込み、必ず死ぬだろう。」戦いの最中、呂冀は公王を撃ってその目を撃った。王は楊有基を召し、二本の矢を与えて呂​​奇を射るように命じたが、呂奇は首を撃たれて罠に落ちた。 （ナイフで切りつける。弓と衣服でもある。）矢を持って戻ってくる。 (その言葉は発せられた瞬間に的を射ていました。)

魏の献公も逃亡したと伝えられる。最初、殷公塔は于公茶から弓術を学び、于公茶は公孫丁から弓術を学びました。二人の息子は公爵を追った。（二人の息子とは孫家に追われていた太と茶である。）公孫定は公爵を追った。子于は言った。「射れば師を裏切ることになる。射なければ殺される。射るのが礼儀か？」（子于は于公超。礼儀とは、射るときに的を射る必要がないということだ。）彼は二本の矢を射て戻った。 （ヨークとはヨークの巻かれた部分で、今日では一般的にヨークの心臓部と呼ばれています。）陰宮は彼に言いました。「あなたは私の先生です。そして私はあなたから遠く離れています。」そこで彼は反対のことをしました。 （彼は丁に習わなかったので、遠くに呼び出されました。最初は車と一緒に退却しましたが、後悔して一人で戻って射ました。）公孫丁は公に手綱を渡して矢を射、彼の腕を貫きました。 （彼の腕を殴る。）

また、呉子竹凡は水軍の戦いの報復として楚を攻撃したとも言われている。趙の門で、趙牛塵は言った。「呉王は勇敢だが軽薄だ。門を開けて近づいたら、私は彼を撃つことができ、彼は必ず死ぬだろう。もしあなたがそうするなら、あなたも死んでしまい、安全はないだろう。」彼は同意した。牛塵は伍子の門のところで低い壁の後ろに隠れ、伍子を撃って殺した。

また、昔、賈官は悪人（容貌が醜い）であったが、美しい妻を娶り、三年間沈黙していたとも言われている。彼は如皋を車で連れて行き、キジを撃ちました。キジが捕まると、妻は笑いながらその話をし始めました。

『周書』には、音楽大師が成君の方法を司っているとある。 （鄭思農曰く、「調」は調律するという意味。楽人は調律を担当し、楽長は調律された音楽を受け取る役割を担う。）大弓術の際、王が出入りするときは「王霞」を弾くよう命じ、射るときには「鄒玉」を弾くよう命じる。 （鄒羽は楽曲名で、趙南の最後の曲です。王の弓術の練習は鄒羽の音楽に基づいています。）彼はすべての王子に弓矢を持って踊るように命じました。 （武とは、弓矢を持ち、お辞儀をしたり、屈服したり、前進したり、後退したりする儀式を指します。）

音楽教師は国立学校の運営を担当し、国内の若い学生たちにダンスを教えているとも言われています。 （幼い頃にダンスを教えるという意味です。）弓術では、王は「鄒羽」のリズムを、王子は「李寿」のリズムを、官吏は「蔡平」のリズムを、学者は「蔡凡」のリズムを使います。 （「鄒玉」「蔡平」「蔡凡」はいずれも国風『趙南』の楽章名です。『楽記』の「李寿」です。）

また、王は六双で三侯を射て、三つの帽子と三つの望遠鏡を手に入れ、音楽は「鄒玉」で、九節五正解。公は四双で二侯を射て、二つの帽子と二つの望遠鏡を手に入れ、音楽は「李寿」で、七節三正解。孤児、大臣、官吏は三双で一侯を射て、一つの帽子と一つの望遠鏡を手に入れ、音楽は「蔡凡」で、五節二正解。学者は三双で安侯を射て、一つの帽子と一つの望遠鏡を手に入れ、音楽は「蔡凡」で、五節二正解。 （鄭思農曰く、「三侯は虎、熊、豹である。彼らは弱く、捕らえられるのを待っている者たちから隠れている。彼らは9つの節と9つの層の羽を持っており、それを長い棒の上に置いて、ただ射るだけだ。」）王が大弓を射るなら、タヌキの歩みを使って三侯を配置すべきである。 （鄭思農曰く、「狸歩とは一歩が一歩という意味で、現代では半歩である。」玄曰く、「狸は勝負上手で、歩く時は止まって測り、撃てば必ず何かを捕らえるので、侯爵の道を測るのに使われる。」）王が撃つ時、侯爵に退いて後ろに立つよう命じる。矢は敵に知らせるために送られ、兵士は矢を受け取るように命じられました。 （鄭思農曰く、「人を射るということは、君主が侯爵の所を離れて彼の後ろに立つということである。矢を放って報告するということは、矢を高く、低く、左、右に放って王に報告するということである。」）

