ムーラン第26章：景松は旧友に感謝の手紙を封印し、太宗は兵士たちに称号を与える

『木蘭奇譚』は清代の長編小説です。正式名称は『忠孝勇敢木蘭物語』で、『忠孝勇敢女物語』とも呼ばれています。全4巻、32章から成り、清代版もあります。この本には著者の名前は記されていない。次回のInteresting History編集長が詳しく紹介しますので、ぜひ読み進めてください。

この本は、北朝時代の民謡『ムーランのバラード』、関連する歴史書、そしてムーランが父親に代わって軍に入隊したという広く流布している物語に基づいています。その中には、唐や明の時代の伝説に影響を受け、インスピレーションを受けた登場人物やストーリーもあります。この本には、ムーランが12年間軍隊に勤務し、数千マイルに及ぶ戦闘に参加し、多くの苦難を経験したが、度重なる優れた功績により後に将軍に昇進したことが記されている。しかし、結局、武則天の謀反事件に誤って加担させられ、朝廷への忠誠を示すために心臓を切り取って自殺するしかなく、その結末は極めて悲劇的であった。ムーランが軍隊に入隊した物語は古代から現在まで伝承されており、誰もがよく知っています。この本ではこの物語が詳細に説明されており、プロットもより具体的です。同時に、この本ではムーランの姓は朱であり、黄陂村に住んでいると述べられているが、これも特定の事実に基づいている。明代の学者焦紅は、黄陂地方がかつて木蘭県であり、木蘭山、将軍の墓、忠烈祠があったことを確認したことがある。なお、『黄陂県志』には「木蘭伝」という記事があり、内容は基本的にこの本と同じである。

第26章：景宋は旧友に感謝の手紙を封印した。太宗皇帝は兵士たちに爵位を与えた。

しかし、朱木蘭は、両突厥国の元帥、軍事顧問、兵士らとともに、戦いで亡くなった両国の将兵に敬意を表した。将軍たちは元帥が泣いているのを見て悲しくなりました。ムーランは陣営に来て、阿珍に言った。「戦場の兵士たちが家に帰るのを見るのは、とても幸せなことだ。人生は不確かなものだと知っているはずだ。名誉や不名誉にこだわる必要はない。息子は父と母に孝行するものだ。家に帰って両親に会ったら、道教を修行して、静かで怠惰な人になれる。名声と富の世界に住み、酒と夢にふけって、結局終わりのない人生を歩む必要はない」数日後、中央軍の砲兵隊が砲撃し、3つの軍は勝利の歌を歌いながら南へ進軍した。朱明は桀牌関の将軍に任命され、南に戻ることは許されなかったため、涙ながらに木蘭に別れを告げた。軍は数日間行軍し、雁門関を過ぎて五台山に向かった。

