古典文学の傑作『太平天国』：獣篇第1巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が獣部門第1巻について詳しく紹介しますので、見てみましょう！

○ナラティブビースト

「Guoyu」によると、動物は3匹の群れで移動します。

「エルヤ」は言う：四本の足と毛を持つ生き物は獣と呼ばれます。

「シュオウェン」は言う：獣は警備員だ。動物の足は「扇」と呼ばれます。毛皮は動物の細い毛です。ハンは英雄的な動物です。草は動物が食べる草です。

『周礼書』には、獣人は漁業や農業を担当し、動物の名前を識別することができると書かれている。 （罟、網。野原の動物を捕らえるために網を使います。）冬にはオオカミが犠牲として捧げられ、夏にはヘラジカが捧げられ、春と秋には動物が犠牲として捧げられます。 （オオカミの脂肪は集まり、ヘラジカの脂肪は散らばります。集まると暖かく、散らばると涼しくなり、人々をその時の苦しみから救うことができます。キツネを含め、すべての動物を捧げることができます。）農作業をするときは、網を用意してください。（動物が捕まえる準備をしてください。）古い畑については、鳥が罠に落ちるようにしてください。 （鄭思農曰く、「毗田とは、春に火が破れ、夏に車が破れ、秋に網が破れ、冬に人夫が破れることである。禹中とは、禹族が田畑を整理し、破れた田に禹旗を立て、鳥を捕まえて耳飾りをつけたことである。獣人については、主人が鳥を捕まえた農民に、禹族が立てた禹旗を立て、日時計を投げるように命じ、四季折々のコミュニティの寺院への供物にそれを用いるべきである。耳飾りをつけている者は、斬首や首切りのように、左耳を取って功績を示すべきである。」）すべての供物、葬儀、客では、死んだ動物と生きている動物を共有しました。 （無傷のものはすべて蝋人形に入れられます。）動物（の乾燥した皮）はすべて翡翠宮殿に入れられます。 （道具を作ることを考えれば）畑や家畜を管理する者が、その政策も管理する。

『天官伽』には、艹尊は動物の病気や潰瘍の治療を担当していると記されています。 （家畜や動物の病気や潰瘍。治療は医学と同じです。）動物の病気を治療するときは、灌水して循環させ、病気を調整し、気を動かし、病気の進行を観察して養います。 （動物を灌水で治療しなければならないのは、病気の症状がわかりにくいためです。灌水は症状を遅らせ、気を強めます。氣とは集まるリズムのことです。気とは脈のことです。治療後、脈を調べて病気を知るのです。）動物の潰瘍を治療するときは、灌水と切開を行って邪気を誘発し、その後、動物に薬を与えたり、栄養を与えたり、餌を与えたりします。 （また、最初に攻撃し、その後に養育します。）病気や潰瘍のある動物はすべて治療し、死亡した数を数えて、それに応じて前進または後退を調整する必要があります。

『天官商』にもこう書いてある。「内臓を調理するときは、魚臭くて臭いものと食べられないものとを区別すべきだ」夜に牛がモーモーと鳴くと、夜の始まりを意味します。羊は冷たい毛と羽毛を持ち、非常に密度が高いです。その犬は足が赤く、落ち着きがなく、悪臭がします。鳥は色鮮やかで鳴き声を上げ、アライグマや豚は目が見えず、まつげが交差していて、魚臭がします。その馬は背中が黒くて腕が広く、モグラです。 （悪臭、臭気、刺激臭、芳香はすべて食べられるもので、食べられないものを区別するために使われます。したがって、いわゆる臭いものはすべて臭いです。冷たい髪は長い髪を意味します。色と美しさが失われます。砂はこれを意味します。交差したまつげは魚臭いを意味します。魚臭いは星であるべきであり、発音の間違いです。米のような肉は星のようであり、腕には腕の毛に模様があります。鄭思農は言った：〈疒酉〉は腐った木の匂いを意味します。モグラはケラの匂いを意味します。杜子春は言った：盲目は見るべきです。）