別名：神鳥射：鳥を撃つことを担当する。 （鳥とは、アヒル、ガチョウ、ノガン、フクロウなど、食卓に並ぶ珍味のことを指します。）供儀では、カラスやトビを追い払うために弓矢が使われます。ゲスト、会議、軍人にも同様のことが当てはまります。 (凧は盗みや人を堕落させるのに優れています。) 凧を撃つと矢が手に入ります。矢が高いところに当たった場合は、2つのフックを使ってキャッチします。 （鄭思農曰く：王が射るとき、射鳥は矢を取る役目を担う。矢が高いところに当たって人の手が届かない場合は、鉤鉤で矢を取る。鉤鉤とは針と矢の道具である。「賈」の字は「ジア」と発音するため、射手の役目を「大社」「矢社」と呼び、弓矢もアーチェリーにも使われる。）

ティン家は国内で最も若い鳥の射撃を担当しているとも言われている。鳥や獣が見当たらない場合は、弓を使って太陽を救い、矢を使って月を救い、夜にそれらを撃ちます。 （鳥や獣が見当たらない場合、夜に鳴くものは奇妙であると見なされます。獣はキツネとオオカミの種です。鄭思農は言いました：太陽を救う弓と月を救う矢は、日食と月食のために作られた弓と矢を指します。玄は言いました：日食と月食は陰陽の勝利の変化です。日食の場合は月を射、月食の場合は太陽を射ます。）それが神であるならば、月の弓と曲がった矢でそれを射ます。 （神様は、それは鳥や獣の鳴き声ではなく、宋代の寺院で聞こえた叫び声だと言いました。）

また、王が弓術競技会を開催する際、虎侯、熊侯、豹侯に白鳥を立てるよう任命するとも言われています。王子たちは熊侯爵と豹侯爵の称号を共有し、大臣や役人たちは鹿侯爵の称号を共有し、それぞれが独自の白鳥を立てました。 (The great shooting is shooting for sacrificial ceremonies. When the king is about to have a ceremony at a suburban temple, he will use shooting to select the princes, ministers, and the tributes from the states who can participate in the sacrifice. Shooting can be used to observe the virtues of the archers, their appearance and body shape are comparable to etiquette, and their moderation is comparable to music, and those who hit the target more often can participate in the sacrifice. In all great shooting, each person will shoot in his own shooting palace. The "hou" is what he shoots, and the side is trimmed with the skin of tiger, leopard, bear, or elk, so-called "pi hou". The great shooting of the king, the tiger hou, is what the king shoots himself; the bear hou is what the princes shoot; the leopard hou is what the ministers shoot. The great shooting of the ministers and the great officials is the elk hou, and all the ministers shoot together.)

また、保師は国の子供たちに道徳を教育し、5つの弓術を教える役割も担っていたと言われています。 （5つの射撃技法は、1番目が白射、2番目が乾連、3番目が延珠、4番目が相射、5番目が静儀です。）

論語にはこうある。「君子に争いはなく、弓を射る時のみ争いがある。（弓を射る時のみ争いがあるという意味である。）昇れば昇り、降りれば飲む。（弓を射る時は、昇れば降り、飲む、昇れば降りる。）君子の争いは君子の争いである。」 （多くを数え、少なく飲むことこそ紳士が目指すものである。）

また、弓術は的を射ることではないとも言われています。（弓術には5つの徳目があります。1つは心の調和で、体の調和を意味します。2つは容貌の調和で、容貌が整っていることを意味します。3つは的に集中で、的を射ることができることを意味します。4つは調和で、雅と歌に合っていることを意味します。5つは舞と同じであることを意味します。射手は的を射ることだけでなく、容貌の調和も良しとしています。）これは、異なる力に応じて物事を行う古代の方法です。 （労務についても、労務は上・中・下の3つに分かれており、異なる職種と呼ばれます。）

『韓氏外伝』はこう言っています。楚熊曲子は夜中に旅をしていて、横たわっている石を見つけました。虎がうずくまっていると思い、弓を曲げてそれを射ました。金は要らない、羽根を飲む。下を見ると、それは石だと分かりました。彼はもう一度矢を射たが、矢は折れて跡形も残らなかった。