ムーランは元帥と軍事顧問に言った。「私は孟山の景松道士からラクダをもらい、戦争に行けるようにしてもらった。私は彼の力にとても頼っていた。今、私は山に行って景松道士に会い、尚武和尚のもとに戻るための手紙をもらいたいと思っている。」元帥は命令を承認し、ムーランは一人で山を登り景松道士に会いに行った。聡明なラクダは、道士の景松を見ると、古い友人に会ったかのように、頭と尻尾を振って飛び上がりました。道士はムーランに言った。「最後にあなたに会ってから10年以上経ちました。将軍、戦場で戦う野心と勇気はまだありますか？」ムーランは言った。「過去は消え去り、もはや自分はありません。私は失望しています。」景松は言った。「よかった！よかった！手紙を書きました。それを尚武に送って、手紙に従うように、そして以前の行動に従って悪魔と付き合わないように頼んでください。」そして彼は手紙をムーランに渡し、ムーランはそれを保管しました。景松は言った。「私の師匠の姓は呉、名は大高です。師匠は昔からあなたの徳を尊敬しており、あなたの来訪と接待をお願いしたいのです。」ムーランは大喜びして景松と一緒に山を下りた。 5マイルも歩かないうちに、村を囲む青々とした竹林が見えてきました。村の前の湧き水が音を立てる。景松は指さして言った。「この荘園は亭泉荘といいます。私の師匠が住んでいるところです。」そう話していると、白髪の老人が杖を持って出てきた。景松は進み出てお辞儀をして言った。「この方は私が以前呼んだ朱将軍です。」ムーランは急いで進み出てお辞儀をした。老人は両手で彼女を抱きしめて言った。「景松は道士ですが、儒教についても私と話し合うのが好きです。あなたが立ち寄って聞いてくれるとは思いませんでした。ここに来ることができて光栄です。」老人はムーランを茅葺き屋根の小屋に連れて行き、座った。ムーランは、「私は本質的に無知であり、Conf教の方法を知らない。私はあなたにConf教の概要を見せてほしい」と言った。人間の本質の最初のものである場合、自分の行動を制御する必要があります。したがって、心を維持する必要があります。自然が来て、自然から慈悲がもたらされ、慈悲からは四に来ます。、すべてのものは四つの果てから生まれる。すべての良いものは理に基づき、自然によって利用される。すべての良いものを成功させるには、自然を基礎とし、感情を利用する。感情の始まりを意図といいます。意図が生じると、考えになります。考えが生じると、考えになります。考えが眉間に現れると、考えになります。考えが心配に変わると、心配になります。心配すると、恐れが生じます。恐れが生じると、怠惰が続きます。怠惰が断たれると、怠惰がそれを打ち負かします。感情が頼るのは才能です。才能が頼るのはエネルギーです。才能のない人は自滅といいます。エネルギーのない人は自棄といいます。才能の大きい人を強い人といいます。自然条件はそれを奪うことはできません。人の事は彼らを落胆させることはできません。十分なエネルギーのある人を強い人といいます。そして、邪悪な心はそれをイライラさせることはできません再びお辞儀をして、「心と自然について言ったことは究極です！しかし、タオの性質と人間の道はどうやって際立っていますか？海はすべての川を収容し、慈悲はすべての川を網羅しています。万徳。海は水がなければ満たされず、水は海がなければ戻ることができない。海と水は二つに分けることも、一つとみなすこともできない。このようにして、仁と自然を理解することができる。感情は感情によって動かされ、水の流れのようであり、好き嫌いは感情から生じ、水の波のようである。善は星と月を揺さぶり、悪はダムを破り、船を転覆させる。したがって、善を行わないのは才能のせいではないと言われている。儒教では、智慧で自然を養い、仁で心を保ち、礼儀で欲望を抑え、義で感情を制御し、すべてを忘れて変身することを道を得るという。道とは、天の道理に従い、物事に適用して、それぞれが当然得るべきものを得ることである。孟子は言った。「世が自然について語る時、それは過去のことである。したがって、利益が基本です。 ”

