古典文学の傑作『太平天国』：木巻第7巻全文

『太平百科事典』は宋代の有名な百科事典で、北宋の李芳、李牧、徐玄などの学者が皇帝の命を受けて編纂したもので、太平興国二年（977年）3月に始まり、太平興国八年（983年）10月に完成しました。 『太平毓蘭』は、55部550の分野に分かれ、1,000巻にまとめられた各種書籍のコレクションであるため、もともと『太平宗録』と名付けられていましたが、書籍が完成した後、宋の太宗皇帝が毎日3巻を読み、1年で全巻を読み終えたため、『太平毓蘭』に改名されました。本書は天・地・人・事・物の順に55部に分かれており、古代から現代まであらゆる事象を網羅していると言えます。この本には1000冊以上の古書が引用されており、宋代以前の文献資料も多数保存されている。しかし、そのうち7、8冊は失われており、そのことがこの本の貴重性をさらに高め、中国伝統文化の貴重な遺産となっている。それでは、次の興味深い歴史編集者が、木材部門第 7 巻の詳細な紹介をお届けします。見てみましょう。

○ ナン

『荀楊記』はこう言っています。「黄金山に一本の南木があります。ある年、東では繁茂し、西では枯れています。次の年、西では繁茂し、東では枯れています。」これは毎年起こります。張華雲：「これが交換と収穫の木の姿です。」

○ヒノキ

「Er Ya」はこう言います: ヒノキはヒノキの葉を持つ松の木です。

『禹書』には「杶、榦、栝、柏」とある。 （ヒノキの葉を持つ松はモクレンと呼ばれます。）

『詩経』の「竹竿」には、「船はヒノキと松でできている」とある。 （檜は檜の幹、櫂は船を漕ぐための道具を意味します。）

○ オーク

「Er Ya」は「Xu、Zhu」と言います。 （これもオークの木です。）

「毛氏車下」は言う：あの高い丘に登って、薪を割りなさい。樫の薪を割ると、その葉は青々と茂ります。

また、この木の葉は青々と茂り、ふわふわしているとも言われています。

「シュウ」曰く：徐は現在オークと呼ばれている。貝殻はボウルを作ったり、石鹸を染めたりするのに使えます。現在、河内人はそれを竹島、あるいは玉島と呼んでいます。

陸記の『茅氏書易』には「芃芃棫朴」とあり、『爾雅』には「棫、白樫」とある。『三倉説』には「棫は樫である。木目は真っ白で、芯が赤くないので、白樫である。木目がまっすぐで折れやすいので、子牛車の車軸として使用できる。また、槍や戟としても使用できる」とある。

『西都雑記』には、五閘宮には5本の樫の木があり、すべてが互いにつながっていると記されている。 5 本の木の枝は数十エーカーの土地に日陰を提供します。

崔葭の『古今記』には、この鑢木は膠州の臨沂国から来たもので、色は黒く模様があるので、鑢木とも呼ばれている、とある。

周褚の『風土記』にはこう記されている。昔、舜は上虞に埋葬されたと伝えられている。 『記録』には、李山で農業を営むとも記されている。舜が耕作していた畑は、清寧県と山県の境、樫の木がたくさんある山のふもとにあった。凌月の間の樫の木の名前は「枥」なので、枥山と呼ばれます。

○サンダルウッド

『毛氏江仲子』にはこうあります。「江仲子よ、私の庭を横切ったり、白檀の木を折ったりしないでください！」（白檀は丈夫な木です。）

「ファダン」は貪欲に対する批判であるとも言われています。公職において腐敗し、卑劣で、何の功績もないのに報酬を受け取る紳士は、政府で昇進する資格はない。私は白檀の木を切り倒して川岸に置きました。

『聖賢墓誌』には、孔子の墓に白檀の木があると記されている。

○ジェ

『祭祀書 月例法要』には、晩春に桑やナツメの木を伐採してはならないと記されている。

『頭胡』にもこう書いてある。「ナツメやトゲのある木を皮を剥かずに矢として使う。」

『周書冬官』には、射手は6種類の材料を区別することができ、そのうちの1つが柘であると記されている。

『古代史研究』によると、五昊の弓はナツメの枝で作られている。

「喬周」曰く：野生の桑の枝は強い。カラスが集まって飛び上がり、柱はまっすぐになりました。するとカラスは恐怖で叫びました。木を切るのに使われる武器は弓なので、武豪弓と呼ばれます。

