「漢人」と「漢民族」には違いがありますか？ 「漢民族」とは何を指すのでしょうか？

今日は、Interesting Historyの編集者がお話しします。「漢民族」と「漢人」には何か違いがあるのでしょうか？ 興味のある読者は編集者をフォローして見てください。

漢民族は中国の主な民族であり、古代の黄帝と炎帝の子孫であり、炎氏と黄氏の子孫である。 「漢」はもともと宇宙の天の川を指します。『詩経』には「天に漢あり、天に光あり」とあります。漢民族は、中国漢王朝の時代から漢民族と呼ばれていました。漢王朝以前は「華夏」または「朱夏」と呼ばれていました。さらに、漢民族は政治、軍事、哲学、文学、歴史、芸術など、多くの分野で多くの輝かしい業績を残してきました。

そこで疑問が湧いてきます。いわゆる「漢人」とは「漢民族」なのでしょうか？

実際、中国のほとんどの民族は自らを「漢民族」と呼ぶことを望んでいます。もちろん、「漢民族」という名前も漢王朝に由来しています。漢王朝は歴代の王朝を通じて中国にとって特別な意味を持っていたからです。漢王朝は政治的な時代を象徴するだけでなく、異なる民族や背景を持つ人々を一つの大きな家族にまとめる「アイデンティティ感覚」も象徴していました。

では、なぜ唐、宋、明などの王朝はこれをできなかったのでしょうか?

主な理由は、「漢民族」が特定の民族グループの定義ではないからです。「漢民族」は文化レベルに基づいています。これを踏まえると、「漢民族」は、人種や血統によって分けられるドイツ人、インド人など海外の一部の民族概念とは根本的に異なります。しかし、「漢民族」は文化によって定義されており、この定義は数千年にわたって続いており、今日まで続いています。

周知のとおり、劉邦が項羽を破り勝利の礎を築いて以来、当時の諸侯は次々と劉邦に降伏した。しかし、この時代の漢王朝は名ばかりで、まだ成熟した王朝ではありませんでした。文帝・景帝の治世においても、内外情勢は依然として不安定であり、漢王朝の特徴はまだ明らかになっていませんでした。漢王朝が他の王朝と異なる点を示したのは、紀元前1世紀頃、漢の武帝が即位してからです。

賈懿は『穀倉論』の中で次のように述べている。「漢は長い間漢と呼ばれてきたが、なぜ王朝は前王朝の欠点を正すことができないのか。なぜいまだに外国の侵略があるのか​​。なぜ人々はいまだに苦境に立たされているのか。」

賈怡が提起した問題がすべて解決されたとき、それは「漢が漢になった」ときでした。

地主武装勢力が徐々に各界の英雄を集め、参加資格を有する支配集団へと変貌するには、一定の過程を経る必要がある。漢代初期には、功績のある官吏だけが宰相を務める資格がありました。功績のある官吏とはどのような人でしょうか。侯爵の地位にある人たちです。侯爵の地位を得るにはどうすればいいか。それは武功を積むか、父親から爵位を継承するかだ。長い変革の期間を経て、平民でも侯爵になれるようになり、爵位を持たなくても有能な者は宰相を務めることができるようになった。

推薦制度は漢代にとって大きな功績であり、董仲舒らの努力により、この政策はついに実施された。その結果、全国各地の優秀な人材が政府に入る機会が生まれ、優秀な人材はさまざまな場所で働き、その才能を最大限に生かすことができるようになったのです。各郡には一定数の定員があり、中央政府で働く人材を推薦することができます。この推薦制度では依然として「小廉芳政」または「仙良芳政」という名称が使われていたが、この制度は前王朝の推薦制度とは根本的に異なっていた。

推薦制度の確立は、漢王朝が地主の武力から統治集団へと正式に転換したことを意味した。国境沿いの省にも一定数の推薦枠があり、人材を継続的に中央政府に送り込み、統一的に配置することが可能だった。推薦制度で入省した官僚は故郷を避けなければならず、故郷に戻って職務に就くこともできなかった。この規定は地方派閥によってもたらされる弊害を効果的に回避し、後世の科挙制度の基礎を築いた。それ以来、功労者による閉鎖的な集団が正式に統治集団となり、全国のエリートたちが共同で世界を統治するようになった。

この政治的変革は「漢民族が漢民族である」ための基本条件である。

東周の時代にはすでに中国は都市化への第一歩を踏み出しており、商業の発展が重視され、それぞれの属国が独自の通貨を流通させていました。例えば、北には刀銭、東には布銭、南には元銭、西には銭が流通しています。これらの通貨の交換レートはいくらだったのでしょうか？知る由もありません。当時の人々は通貨を両替する際に各地の穀物価格も参考にしていたと推測されます。これは、この時期には地方市場が統一されておらず、国内に複数の独立した市場が存在し、経済が比較的分散化されていたことを示しています。

当時は、すべての製品が都市で生産されていました。農村には手工芸という概念はなく、各都市には独立した生産単位がありました。この非効率的な生産モデルは、製品が国内の需要にしか供給できず、国自身で生産・販売されることを意味します。漢の武帝が即位した後、毎年のように外国との戦争を起こしたため、軍事費を維持するために多額の税金を課さなければなりませんでした。一般の人々が税金を払わなかったり、脱税したりするのを防ぐために、漢の武帝は最も厳しい徴収条項を制定しました。

つまり、すべての納税者は自分の財産を正直に申告し、基準を超える財産はすべて引き渡さなければなりません。脱税者を通報する資格は誰にでもあります。脱税者の状況が真実であれば、通報者は脱税者の財産の半分を受け取り、残りの半分は没収されます。この大きな圧力の下、全国の人々が情報提供をしたり、情報提供の準備をしたりしていました。