ムーランは再び尋ねた。「泰師、あなたがおっしゃった仁と性は究極と言えるでしょう。そして『学問』は、知識を求めて物事を研究すること、心を正して志を誠実にすること、自分自身を修めること、家庭を律すること、国を治めること、そして世界に平和をもたらすことを教えています。これら8つは互いに密接に関連し、相互に補強し合っています。どれを優先すべきでしょうか？」ウー・ダガオは言った。「すべてのものには根源があり、終わりがあります。まず心を正し、いつ止めるべきかを知り、それから達成することができます。」物事には始まりと終わりがある。民を改める前に、まずは自らを修め、徳を明らかにすべきである。易経の理を例えにすると、理に従えば達人となり、理に背けば原点に返り、心を正し志を誠実にすることで知識を得て物事を究めていくことになります。 4 番目は、賢者が真理を探求し、自らの本質を満たすために行うことです。修身、家庭の規律、国家の統治、そして世の平定は、聖人にとって最も重要な四つの仕事です。天命を全うするとは、天命を全うし、万物を完成することです。『易経』には「性は天地を包み、下に広がり、何ものも残さずに万物を生み出すものである。これは天命にほかならない」とある。人々はそれが天から与えられた道理であることを知っているだけで、天が私たちに運命を与えた理由が「性」という言葉の始まりにあり、それが二人の学者の教えに近いことを知りません。静寂と孤独を保つことが自然を見る方法であり、精気を保ちエネルギーを養うことが生命を強くする方法であると言われていますが、自然が無尽蔵であることを知らなければ、自然を見ることはできません。自分の本質を見なければ、自分の運命を全うすることは決してできないでしょう。したがって、もし私たちが気質という本性と血気という運命に還元されるなら、どうやって聖賢の領域を作り、孔子の部屋に入ることができるでしょうか？」ムーランは尋ねました。「タイ先生、あなたがおっしゃったように、自分の本性を満たすことは私の本性を満たすことであり、自分の運命を満たすことは天の運命を満たすことです。あなたの意味を聞きたいです。「武大高は言った。「本性を満たすには、まず心を満たすことから始まります。皇帝に忠誠を尽くし、両親に孝行し、兄弟を敬い、友人を信頼し、家族と和やかであることは、すべて心を満たすことです。」愛が終われば、心の中に後悔はなくなり、その人の本質も終わる。自然の本質と道の道を理解するために、感情を利用することは何ら悪いことではありません。ルールを破ることなく、自分の心が望むことをすることは、自分の本質を見ることだと言われています。極めれば、天地に参加し、創造と育成を讃え、天からの使命を受けることもできる。賢者は自分にできることはすべて成し遂げた。 ”

ムーランは再び尋ねた。「師父よ、あなたの優しさ、親切、敬意、質素、謙虚は、あなたの本性を表しているということですか？」ウー・ダ・ガオは言った。「いいえ。これは、弟子たちが天地と四季の秩序に調和した師父の徳を描写する方法です。優しさと親切は春のようであり、親切と誠実は夏のようであり、質素と節度は秋のようであり、謙虚と慎みは冬のようです。敬意は厳粛で厳格、敬意と信頼であり、天地のようなものです。孔子の徳がなければ、これに値しません。子貢の才能がなければ、これを表現することはできません。しかし、敬意は行動の本質であり、優しさ、親切、質素、謙虚は、物事に対する対応の機能です。敬意は平和をもたらし、自分自身を助けます。誠実な敬意は世界に平和をもたらし、物事を助けます。」ムーランは言った、「師父の道は忠誠と寛容です。曾子は「敬」という言葉を言っていませんが、なぜですか？」大高は言った、「敬とは公平です。敬とは欺かないことです、公平とは無私です。敬は誠実に近く、公平は博愛に近いです。忠誠と寛容の道は「敬」という言葉の発展です。「敬」という言葉は微妙ですが、「忠誠と寛容」という言葉は明確で明白です。」ムーランは言った、「師父の一貫した道とは、正確にはどういう意味ですか？」ウー・ダガオは言った、「あなたは考え、質問するのが得意です。私と一緒に兄に尋ねに行きませんか？」ムーランは言った、「師父の兄はどこですか？」大高は言った、「私の同級生です。姓は陳、名前は寒洛、あだ名は傑洛です。荘の一里後ろに住んでいます。」