『弓術三礼』には、皇帝が大弓を射る際、皇帝は虎弓、九十歩、王子は熊弓、七十歩、大臣や官吏は豹弓、五十歩を用いるとある。都内の諸侯は弓を射る。君主の雄侯は九十歩射る。大臣と高官の乾侯は七十歩射る。学者の安侯は五十歩射る。皇帝、大臣、高官らが射撃し、皇帝と大臣らが協力して50歩の距離から1頭のヘラジカを射止めます。同じことは王子、大臣、役人にも当てはまります。皇帝と王子たちの家臣たちは皆、弓術ができない。軍の事務を司る者は、ヒョウの皮を白鳥の皮として、ヘラジカの皮を装飾品として使います。 「参」は雑多なことを意味します。安后は大きな蛮族の皮で白鳥を作り、それを装飾品としても使っていました。

皇帝の弓術の客も三侯爵であるとも言われています。皇帝が射るときは5本の正午を使い、王子が射るときは3本の正午を使い、大臣や官僚が射るときは2本の正午を使います。王子には2人の客がいて、王には3人の役人がいます。大臣や高官らが弓術競技会の客として出席し、国王と大臣らは共同で侯爵1人と一般兵2人を射た。学者と朝廷の客人は弓使いであり、二人は侯爵であり、二人は指揮官であった。学者たちは雲を描くことを許されていなかったので、僧衣の脇を熊の皮で飾りました。都の君主は外国の君主と同じであり、そのやり方も同じである。

また、皇帝は宴会で射る、皇帝は熊侯であり、王子、大臣、官吏、学者は虎豹侯である、とも言われています。王子たちが宴会や射撃をする時、王も熊侯であり、大臣や役人も人参侯であり、兵士は鹿や豚であるべきです。貴族と大臣たちは一緒に弓術を楽しんだり、王と大臣たちは一緒に射撃をしたり、トラやヒョウを狩ったりしました。学者が弓術の練習をしているときは、ヒョウを狙ったり、鹿や豚を引いたりもすべきである。都内の王子様や外国の王子様達も、ゲスト撮影同様、それぞれの王子様のやり方を駆使しています。

『戦国の兵法』には、楚に楊有基という弓術に優れた男がいたと記されている。 100 歩離れたところからポプラの葉を撃てば、決して標的を外すことはありません。一人の偉大な学者が通りかかり、「良い弓術は教えることができます」と言いました。有居子は「私のために射てみなさい」と言いました。客は「私はあなたに左右の射方を教えることはできません。射手は射るたびに的を射ることができますが、十分な休息を取らないので、しばらくすると気力と力が弱まり、弓が引かれて矢が引っかかってしまいます。もし矢を射て的を外したら、これまでの努力はすべて無駄になります！」と言いました。

また、耿衛が魏王と縁側で過ごしていたとき、東から雁が飛んできたと伝えられています。耿衛が武器を発砲すると、雁は飛び降りました。魏王は「そんなに遠くまで射ることができるのか？」と尋ねた。耿雷は「ゆっくりと飛んで、悲しい音を立てます。ゆっくりと飛ぶのは痛いからです。悲しい音を立てるのは群れを失ったからです。痛みが治まらず、恐怖が心を離れず、弦の音を聞くと落ちたのです。」と答えた。

『史記』には、漢の時代に、乗馬と射撃に長けた婁帆という男がいたと記されている。楚の国は婁帆に3度決闘を挑んだが、婁帆は毎回射殺した。

また、李広が幽北坪の太守だったとき、狩りに出かけ、草むらに石があったので虎だと思って射ると、矢じりが石にめり込んだ。よく見ると、実は石だったと分かったという。彼はもう一度それを撃ったが、貫通できなかった。グアンさんは、自分が住んでいる県にトラがいると聞くと、よく自分でそれを撃ち殺していました。幽北坪に住んでいた時、彼はトラを撃ちました。トラは飛び上がってグアンを傷つけたので、グアンはトラも撃ちました。彼の腕は猿のように幅広く、弓術の才能は生まれつきのものです。彼の子孫や他の学者でさえ彼のレベルに達することはできなかった。彼は広範囲にフン族を攻撃し、その攻撃に貴族たちも加わった。 3人のフン族が彼らに向かって発砲し、貴族を撃ち、騎兵のほぼ全員を殺した。貴人は広安から逃げました。広安は「鷲を射たのはあの人だ」と言いました。（鷲は鳥であり、優れた射手によって射られるのです。）彼はそれを追いかけましたが、それは本当でした。光は将軍であった。彼が射撃する時、敵が十歩以内にいなければ射撃しなかった。もし彼が射撃すると、敵は弦を引いた瞬間に倒れた。彼が将軍に任命されたとき、彼の兵士たちはしばしば罠にかけられ、屈辱を与えられた。