また、「下官尚」は次のように述べている。「扶布一族は猛獣を飼育し、その飼い慣らし方を教える役目を負っている。（猛獣には虎、豹、熊、アナグマなどが含まれる。飼い慣らすとは、従順になるように訓練することである。王の教えはすべての人を従順にさせる。）彼らはすべての供儀や儀式で猛獣を分かち合う。」 （食事の途中にある珍味のこと。獣人は冬に狼を供える。春秋実録には「熊の足は調理しない」とある。）

また、『秋の官吏 第二部』には、薛氏とある。彼らは冬眠中の動物を襲撃し、自分の持ち物で火をつける任務を負っています。 (クマやアナグマなどの冬眠動物は、冬の間は隠れます。攻撃するときは、まず穴の中で彼らが食べる食べ物を燃やしておびき出し、それから捕まえます。) 彼らは時々、貴重で珍しい皮を贈り物として提供します。

また、ゲーム責任者はゲーム内（ゲームとは宮殿の外にある小さな庭園や観覧場所）の動物を管理する責任者であり、あらゆる種類の動物の群れを管理する責任者でもあると言われています。 (様々な生き物を育てる準備をするため。現在、葉亭には熊、虎、孔雀から狐、アヒル、鶴まで、鳥や獣がいます。) 生贄、葬儀、客人の際に生きている動物と死んだ動物を分け合うため。

『司馬務』には、中央軍が銅鑼と太鼓を使って太鼓を三回鳴らすように命じ、司馬官全員が鐘を鳴らすとも記されている。運転手全員が準備を整え、太鼓を鳴らしながら出発しました。彼は口を閉じたまま前進した。大きな動物はそれを公にし、小さな動物はそれを秘密にします。 （大きな獣は公に与えられ、王に与えられます。小さな獣は王に個人的に与えられ、王自身に与えられます。）

また、北東は幽州と呼ばれ、そこの家畜は四方八方から妨害を受けやすいとも言われています。 （四乱とは馬、牛、羊、豚のことです。）北西部は旌州と呼ばれ、五乱は家畜に適しています。 （五つの厄災動物とは、馬、牛、羊、犬、豚のことです。）

『孟子』はこう言っています。堯の時代、まだ世の中は平和ではありませんでした。洪水が世界中を襲いました。草木は豊かに育ち、動物は増えました。しかし、作物はうまく育たず、獣は人々を苦しめました。動物のひづめの跡や鳥の足跡が中国にまで伝わりました。

「リエジ」は言った：東に、おそらく部分的な知能のおかげで、6種類の家畜の言語を理解できる国があります。

「呂氏春秋」は言った。「堯は天下を舜に譲り、龐は臣下となった。龐は堯に怒って言った。「天の道を得た者は帝であり、地の道を得た者は三臣である。私は地の道を得たが、三臣の一人とはみなされない！」そこで、彼は凶暴な獣を遣わして混乱を引き起こした。この獣の角は都市を建設するために使用でき、尾は旗として使用できます。呼んでも来ず、野生の中をさまよう。この災難のため、舜帝は舜山で彼を殺害した。

彼はまたこうも言った。「だから、獣を楽しむだけではすべての獣を食べるのには十分ではないが、そのジャーキーを楽しむだけで十分だ。」しかし、王は理性と正義を好みます。

また、秋の最後の月に菊は黄色い花を咲かせ、ジャッカルは動物を犠牲にし、鳥を殺すとも言われています。 （殺すということは殺すということです。）

『淮南子』には「野獣は群れをなして生活せず、猛禽類は詩を詠まない」とある。

また、茅渡は応龍を産み、応龍は建馬を産み、建馬は麒麟を産み、麒麟は他の獣を産んだとも言われています。毛深い生き物はすべて普通の動物から来ています。草食動物は走るのが得意だが愚かであり、一方、肉食動物は勇敢で獰猛である。

また、「鳥は空地を飛び、獣は固い地を走る」とも言われています。

『保朴子』はこう言っている。玉里と呼ばれる者は虎、王と呼ばれる者は狼、知事と呼ばれる者は老狸、舅と呼ばれる者は兎、東王夫と呼ばれる者はヘラジカ、西王母と呼ばれる者は鹿、三公と呼ばれる者は馬、主人と呼ばれる者は羊、書記と呼ばれる者は鹿、君主と呼ばれる者は猿、九卿と呼ばれる者は猿、将軍と呼ばれる者は老馬、姓で呼ばれる者は犬、楊城公と呼ばれる者は狐である。