それで三人は一緒に村の奥へ行きました。松と糸杉が絡み合って影を落とし、雲と霧がそこを覆い、まるで妖精の住処のようです。邸宅の前に着くと、非常に見事な赤い扉と家々が目に入りました。外には牛や羊の群れ、馬車や馬の列があり、屋内には花や木々が豊かに植えられ、外には香りが漂っています。 3、4人の農夫が客を見ると、お辞儀をして挨拶した。大高は「おじいさんは家にいますか？」と聞いた。農夫は「池のそばで魚を見ています」と答えた。3人は中庭に入って行き、大高は「兄さん、魚が泳ぐのが楽しいのは知っていますか？」と声をかけた。陳潔は「魚が泳ぐのを見て私が感じる喜びを知っていますか？」と聞いた。呉大高は「魚は泳いで楽しんでいます。あなたも魚が泳ぐのを楽しんでいますね。あなたも魚が泳ぐのを楽しんでいるのがわかります。あなたが楽しんでいることは違いますが、その喜びの理由は同じです。」と答えた。4人は笑いながら本堂に行き、お互いに会いに行った。式典の後、全員が名前を交換しました。 Jie said, "I am a guest from afar. I am sorry for not welcoming you. Please forgive me, General." Mulan said, "I am afraid that you will scold me, so I came here to borrow your help. I want to listen to your teachings to comfort my life. I hope you will not abandon me as a warrior. I will be very lucky." Wu Da Gao said, "I just talked with General Zhu about the consistent meaning of the Analects. I can't answer. Brother, you are well versed in Confucianism. Please don't hesitate to say something to show me that you have not understood it." Chen Jie said, "You and I are both foolish. I am not Confucius, and you three are not Zi Yu. How can you talk about the consistent way? Don't you feel ashamed to die?" Wu Da Gao said, "The sacred learning is contained in the Six Classics. Those who are virtuous must have words. People who can immerse themselves in it can also understand its profoundness. But those who have words are not necessarily virtuous. Brother, you are well versed in the Six Classics. Why don't you try to say something? How can it harm the righteousness?"

Chen Jie said, "I cannot know the way of unity, but its principle can be measured. Yao and Shun taught with the middle way, Confucius taught with the one, Zengzi also taught people to stop at the highest good. Zisi inherited the purpose of the sages and taught people with the doctrine of the mean. Mencius also said that human nature is good. Their words are different, but they point to the same thing. One is principle, and penetration is communication. One is sincerity, and penetration is brightness. One is brightness, and penetration is illumination. One is Taiji, and penetration is the four images and eight seals. The so-called one is everything that is not complete and everything that is not clear. The sky is clear because of the one, the earth is peaceful because of the one, people are spiritual because of the one, and the princes and kings are loyal to the world because of the one. Therefore, rectifying the heart and being sincere, investigating things and seeking knowledge are the studies of the average people and above. Cultivating oneself and rectifying the heart are the studies of the average people and below. Governing the country and pacifying the world are the missions of the highest destiny. The principle of unity is probably no more than this." Mulan asked again, "The key to rectifying the heart and being sincere isジーは、人々が何かをしていないことを恐れて、それをまだすることであり、私たちは自然に慎重で育てることから、勇気を持っています悪役は無謀さでそれを失います。恥と嫌悪感は慈悲と正義の源であると言われています。「この写真は小さいですが、全体像を理解するのに役立ちます。サークルのドットは、体の心として、心の性質としての中間者によって、そして変化の本は次のように述べています。杰羅は家族に宴会の準備を命じ、4人は一緒に座って酒を飲んだ。

景松は歌う：

月は波に映り、水と空は一つの色となり、丸く明るくなります。

景旭は自分の本性を悟り、あらゆるところにヒキガエルの光が現れるのを感じた。

呉大高氏はこう語った。

心がすべてを秤にかけると、すべてがバランスが取れます。心が混乱すると、真の明晰さは失われます。

鏡はただ無私の反射のためだけに空であり、心を水のように澄ませる栄養を与えます。

陳潔雲はこう唱えた。

思考は親しみから生まれ、性質は偏り、精神的な知恵の一部は物事によって引き寄せられます。

主人を目覚めさせて監視してください。予防と制御が最優先事項です。

Zhu Mulan さんはこう書いています:

人間と動物の違いを知って、危機的な状況に陥ったときに自分を疑わないでください。

すべてを受け入れて、すべてを孝子に返しなさい。そして、真の種子が泥の中に沈まないようにしてください。