『周書』にはこう記されている。「夏の終わりに、桑とナツメの木から火を取る。」

「風水童」曰く：桑の木で作られた弓は、射るとすぐに放たれる。

崔舒の『四民月令』には、「黄と赤に染めた棍は君主が着用する」とある。 （黄色は中心、赤は定規が向いている南です。）

『雲南省記録』には、徽川の家々は立ち並び、すべて板葺きの茅葺き小屋であると記されている。川岸全体が赤い桑の木を含む花や木々で覆われています。

○ 気

「Er Ya」は言う：Qiはクコの実です。 （ジと発音します。今日のクコの実です。）

『毛氏江中子』には「江中子よ、私の気の木を切らないでください！」とある。（気は木の名前。解説には犬の背とも呼ばれるとある。）

『占録』にはこうあります。「露は澄んで明るく、茨の間にある。」

『左伝・趙公』には、盛子が晋に招かれ、帰国すると、霊隠子牧が彼と話をし、晋が彼を召還する意思があるかどうか尋ね、また「晋と楚ではどちらが徳が高いか」と尋ねた。彼は「晋の臣は楚ほど優秀ではないが、臣の徳は高く、そのすべては臣の才能である。例えば、斉、子、皮は楚のものだ。楚には才能があるが、晋は実際にそれを利用する」と答えた。

『周書』にはこう記されている。太思はケヤキがヒノキに変わる夢を見た。

○あずさ

「Er Ya」は「楰（ユウと発音します）」と言います。ネズミと木。 （キササゲ科の植物です。江波の東側に虎ノキがあります。）

『毛氏小編』にはこうある。「桑とキササだけは敬意を持って扱わなければならない。」

『丁子芳中』にも次のように記されている。「植える木はハシバミとクリで、椅子は桐、ケヤキ、漆で作る。」

陸季の『茅氏書易』には「北山に楡の木がある」とある。『爾雅』は「楡は鼠の木だ」と言っている。木の葉や質感はキササゲに似ていて、山のキササゲとは違います。現代の人々はこれを古キササゲと呼んでいます。濡れると脆くなり、乾くと硬くなります。現在、永昌の人々はそれを舒子と呼び、漢代の人々はそれを玄と呼びます。

『李闘維一』にはこうあります。「もし王が災難を利用して強大な王となり、その政治が平和であれば、ニレとプラタナスは永遠に生い茂るであろう。」

『周書』にはこう記されている。太子の法が周の朝廷からカタルパの木を持ち出し、それが商宮の間に松とヒノキの木に変わる夢を見た。

『史記』には、子胥が死ぬとき、家来たちにこう命じたとある。「私の墓に道具を作るのに使えるカタルパの木を植えなさい。そして私の両目をえぐり出して呉の東門に掛けなさい。そうすれば、越軍が呉に入るのを私が見ることができるでしょう！」

『漢書』には、宣帝の治世4年、済南平陵の王伯皇后の曽祖父の墓の入り口に桂の枝葉が生えていたと記されている。その枝を拾い上げ、劉翔はそれを王家が漢王朝に取って代わった象徴とみなした。

『後漢書』には、英順は冀州の知事であり、公平であったと記されている。彼は東平の知事に任命され、常に賞罰において信頼でき、役人は聴聞室の上にはカタルパの木が生えています。その後、母親は非常に親孝行をし、皆はそれが彼女の親孝行に対する返答だと思った。

『朔元』は言う。伯欽と康叔は成王に封じられ、周公に会った。彼らは周公に三度会い、三度鞭打たれた。康樹鋒は驚いた様子で、白琴に言った。「尚子という賢い人がいます。彼に会いに行きましょう。」 康樹鋒と白琴は尚子に会いに行きました。 「我々二人は成王に参拝しに行き、周公に会いました。周公は周公に三度会って三度殴られました。これはどういうことなのですか？」尚子は言った。「二人で一緒に行って見たらどうですか？南山の木陰に、橋という木があります。」二人は南山の南側に行き、まっすぐに立っていて、しっかりしていて、上を見上げている橋を見つけました。彼は戻って尚子に告げると、尚子は「橋は父の道です」と答えました。尚子は「二人で南山の陰に行って、キササゲという木を見たらどうですか」と言いました。二人は南山の陰に行って、曲がって実がなっているキササゲという木を見ました。彼らは戻って尚子に報告すると、尚子は「木を作ったのは子道です」と答えました。翌日、二人は周公に会いに行きました。彼らは急いで玄関に入り、ホールに入るとひざまずきました。周公は頭を撫で、一生懸命働き、食事をした後、「君子をどこで見たのですか」と尋ねました。二人は、「尚子を見ました」と答えました。周公は、「なんと君子だ！尚子だ！」と言いました。