斉扁斌の『畜鳥記』には、羊は好色で凶暴、豚は卑屈で衝動的、犬は裏切り者で無謀とあり、いずれも当時の貴族や権力者に向けられたものであると記されている。非常に淫らな羊は陸文賢と呼ばれ、卑しい豚は朱龍之と呼ばれ、危険な犬は陸文殊と呼ばれます。

「易源」は言った：永康叔守府とその村人たちは遠くの山で狩りをしていたが、深く鬱蒼とした山の中で犬が吠えていた。驚いて見てみると、木の下に身長約3フィートの老人が立っていた。髭はもじゃもじゃで、顔にはシワが寄り、歯は抜けていた。黄色い服を着ていて、動くこともできた。そこで彼らは、彼女たちが誰なのかを尋ね、ここに来た。彼女たちははっきりと答えた。「私には娘が三人います。彼女たちは美しく、多くの才能を持っています。琴を弾き、詩を作り、五経を学びます。」叔福らは娘たちを縛り、外に出るよう命じた。男は言った。「私の娘はまだ奥の部屋で洞庭湖に日時計を彫っています。彼女を見つけられるのは私だけです。私の縄を解いてください。そうすれば彼女を呼びます。」ハンターはまだ止まりませんでした。突然、それは獣に変身しました。色は黄色で、四本の足があり、形はガオにもキツネにも似ており、首は3フィートの長さで、頭には角があり、耳は頭よりも高く、顔は人間のようなものでした。舒福らは大いに恐れ、慌てて彼を解放したが、突然洪だと気づいた。

また、太宣の東陽西寺の七仏殿の壁龕の下には、鹿のように頭を突き出した物体があると言われている。法を説いていた道士が見にやって来て、泡を吐き、霧のようなガスを噴き出し始めた。玄甲14年4月7日、首が再び現れた。探したのですが穴がありませんでした。毎年、小さな雷のような大きな音が鳴ります。

○ ビースト

『世子記』によれば、漢の武帝の治世中、月氏国は孟世宗頭を献上した。これは子犬のような形をしており、アライグマに似ているが、色は黄色であった。皇帝は彼の痩せ、禿げ、やつれ具合に驚き、使者にその凶暴な獣とは何なのかと尋ねました。使者は答えた。「猛獣は崑崙で生まれ、空気を食べて露を飲んでいます。」皇帝は使者に猛獣に声を発するように命じた。すると突然、猛獣の咆哮は雷鳴のようで、牛、羊、馬、豚などの動物はすべて怖がりました。彼はそれを尚林園に渡し、まっすぐに虎の頭のところへ行き、それを虎の口の中に溺れ​​させました。そして、約10歩離れたところで、虎は目を閉じました。明日、失われた使者と獣の居場所が発見されるだろう。

「ボウウージー」は言った：魏の武王は英敦を呼び、白浪山を通り過ぎたときに獅子に出会った。彼らが敗北したとき、多くの人が殺されたり負傷したりした。突然、アライグマのような生き物が森から出てきて、神の戦車のくびきに乗せられました。ライオンが近づいてきたので、彼はその頭に飛び乗った。ライオンは横たわって起き上がろうとしなかったので、彼はそれを殺し、ライオンの子を捕まえた。私たちが40マイルに到達する前に、鶏も犬も吠えなくなりました。

『後周書』には、楊忠は太祖に従って龍門で狩りをしていたと記されている。楊忠は一人で猛獣に立ち向かい、左手でその腰を掴み、右手で舌を引き抜いた。太祖は彼を尊敬していた。北泰はこの凶暴な獣を「揜于」と呼び、そのためこの名前を使ってそれを描写した。

○ライオン

「舒文」曰く、「虓」は獅子を意味する。

「エルヤ」は言う：スアニは蛇や猫のようで、トラやヒョウを食べます。 （郭普曰く：それはライオンです。Suan は Suan、Ni は Ni、Pi は Jian と発音し、毛は薄いです。）