『漢書』にはこう記されている。「匈奴は芝都の力を恐れ、芝都の木像を彫り、弓で射たが、誰も当てることができなかった。」

唐易夫は胡人であり、弓術に優れていたとも言われている。張騫と二人で西域に派遣され、困ったときには鳥や獣を撃って食料とした。

『後漢書』には、王充は弓術に優れ、十回中十回的を射て、すべて同じ場所に命中したと記されている。

また董卓は非常に力強く、左右に二本の弩を持ち、左右に乗りながら矢を射ていたため、羌族や胡族から恐れられていたとも言われています。

『魏志』には、義楼国は蘇神氏の古代の国であると記されている。射撃が得意で、人の目を狙う。

また、文帝は皇帝とともに狩りに出かけ、虎に追いかけられたが、振り返って撃つと、虎はすぐに倒れたとも言われています。太祖は彼の勇敢さを賞賛し、彼を騎兵隊の指揮官に任命した。

「衛洛」は言った。程公英は太祖に従って狩りに出かけたが、3頭の鹿が通りかかった。太祖は応にそれを撃つように命じた。彼は3回矢を射たが、矢が放たれると3頭の鹿は倒れた。

『武則』には太史慈、雅号は子怡とある。最初、北海の宰相孔容は黄巾の侵攻に対処するために都昌に向かったが、盗賊の関海に包囲された。それから慈は弩を装備し、弓を手に取り、馬に乗り、それぞれ槍を持った二人の騎手を従えた。彼らは門を開けて外に出ましたが、外の軍隊に包囲されました。両側の人々は恐怖に震え、軍隊は逃げ出しました。慈は馬を城下の堀まで導き、持っていた矢を一本立てて、彼らに向かって矢を放った。射撃後、彼はまっすぐにドアの中に入った。朝になっても同じことが起こりました。周りの人の中には立っている人もいれば、横になっている人もいました。そこで Cizhi は彼らをもう一度撃ちました。その後、彼はドアに戻りました。翌朝、彼らはまた同じように出てきたが、また誰も立ち上がらなかったので、彼は馬に鞭を打ち、包囲から駆け抜けた。泥棒が気付いた時には、彼の親切な行為はすでに終わっている。彼は再び矢を射たが、矢の音で数人が倒れたので、誰も彼を追おうとはしなかった。心優しい猿は弓術が得意で、彼の弓は標的を決して外しません。かつて、彼は孫策に従って馬賽の盗賊と戦った。盗賊たちは陣地の建物の​​屋上で梁を手に持ち、罵声を浴びせていた。慈は弓を引き、彼を射た。矢は彼の手を貫き、足に当たった。包囲網の外にいた一万人以上の人々は皆それを賞賛した。とても素晴らしいですね。

『晋書』には劉瑶、雅号は永明とある。彼の身長は9フィート6インチで、両手は膝より下まで垂れ下がっていた。彼は体格の優れた強者でした。鉄を射ることができました。的はわずか1インチしか貫通しませんでした。彼は弓の神として知られていました。

当時、于毅は4万人の軍隊を率いており、皇帝の勅命により全軍事の総司令官に任命されたとも言われています。軍が襄陽に到着すると、彼は部下を集め、旗や甲冑を掲げ、自ら弓矢の使い方を教え、「私の行軍はこのように射る」と言った。そして、彼は三度三度と矢を放ち、部下たちは注目し、士気は10倍に高まった。

また、于毅が武昌に駐屯していたとき、謝尚は軍事上の相談のためによく于毅のもとを訪れたとも言われている。ある時、商は易と弓術をしました。易は「もし的を射破できたら、褒美として太鼓かラッパをあげよう」と言いました。商はそれに応えて的を射破したので、易は商に2つ目の太鼓かラッパを与えました。

楊冀は太子の家庭教師に任命されたとも言われている。冀は才能に恵まれた人物で、皇帝に随伴して北曼山の麓で狩りに出かけることが多く、従者の王冀とともに襞のついた布のズボンをはき、馬に乗り、角弓を持ち、馬車の前に立っていました。突然、凶暴な獣が現れたので、皇帝は季にそれを射るように命じました。矢が放たれると、獣はすぐに倒れました。しばらくして彼は再び出てきたので、ジは命令を受けて再び彼を射殺した。六つの軍隊は歓喜の声をあげた。