楽子の『春秋実録』には、昔、鄭の客が漢谷関に入り、平舒に着いたとき、白い馬に引かれた白い車を見た。客は言った。「私は華山の主で、河池の主に手紙を渡したいと思っています。咸陽に行き、河池を通過すると、石に刻まれた大きなカタルパの木があります。それを持って木をたたきなさい。応答する人がいます。」客は手紙を客に渡し、鄭の客は言われたとおりにしました。彼は王の住居のような宮殿を見ました。案内係が出てきて手紙を受け取り、しばらくして「今年、祖龍は死にます」と言いました。

『山海経』には「玉山と碧山にはケヤキの木が多い」とある。地山の美しいケヤキ。

「孟子」はこう言った。「人は桐や欅の木を育てようと思えば、その養い方を知っている。しかし、自分の身体となると、養い方を知らないのだ。」桐の木を愛する以上に、自分の体を愛せるでしょうか?

『漢の武帝物語』には、魏子夫が宮殿に入ると、皇帝は言った。「昨夜、あなたの庭に数本のキササゲの木が生えているのを夢で見ました。これは運命の奇跡ではありませんか？」その日、皇帝は彼女と性交し、彼女は妊娠した。

郭文忠の『玄宗記』には、秦の文公が長安宮を建てたと書かれている。その面積は400里あり、南は中南山にまで達した。山には周囲が数百フィートもあるカタルパの木が生えていて、宮殿に日陰を作っていました。公爵はそれを憎み、攻撃しようとしましたが、数日間失敗し、その後激しい嵐が起こりました。夜、幽霊がやって来て、カタルパの木に尋ねました。木は言いました。「あなたは私に何ができますか？」幽霊は言いました。「300人の人々が頭を覆い、木の周りに絹を巻き付ければ、あなたを倒すのではないでしょうか？」木は沈黙したまま答えませんでした。翌日、ある人が秦の王に報告し、秦の王はその助言に従って国を攻撃しました。国に緑の雄牛がいたので、彼らはそれを漓水河まで追いかけました。

「于張記」は言った：松陽門の内側には周囲が45フィートの大きなカタルパの木があります。木は最初は枯れていましたが、永嘉年間のある日突然、再び繁茂するようになりました。泰興年間、宣帝は大業を成し遂げることに成功した。

○ カタルパ

「Er Ya」によると、「槄」（タオと発音）は山榎です。 （今日の山ニレ）ニレの小さな葉はニレと呼ばれます。 (jia と発音します。) 大きくて荒々しい、(que と発音します。) ニレ。 （古くて肌が荒れているものは「楸」といいます。）小さくて肌が荒れているものは「榎」といいます。 （小さくて穴があいているものはエノキといいます。）

『漢書』にはこう記されている。北は淮河、南は興河、北は河の間には千本のカタルパの木と千戸の家がある。

任芳の『奇事記』には、呉には魯族の白蓮種、顧族の竹種、趙には漢族の酸棗種、中山にはキササゲ種があると記されている。

○フォン（7文字）

「エルヤ」は言う：コングは松の葉とヒノキの体を持っています。 （郭普曰く：この木は現在、皇祖廟の梁に使われている。松やヒノキのいわゆるネズミは、殿内に美しいモミの木があることを知らない。）

「陸烈英」曰く：松や樅の木は高さ数千フィート、灌木には枝がない。王室に柱がないことを心配しているわけではない。

○コショウ

『春秋実録』には、宇恒星が散って胡椒になったと書かれている。

『元神記』には、コショウとショウガは熱から身を守り、ショウブは知性を高めるとある。

「Er Ya」によると、「檓」（「hui」と発音）は大きな唐辛子です。 (大きな果実が房になって実る木を焦といいます。) 焦、秋愁、焦 (焦の実は房になって実り、家のような形になります。焦東では焦焦とも呼ばれ、焦玉に似ていますが小さくて赤いです。焦玉は「キウソウ」と発音します。)

『山海経』には、青姑山には胡椒の木がたくさんあると書かれている。荊山には秦唐辛子がたくさんあります。

『毛詩』の『交遼』にはこう書かれている。「『交遼』は晋の昭公に対する風刺である。」君子は、臥国の繁栄と強さを見て、その統治を改善し、それが繁栄し栄えることを知ることができ、その子孫が晋の国を継ぐであろう。胡椒やコショウの果実は豊富で満腹感があります。彼の息子は非常に偉大で、並ぶ者がいない。 （「胡椒」はコショウを意味します。）