『穆帝の見聞録』には、「スアニは一日に500マイルも旅することができる」とある。 （郭普曰く「それはライオンであり、トラやヒョウを食べる。」）

『東莞漢誌』にはこう記されている。楊嘉年間、舒楽国は獅子と牛を献上した。ライオンはトラのように見え、色は明るい黄色で、ひげがあり、尻尾の先はバケツほどの大きさの毛で覆われています。

司馬彪の『続漢書』には、張河玄の治世にパルティア王国が使者を派遣し、ライオンと、ユニコーンに似ているが角のないお守りを捧げたと記されている。

「衛洛」は言った。「秦国には泥棒はいないが、害を及ぼすライオンはいる。」他の人と同じグループで歩かなければ、テストに合格できません。

『宋書』にはこう記されている。宗麥が臨沂王を攻撃していたとき、樊陽邁は全国民を率いて反乱を起こし、大勢の人々が像に扮し、終わりが見えないほどだった。徐は、外国には他のすべての獣を征服できるライオンがいると信じ、ライオンの形を作り、それを使って獣と戦いました。その結果、襄は恐れて逃げ出し、群衆は混乱に陥ったため、臨沂を占領した。

肖子仙の『斉書』には、王景沢は金陵南沙の出身であると記されている。母親は魔女で、景沢を産んだとき、子宮は紫色でした。彼女は人々に「この子は太鼓か角笛のようだ」と言いました。景沢が成長するにつれて、脇の下に数インチの長さの乳が育ち始めました。五色の獅子に乗る夢を見る。後に彼は大司令官および浚陽公に昇進した。

『唐書』には、隋の時代にペルシャの胡人がクフェンモザイナ山でラクダを飼育していたと記されている。すると突然、一頭の獅子が地面から現れ、人間の言葉でこう言った。「甘山の西側に三つの洞窟がある。洞窟には大きな武器がある。奪って行け。」洞窟の中にはナイフや槍の刃がたくさんあった。石には反乱を指示する文字が刻まれていた。そこで彼らは逃亡者を集め、恒昌河を渡り、商人を略奪した。彼の軍隊は徐々に規模を拡大し、最終的にペルシャの西の国境を掌握し、自らを王と宣言した。ペルシャとビザンチンはそれぞれ軍隊を派遣して攻撃したが、敗北した。王の姓はダカン、名はシガン・ミモメニ。彼は34年間国を統治し、3人の王に会ったと主張した。

中宗皇帝の時代には、大氏国の使者が獅子の献上を求めたとも言われています。姚延は皇帝に上申して「獅子は肉しか食べない猛獣です。綏野から神都に至るまで、肉はなかなか手に入らず、非常に手間と時間がかかります。陛下は人民のことを第一に考え、動物の損失を心配されています。鷹や犬を飼わず、魚釣りや狩猟もやめられました。大恩を示すために殺生せず、最大の徳を示すために生命を愛しています。飛ぶものも動くものも、すべての生き物が陛下の恩に感謝​​すべきです。どうして自分を卑下して動物に惜しみなく与えることができるのでしょうか。陛下の助けを求めるのは不合理です」と忠告した。上申が提出されると、使節は直ちに停職処分となった。

『世志記』によれば、竹址島は西海の神威地区にあり、面積は3000マイル四方で、北は崑崙山と20メートルつながっており、獅子、魔を払う獣、鑢歯獣、天鹿、長牙獣、銅頭、鉄額などの動物がいる。

宋兵の『獅子討ち図序』には、梁伯宇が紀雲和尚に言った。「彼はたびたびインドを離れて大秦へ行ったが、突然数十里離れた所から轟音が聞こえ、天地を震え上がらせた。」しばらくすると、すべての獣が逃げて地面に倒れる様子が見えました。すると、四体の巨大な像が猛然とやって来て、鼻で泥を巻き上げて何フィートも続く太い道を作り、時折鼻に線香を詰めて立っていた。すると突然、山のふもとに3頭のライオンが現れ、4頭の象と戦いました。血が洪水のように噴き出し、巨大な木々や草が倒れました。