しかし、漢の武帝のやり方は悪いことではありませんでした。この緊張した雰囲気は、以前の非効率的な生産メカニズムを効果的に破壊したため、手工芸品は比較的人口の少ない農村部に移らざるを得ませんでした。

農村地域で商品を生産するには、農村地域に一定の流通機能が必要です。農村部の手工芸品の生産量は少ないものの、農村部の数は多いため、製品の流通メカニズムは徐々に全国に経済ネットワークを形成しています。漢の武帝以来、国の経済は徐々に統一され、統合されてきました。 1840年に中国が海上禁輸を解除するまで、中国の経済ネットワークは歴代王朝の統治者による統一の焦点であり続けた。さらに、政治システムは分割、分裂、侵略される可能性がありますが、経済ネットワークは分割、分裂、侵略されることはありません。

なぜなら、たとえ経済ネットワークが損傷したとしても、それは長くは続かず、短期間で「自己修復」できるからです。地域間の経済的相互依存関係により、経済ネットワークを維持する必要があります。

したがって、統一された経済もまた、漢王朝を漢王朝たらしめる重要な要素である。

漢の武帝は非常に迷信深い人物だったことが知られています。最愛の李夫人が亡くなった後、彼女の魂に会うために、漢の武帝は多くの錬金術師を招いて宮殿をめちゃくちゃにし、恋人に再会しました。

漢代初期には、全国の宗教信仰は中央管理下に置かれ、全国の神々は長安の城に「登録」されなければなりませんでした。一時期、長安には様々な神々が集まり、その神々は皇城に集中し、錬金術師や魔術師も首都に集いました。王莽が漢王朝を簒奪した時代に、これらの宗教の種はついに開花し、実を結びました。道教は後漢末期に盛んに行われ、全国の民間信仰が統合されて後世の道教の起源となった。

実際、現在の民間信仰や崇拝の対象の一部は、漢王朝のものと似ています。文化面では、推薦制度の実施により、全国から優秀な人材が長安に集まりました。長安はこれらの才能をさらに育成するために、特に高等教育機関を設立しました。漢の成帝の治世中、長安の学院には3万人以上の博士課程の学生がいた。漢代のこうした「大学生」の多くは、卒業後に故郷に戻り、人々の教育に携わり、儒教の種をあらゆるところに広めていった。博士課程の学生の出現は文化統合のための最優先事項です。

東周時代には数百もの学派が存在し、さまざまな学派が全国に広まっていました。多くの学者がすでに文化の融合の重要性を認識していました。董仲舒の『春秋実録』の完成により、自然、人間などあらゆる面を網羅したこの大著は、文化思想の統合にさらなる影響を与えました。司馬遷の『史記』は、中国文化の様式の基礎を築いた総合的な歴史構築のプロジェクトです。政治、経済、文化が統合されたからこそ、漢王朝の文化はこのような包括的なシステムによって強化されたのです。

その結果、中国全土のさまざまな民族が漢王朝の体制に統合されることを望みました。その後数千年にわたり、中国人は依然として自分たちを「漢民族」と認識していました。

「漢王朝は漢王朝である」というのは、寛容な発展政策によるものである。この壮大で自己を制限しない発展政策は、中国各地の人々の寛容な心を反映している。侵略者に直面して、漢王朝の統治者は、ソフトな戦術とハードな戦術の両方を用いた二本柱のアプローチを採用しました。漢王朝の皇帝たちは、武力の使用は最終的には最後の手段であり、結婚などの穏やかな方法で問題を解決できるのであれば戦争を始める必要はないと理解していたからです。そのため、漢王朝と南匈奴の間の緊張関係は改善され、両者は調和して共存することになるだろう。

張騫は西域に外交使節として赴き、経済発展を基盤としてシルクロードを開拓した。漢王朝は南ベトナム問題に直面した際も、武力ではなく和解の原則を採用し、問題を平和的に解決した。 「シルクロード」に加えて、漢王朝は四川にも「道」を開拓しました。漢代に郡都の下に「県」制度が生まれたのは、まさに「道」の建設によるものでした。現在でも我が国の多くの都市には「道」という名前が残っており、これは漢王朝の制度が残した影響です。文化には境界がないので、中国人は漢代から「天下一国」という思想を形成してきました。

「世界国家」を支えるのは政治、経済、文化です。 「漢人は漢人である」という精神は1840年までにようやく取って代わられたが、この時期には「国民国家」という思想がそれまでの「世界国家」という思想に取って代わった。この国家体制の中で、国民国家間の紛争が起こり続け、中国のナショナリズムが徐々に高まり、徐々に「世界国家」に取って代わられていった。

実際、2000年前、ヨーロッパ文化の発祥の地はローマでした。ヨーロッパ人はイエス・キリストの誕生を紀元後の始まりとみなしていますが、ローマ人はキリスト教紀元より前にすでに千年王国という概念を提唱していました。ローマも漢王朝と同様に「天下万物」という概念を持ち、包括的な王朝であった。西洋の「国民国家」意識が「世界国家」意識に取って代わったのは、国家の時代が到来してからのことである。

一言で言えば、「漢は漢である」というのは、漢文化が他の外国文化に抵抗し対立するからではなく、他の文化に対して寛容さと寛大さを示すからである。漢民族という名前は漢王朝に由来しています。したがって、漢王朝は中国にとって単なる政治的王朝以上の意味を持ち、漢民族は民族集団ではなく文化集団を意味します。

今日、多くの歴史愛好家は漢王朝と唐王朝を比較することに慣れています。実際、これは両王朝が非常に包括的だったためです。