陸季の『茅詩易』には「聊寮」とあるが、「寮」は助動詞である。コショウの木はハナミズキに似ていますが、トゲがあり、葉は硬くて滑らかです。蜀の人々は茶を作り、呉の人々は茶を作り、どちらも茶葉を煮て香りを出します。現在、成高の近くの山には、笹の葉の胡椒の木があり、これも食べ物のようなもので、少しの毒と熱があります。それは適切な薬の組み合わせではありません。食べられます。蒸し鶏と豚肉を使っているので、とても香りがよいです。東シナ海の島々では、コショウの木の枝と葉は似ており、種子は長いですが丸くなく、非常に香りがよく、味はオレンジの皮のようです。島のノロジカはこのコショウの葉を食べ、その肉は自然にオレンジの香りを帯びます。

そして「東門の茂み」にはこうあります。「私は胡椒の実を持っています。」 （コショウは香りを意味します。）

『後漢書』には、インドでは岩蜂蜜、胡椒、黒塩が生産されていると記されている。

「孫清子」は言う。「民衆は両親と同じように私を愛し、私に対する彼らの愛は胡椒や蘭のように香り高い。」

英邵の『韓観意』にはこう書かれている。「皇后の部屋は、その大きさと広さから『胡椒の部屋』と呼ばれている。部屋には胡椒が飾られているが、これもまた温かみがあるからだ。」

張凡の『韓記』にはこう記されている。桓帝の竇皇后が亡くなったとき、宦官の曹堯と王芬は貴婦人のための儀式で彼女を埋葬しようとした。太守の李固は病気から起き上がり、唐辛子をすりつぶしながら彼の後を追い、妻に言った。「もし皇太后が桓帝との結婚を許されなければ、私は生き残れないでしょう！」

『魏春秋同義』には、鍾瑤が妾の息子である慧の母を寵愛し、正室から降格させたと記されている。文帝は堯に帰るよう命じたが、堯は怒り狂い、黙らせるために胡椒を食べたので、文帝は止めた。

『斉書』には、建武の時代に、王景沢が会稽で反乱を起こし、子科と名乗ったと記されている。子可は逃亡し、行方は不明となった。最初、ヤオグンは皇帝にガウフのすべての子孫を処刑するように勧めました。彼は会議中にしばらく横になり、首相は手紙を持ってきて命令に従って彼を殺した。フイフは「問題は再検討する必要がある！」と主張した。シェンに：「ヤオグンはほとんど間違いを犯した！」

「石碩」は次のように語った。石充は胡椒を使って土の家を建て、王俊福は赤土を使って土壁を建てた。

崔氏の『四種月令』には、旧暦の1月1日に神々を招き入れるために酒を供え、年齢に関係なく家族全員が祖先の前に座り、子孫はそれぞれ一家の長に胡椒酒を供えるとある。これを「多米白」という。

「梵子季然」曰く：五穀豊穣の食べ物占いを知りたいなら、赤いものがいい。秦唐辛子は龍渓の天水産で、細かいものほど良いとされています。

「Fengtu Ji」によると、3つのスパイス：コショウ、ミカンの皮、ショウガ。

「李匡」曰く：唐辛子とシナモンを混ぜて、唐辛子を植えてホールを作ります。 （ホールにコショウを撒きます。）

晋の成公の『胡椒花銘』には、「胡椒は香りがよく、実が多く、味も貴重で、百病を治すことができる」とある。年初、旧暦の1月1日の日に、人々は長寿と幸運を祈ります。

正月、晋の劉震の妻である陳は『胡椒花頌』を贈り、こう言った。「天は円く、三つの王朝が建国された。」なんと美しい霊的な花でしょう。その輝きをあなたに捧げます。聖なる顔でそれを身に着ければ、永遠に生きられます！

○ ムーラン

『漢書』にはこう記されている。孝桓帝の宣嘉・宣年の間、裏庭のモクレン科の枝に霊芝が生えていた。

『仙人伝』には、北海の于君がハンセン病を患っていたと書かれている。彼は市場で薬売りを見つけ、そのことを尋ねた。薬売りは「明日、木蓮の木の下で会おう」と言った。翌日、于君は行って、災難を取り除き、病気を治すことができる二巻の白書をもらい、患者は皆治った。

郭子衡の『東明記』には、宣豊三年、秦の太子が花のついた牛を贈り、それにモクレン葉を砂糖漬けにしたと書かれている。他の国々もこの葉を貢物として捧げましょう。この牛はあまり食べません。葉っぱを一枚食べただけで何ヶ月も空腹を感じずにいられます。