『法顕記』にはこう記されている。「アショーカ王の寺院の後ろに獅子の形をした石柱が建てられていた。柱の西側には仏像が安置されていた。内外は透明で、ガラスのように清らかであった。」ライオンと僧侶がこの住居をめぐって争っていると主張する異端者もいた。その時、僧侶は間違っていたので、ここが僧侶の住居であれば効果があるだろうと皆で誓いました。彼がこう言うと、首都のライオンは証言として大声で吠えた。異端者たちは恐れを抱き、心を納得させて戻ってきました。

『国師布』はこう言っています。「開宣末期、西域から獅子が贈り物として贈られました。安渓路に着くと、彼はそれを宿場の木に結び付け、それから解いた。ライオンは不安になると吠えます。しばらくすると、激しい雷鳴と風が起こり、井戸から龍が出てきて飛び去りました。

于世南の『獅子頌』には、遠い所から来た神獣が、何度も翻訳したせいで我々を悩ませる、とある。その外観は、絡み合った腱と骨のようであり、姿勢や構造が異なります。胸は広く、尾は長く、毛は強く、毛皮は柔らかい。爪と歯は鉤状で、先端は隠れていて鋭さが保たれている。耳は曲がっていて、足は丸く、状況を利用する機会を待っている。それから彼はあごひげを上げて、唇を舐め、素早く動かしました。彼の目は稲妻のように明るく、髪はなびく音を立てました。虎を引っ張って狼を飲み込み、犀を二つに分け、犀を口の中で砕き、蛇を指と手のひらの間で曲げます。それが地面を踏みつけると、森や丘は破壊され、それが轟くと、川や小川は揺れ動きます。疑いと怒りを乗り越えて、徳を感じて仁に従え。

○キリン

『朔文』には、馬の体、牛の尾、肉厚の角を持つ麒麟とある。

『春秋実録』にはこう記されている。「幸運の星が見つかると、ユニコーンが生まれる。」

『春秋宝千図』には、木星が散ってユニコーンに変わるとある。

「エルヤ」は言う：ユニコーンは鹿の体、牛の尾、そして一本の角を持っている。 （麇、ジュユンと発音します。）

『礼記 李雲』にはこうある。「天は道を愛さず、地は草木を愛さず、人は情を愛さず、だから麒麟は郊外のジャングルにいる。」

『詩経・国風』の「林之干」にはこうある。「林が干を投げると、若君は興奮する。ああ、林よ。」

『左伝』は言う：魯の哀公十四年の春、彼は西方の大冶に狩りに出かけた。舒孫氏の御者、楚尚は一角獣を捕らえましたが、吉兆だと考えて、虞の人々に与えました。孔子はそれを見て、「それはユニコーンだ」と言いました。そしてそれを受け取りました。 （当時は一般的ではなかったため、不吉とみなされていました。ユニコーンは慈悲深い動物であり、賢王にとって吉兆です。当時は賢王がいなかったので、ユニコーンに遭遇しました。孔子は周王朝が規範に沿わないことを悲しみ、吉兆には反応がないと感じたため、春秋魯に基づいて復古の教えを改訂し、「ユニコーンを捕まえる」という文章で著作を締めくくりました。彼はその詩に触発されたので、これで終わりました。）

『家伝』には、舒孫氏の御者は子楚尚という。（御者は車を操る人。子は姓、楚尚は名。）彼は大冶で薪を集め、一角獣を捕らえた。（『春秋実録』には、哀公十四年、西方で狩りをしているときに一角獣を捕らえたとある。『経』には、「西方で狩りをするのは大冶であった。この日、大冶で薪を集めていたとき、実は狩をしていたのは楚尚自身であり、猟師ではなかった。彼は薪を集め、一角獣を捕らえた。吉兆は時折現れ、狩りをしているときに捕らえられるので、経では西方で狩りをしていたと述べている。」とある。）彼は左前足を骨折し、そのまま家に持ち帰った。舒孫はこれを不吉な前兆だと思い、城壁の外に投げ捨てた。（『史記』にはこう書かれている。舒孫は城壁の外に投げ捨て、禹の人々に与えた。人を遣わして孔子に伝えさせた。「角のある一角獣がいる。何だ？」孔子は行ってそれを見て言った。「一角獣だ。誰が来るのか。見覚えのあるものに違いない！」孔子は袖で顔を拭い、涙が襟を濡らした。シュスンはそれを聞いて、それを受け取った。子貢は「先生、なぜ泣いているのですか？」と尋ねました。孔子は「ユニコーンがやって来ました。それは賢い王です。不適切な時期に現れて殺されたので、私は悲しいのです」と言いました。