魏叔は、鍾毓将軍の書記長にまで昇進したとも言われている。彼が助手らと弓術競技に参加する際、設計図を描いたのは叔ただ一人だった。その後、友達が減ったときには、その穴を埋めるために友達を利用しました。于楚は自分が弓術が上手いとは知らなかった。彼は落ち着いていて優雅な様子で、射るたびに的を射た。部屋の誰もが驚いて、誰も彼にかなわなかった。ユウはため息をついて彼に感謝し、「私はあなたの才能に完全に匹敵することはできませんが、このように撃つことができました。」と言いました。

江州太守の于越は龍安年間に民部大臣の書記長を務めていたとも言われている。かつて、劉毅は京口に着いたとき、当時は非常に貧しかったので、まず官庁に行って東館を借り、親戚や友人と狩りに出かけましたが、岳と彼の同僚は直接彼のところに来ました。イーは彼に言った、「イーのような人間が一緒に撃つのは非常に難しいです。どのホールでもできますが、今日は譲っていただければ幸いです。」 ユエは拒否した。イー以外のすべての射手は散り散りになったが、イーは残って射撃を続けた。

王凱は皇帝の叔父であり、贅沢で裕福だったとも言われています。ババイリボという名の牛がいました。その牛のひづめと角はいつも光っていました。王冀は牛と数千万ドルを賭けて弓術の試合をしようと提案した。開も自分の実力に自信があったので、冀に先に射させ、一発で的を破壊した。彼はソファに座り、従者たちに叫びました。「急いで牛の心臓を見つけなさい！」すぐに彼らは到着し、一気に心臓を切り取りました。

「斉春秋」は言った：易都の建王は、名前を玄車といい、太祖の16番目の息子であった。彼は弓の名手でした。よくサトウキビを取って地面に刺していました。百歩離れたところからサトウキビを射て、十回中十回は的を射抜きました。古代のポプラの葉はほとんど追加できませんでした。

『陳書』には、朱潔は毅然とした性格で、勇敢で決断力があり、馬術や射撃に優れていたと記されている。彼は徐州で司空侯安都とよく狩りに出かけました。凶暴な獣に遭遇した時、傑はその獣を二度撃ちましたが、獣の口と腹に命中し、すぐに死んでしまいました。

「ヤンの本」は言っています：礼儀の名前がog毛であるジア・ジアンは、3つ以上の石の重さの弓を持っていました。リーズは、アーチェリーが得意だと思ったので、彼は牛を奪って撮影しました。射撃すると、1つの矢が背骨に当たり、もう1つの矢印が腹に固執し、髪の毛から落ちます。キーは、「ターゲットを再び攻撃することができますか？」と言いました。ジアンは当時60歳以上であり、彼を見たすべての人は彼のスキルに感銘を受けました。

また、Murong Genはアーチェリーが得意だと言われています。狩りをしていたとき、私は崖の上に立っている野生の羊を見ました。太陽は彼の出席者にそれを撃つように命じましたが、誰もそれを打っていませんでした。 Genはそれを撃ち、1発のショットでターゲットを打つことを志願しました。

Cui Hongの「16の王国の春と秋の年代記・Yanlu」は言った：Jian Weihanは彼の国に戻って、100以上のエリート騎兵が彼を追いかけました。ハン・ヤオは、「私はあなたがいなくて寂しいので、私の弓と矢を知りませんか？私を強制しないでください。私はあなたの国に長い間住んでいます。 ersed。

「後のヤンの記録」も言った：ムロング・シェンは盗賊に出会った。「あなたは彼と戦いたいの？あなたの手に矢を持ってみてください。そうすれば、あなたはあなたの人生に注意する方が良いでしょう。泥棒は、「それは単なるテストだ」と言った。

「旧Qin王朝の記録」も言った。山や川に関する彼の詩に関しては、それらはすべて美しくエレガントです。

「元liangの記録」には次のように述べています。賛美は、礼儀正しい名前が誘惑されていましたが、Dunhuangからのものでした。撮影が得意な場合は、10のターゲットのうち8つまたは9つを打つことができます。誰かが彼に「アーチェリーのルールはありますか？」と言った、「アーチェリーのルールは世界を統治する方法のようなものです。弓には長所と短所があり、弓が正しく測定されていない場合、矢印がまっすぐになっていない場合、ルーラーはターゲットを攻撃する場合でも、職業に出ていない場合でも、標的になります。世界を統治することはできません。」

「Zhao Lu」も言った：Liu YaoはLongchengのChenを個人的に包囲したが、勃発した。彼らが近くにいると、彼らは剣と槍を使用し、一度に6人か7人を殺しました。