任芳の『奇事記』には、木蘭州は浚陽河にあり、モクレンの木が多いと書かれている。昔、呉の郝魯王がここにモクレンを植えて宮殿を建てたそうです。

また七里島には、魯班が木蓮の木から彫った船があり、現在も島内に残っているとも言われています。詩人たちが語る「ムーラン船」はここから来ている。

「李傳」曰く：フクロウはモクレンの木に集まる。

また、朝には木蓮の露を飲み、夕方には秋菊の落ちた花びらを食べるとも言われています。

○夜行性のジャスミン

『風土記』にはこうあります。「夜咲きジャスミンの葉は朝に開き、夕方には閉じます。」別名は和勲。

○ガンタン

「Er Ya」曰く：Du は甘いミカンです。 （今日の杜麗）杜は赤い唐を意味し、白い方が唐です。 （タン、赤、白、それぞれに名前があります。）

毛沢東は「甘堂」で趙伯を称賛している。青々と茂る甘柑の木を切ったり伐採したりしないでください。そこは趙公が住んでいた場所です。 （男のことを考え、木を愛しなさい。）

『狄都』にも次のように記されている。「道州に生まれた杜木があった。」 （杜一堂）

○

「宋春秋」は言う：易熙八年、祭壇の横に太同吉堂の木が生えた。木はまだ黒く、宋水徳は突然この木を育てました。

○ オーク

「エルヤ」は言う：「オーク、その実はオークです。」 （梂汇セルフラッピングもございます。）

『茅詩』の「朝風」にはこうあります。「山には樫の木がある。」 （Quercusは木を意味します。）

荘子はこう言った。「蒋師が曲院に着いたとき、樫の木を見て言った。「これは役に立たない木なのに、こんなに長生きしているのだ。」

「淮南子」は次のように伝えた。「12月に刑務所の職員が樫の木を植えた。」

『水経』にはこう書かれている。「若葉渓の寂しい池に樫の木が一本ある。謝凌雲と従兄弟の慧蓮はよくそこを訪れ、聯句を書いて木の脇に刻んだ。」

○ オーク

『後漢書』には、李勲が洛陽に到着した年は飢饉の年であったと記されている。司空張敏、司土呂公らはそれぞれ息子を遣わして食糧を届けさせたが、誰も受け入れられなかった。彼は新関に移り住み、生計を立てるためにどんぐりを拾った。 （オークはオークの果実です。）

『晋書』には、智郁が恵帝に従って長安に赴いたが、東軍が迎えに来たため、役人たちは皆逃げ出し、智郁は胡同と都の間でさまよったと記されている。彼らは南の山へ行きましたが、食べ物がなくなり、とても空腹だったので、どんぐりを拾って食べました。

司馬玄仙が桓玄と戦っていたとき、楊の民は飢え、穀物の輸送が中断されたとも言われています。玄は川の航路を封鎖し、すべての商売と旅行が遮断された。その結果、公的および私的な物資はともに不足し、兵士たちにはドラムスティックとゴムしか支給されなかった。

『朔元』はこう言っている。莆の穆公には朱立甫という大臣がいた。彼は穆公に仕えていたが、穆公からは認められていなかった。冬は山や森林に住み、栗を食べ、夏は沼や湿地に住み、ヒシの実やレンコンを食べます。穆公は苦難の中で亡くなり、朱里布も彼とともに死のうとしていました。彼の友人は言いました。「あなたは王に仕えていましたが、誰もあなたを認めませんでした。今、王は困っています。だから私は彼のために死にます。そうではありませんか？」朱里布は言いました。「最初は王が私を知らないと思っていました。しかし、あなたが亡くなり、私が生きられないということは、あなたは本当に私を知らないということです。私は、世間で大臣を知らない人々を励ますために死にます！」そこで彼は出かけて行き、亡くなりました。

淮南子はこう言っている。「高い壇や追加のあずまや、連なった家屋や連結した柱は見苦しいものではない。しかし、民が頼れる洞窟や狭い小屋がなければ、賢い君主は幸せではないだろう。」脂や膿、甘みや歯ごたえは香りや味がないわけではないが、人々がカスや栗さえも食べられないのであれば、賢い君主はそれを受け入れないだろう。

「保朴子」は言った。「易之の戸口から穀物を借りて、千樓の家に寒さを報告しても、手に入るのは樫の木と栗と茶色の布だけだ。くじ引きで引いた食べ物やキツネの毛皮でできた服など、絶対に手に入らないだろう。」