「孔子」は言った。「叔孫の息子の楚尚はユニコーンを捕まえたが、悪い前兆だと思い捨てた。」ランユウはマスターに伝え、マスターはそれを見ようとしていました。彼は泣きながら言った、「私は人間にとって、獣にとっての一角獣のようなものだ。一角獣が死にに行けば、その道は尽きるだろう。」そして、「唐禹の時代には、一角獣や鳳凰が歩き回っていた。今はもう彼らの時代ではない。何の役に立つのか。一角獣、一角獣、一角獣、私の心は心配だ。」彼は悲しみと憤りから『春秋実録』を書いた。

『孝書正約』には、孔子が夜、鳳北国から赤い煙が上がるのを夢で見たので、顔回と子霞がそれを見に行ったと書かれている。楚に到着すると、彼らは北西にあるファン家の寺院に到着し、そこで楚の少年がユニコーンを殴り、左前足を傷つけているのを目撃した。そこで彼らは薪を集め、傷を治した。孔子は言った。「息子よ、ここにいる。苗字は？」少年は答えた。「苗字は赤松子です。」孔子は言った。「何か見ましたか？」少年は答えた。「鹿のような鳥を見ました。羊の頭で、頭に角があり、端に肉があります。西へ走っていました。」孔子は薪を置きました。林は孔子を見て、耳をふさぎ、本を3巻吐き出しました。孔子はそれを注意深く読んだ。

『春秋厳公図』にはこう記されている。「蒼が滅ぼされると、林は繁栄しないだろう。」リンは木の精霊です。ユニコーンが戦うと太陽は光を失います。 （宋俊の注釈：ユニコーンは木の精髄です。木は水の中で生まれるので、陰と呼ばれます。木の気は土を好み、土は黄色で木は緑なので、ユニコーンの色は緑と黄色です。繁栄しないということは、束縛されるということです。ユニコーンとドラゴンは少陽の精髄であり、地上で戦っているので、太陽と月も地上で戦います。）

『尚書中后』はこう言っています。黄帝の時代に、麒麟は囲いの中にいました。

『茅詩一書』には、白いユニコーン、馬の足、黄色、丸いひずめ、角の先に肉があり、その音は黄中である、とある。最も慈悲深い王が現れるでしょう。

『大大里』にはこう記されている。「毛虫は360匹いて、その中でユニコーンがリーダーだ。」

礼典にはこう書かれている。「ユニコーン、フェニックス、カメ、ドラゴンは四大精霊と呼ばれている。」ユニコーンが家畜として飼われると、獣は守られなくなります。 （折り返しお電話いたします。）

『漢書』には、仲君が皇帝に従って雍へ向かったとある。白いユニコーンを捕まえて、角をつけましょう。別の木が見つかり、その枝が成長して新しい複合施設を形成しました。皇帝は驚き、仲君は答えた。「野獣の角は二つで、根は同じです。枝がたくさんあるのは内側に付いているから、外側がないのです。もしそのような答えであれば、髪をほどき、服の左側を切り落とし、帽子をかぶり、帯を締め、服を着て文明人になる人が出てくるでしょう。」

『東莞漢記』にはこう記されている。「張帝の治世中、林は51歳で現れた。」

『晋書』には、王俊が呉を征服したことで讒訴されたとき、次のような嘆願書を提出したと記されている。「凶暴な獣が道に現れれば、一角獣でさえも恐れる。私のような弱々しい人間が恐れずにいられようか。」

何法勝の『晋中興の兆しについて』にはこう記されている。「ユニコーンは鹿の体、牛の尾、狼の頭、一本の角を持ち、黄色で、馬の足を持つ。」

『晋書』には、石虎の時代に、各郡と各州が青い一角獣十六頭と白い鹿七頭を派遣したと記されている。季龍は礼大臣の張昌に命じて彼を召集させ、玉傘を差した車に乗せて宮廷を埋め尽くす車に座らせた。

また、呂光が古蔵に入ったとき、金沢県で一角獣が現れ、すべての獣がそれに従ったとも言われています。光帝はこれを自分にとって吉兆と考え、孝武帝の太宣の治世14年に三和の王位を簒奪した。

『三国志』には、徐霊は東海の譚の出身で、梁王の右衛門の息子であると記されている。母はよく、五色の雲が鳳凰に変化して左肩に止まり、霊を産むという夢を見ました。彼が数歳になったとき、家族は彼を連れて宝治を待つことにしました。包子はその頭を撫でながら言った。「それは天から来た石の麒麟だ。」

『春秋実録』にはこう記されている。「ユニコーンの角は一本で、国全体に一人の主人がいることを示している。」王は胎児の内臓をえぐり出したり卵子を割ったりすることなく郊外から現れるだろう。

また、王の徳が四方に広まると、麒麟が王の囲いの中にやってくるとも言われています。

蔡雍の『月例法要』にはこう記されている。「すべてのユニコーンは火の中で生まれ、地をさまよい、母親の跡を継いで子孫を生む。」それは五行の真髄です。これを明晰に観察し、礼儀を養えば、幸運が訪れるでしょう。

「孫清子」はこう言っています。「古代の王たちは生命を愛し、殺生を憎んだので、麒麟が彼らの郊外に現れたのです。」

「牟子」は言った。「昔、人々はユニコーンを知らなかったので、ある人に尋ねました。その答えは、「ユニコーンはユニコーンのようなものです」でした。質問した人はうんざりしました。それを見た人はこう言いました。「ユニコーンは鹿の体、牛の尻尾、鹿のひずめ、そして馬の背中を持っています。」質問した人は突然理解しました。

何法勝の『正祥記』にはこう書かれている。「麒麟は毛虫のリーダーであり、とても優しい。」雄はQilin、雌はLinと呼ばれます。雄の鳴き声は「有声」、雌の鳴き声は「桂声」と呼ばれます。夏の歌は「芙蓉」、秋の歌は「陽水」と呼ばれます。

『説元』には、麒麟は鹿の体、牛の尾、丸い頭、そして一本の角を持っているとある。慈悲と義を込めた音はリズムに調和しています。ルールに従って歩き、ルールに従って曲がってください。土地に足を踏み入れる前にその土地を選び、定住する前に平らな土地を選びなさい。集団で生活したり、旅行したりしないでください。複雑でありながら上品な質感を持ち、静かで調和のとれた作品です。

『西都雑記』には、五鈷宮の前に五通塔があり、塔の下に二つの石の麒麟がある、と記されている。碑文は、礼山にある秦の始皇帝の墓から出土したものです。頭の高さは13フィートです。東側の子は前足が折れていて、折れた部分が血のように赤くなっていました。長老たちはそれを神と呼び、そのすべてに血と腱が含まれていた。

『包朴子』にはこうあります。「麒麟は千年生きる。」

「倫衡」は言った。「イナゴは何千マイルも飛ぶことができるが、宮殿にたどり着くにはユニコーンを生贄として捧げなければならない。イナゴは災いであり、ユニコーンは恵みである。」ユニコーンは4本足では到達できないのに、人間は2本足では到達できない。だからこそ、呂王は年老いても成功を収めたのだ。

彼はまたこうも言った。「儒学者はユニコーンは聖王の到来だと言うが、これはナンセンスだ。」章帝の治世中に 51 匹の麒麟がやって来ました。章帝は聖人だったのでしょうか?

楚辞にはこうあります。「ユニコーンを繋いで拘束できるのなら、犬や羊と何が違うのか？」

班固の『両都賦』にはこうある。「九鎮からは一角獣が、大園からは馬が来る。」

西涼の武昭王の『麒麟歌』にはこう記されている。「麒麟は一本の角と丸い蹄を持ち、正しい方向に歩いている。」旅行するときは、場所を慎重に選び、飛んだ後に休まなければなりません。罠にはまらないようにし、網に引っかからないようにしてください。徳を積まずに来た場合は、足を折られる罰を受ける。