『賈怡新書』第6巻の「儀式」の原文は何ですか？

昔、周の文王は太公望を太子法の家庭教師に任命しました。太子はアワビが好きだったが、太公は「礼儀上、アワビは食卓に並べてはならない。どうして礼儀に反して太子に食べさせるのか」と言って、太子にアワビを出すことを拒否した。普通の部屋には密室がなければ、父と子の区別がなく、六尺の車には左右の区別がなければ、君主と臣下の関係は不明瞭になる。普通の部屋や六尺の馬車でも、礼儀がなければ、目上の人と目下の人とは不服従になり、父と子は反抗的になります。ましてや、偉い人などなおさらです。ですから、礼儀がなければ、道徳、仁義、正義は達成できません。礼儀がなければ、教えや慣習の矯正は完成しません。礼儀がなければ、争いや訴訟は決着しません。君臣、目上の人、父と子、兄弟の関係は、礼儀がなければ決着しません。官吏、学生、教師は、礼儀がなければ親密になれません。礼儀がなければ、軍隊によって朝廷を統治し、役所によって威厳をもって法律を執行します。礼儀がなければ、幽霊や神への祈り、犠牲、供物は、誠実で厳粛なものになりません。したがって、紳士は礼儀を示すために敬意を払い、倹約し、譲歩します。

儀式は、国家を統合し、国を安定させ、支配者が国民を失わないようにするために使用されます。主人は主人であり、臣人は臣人である、これが礼儀の正しい道である。権力と徳は主人にある、これが礼儀の区分である。高貴な者と卑しい者、大きい者と小さい者、強い者と弱い者にはそれぞれの地位がある、これが礼儀の数である。礼儀作法によれば、皇帝は世界を愛し、君主は領土を愛し、大臣は官吏を愛し、庶民はそれぞれ自分の家族を愛します。愛を失うことは不親切であり、愛しすぎることは不義であるため、礼儀作法は、上位と下位を尊重すること、そして強い者と弱い者を区別するという原則を維持するために使用されます。礼儀作法によれば、皇帝が王子の宮殿を訪問する際、東の階段は主君の階段であるため、王子は東の階段には決して行きません。皇帝が王子たちを訪問するとき、王子たちは自分の宮殿を持つことも、主賓の儀式を行うことも決してありません。慈悲深い君主と忠実な臣下、優しい父と孝行な息子、愛情深く尊敬できる兄と弟、仲睦まじい夫と優しい妻、優しい義理の叔母と従順な妻、これが究極の礼儀作法です。慈悲深い君主は厳しくなく、忠臣は不忠ではなく、親切な父親は教え、孝行な息子は協力的で、兄は兄を愛し、弟は従順である。夫が和やかであれば、彼は正義であり、妻が温厚であれば、彼女は正直であり、叔母が親切であれば、彼女は従順であり、妻が従順であれば、彼女は優しい。これらが礼儀作法の真髄です。

儀式は部下が上司に従う手段です。そのため、この詩には「一撃で猪五頭を捕らえる、ああ左于」とある。左は皇帝の狩猟場を指し、于は狩猟場の獣を管理する人を指す。天子は、その高貴な身分を示すために 10 台の戦車を伴っており、十分に養われていることを示すために 2 頭の犠牲動物で養われています。禹の人々は最初の射撃を待つために5頭の猪を予備として残し、再び標的を撃つことができるようにした。大臣は尊敬する人に対して、あまり惜しみなく接すべきではない。それが最大の敬意である。彼は主人をとても尊敬し、職務を慎重に慎重に遂行し、野望を達成しました。この詩の作者は、この出来事は皇帝に従順な忠臣の忠誠心を深く反映していると信じていました。皇帝の意志に従う良き臣下は義人であると言えるので、ため息をつくときは「ああ」と言うことが多い。古代の大臣として優れた人々でさえ、まさにこのようでした。

儀式は正義と義を守り、それを制限内に保つために使用されます。したがって、宴会や飲酒の作法では、まず最も卑しい者に敬意を表し、次に高貴な者に敬意を表します。食べ物がほぼ調理されたとき、ミュージシャンたちは演奏を始めました。カップが空になっても恥ずかしくありません。ワインはまだ鍋に注がれておらず、皇帝はまだ音楽を始めていません。したがって、儀式は自分より下の者を気遣う手段なのです。有宇は言った。「干し肉が腐っていなければ、左右が彼に寄り添う。籠や箱が時々あれば、大臣が彼に付き従う。官吏に十分な貯蔵がなく、漬け肉が準備できていれば、彼らはそれを頭にかぶる。」詩にはこうある。「パパイヤを投げてくれれば、玉のペンダントで返そう。それは返済ではなく、永遠の友情だ。」上司が少し投げれば、部下は自分の体で返済する。返済とは言わないが、長く続く友情であることを願う。古代では、物事を統制した者は同じ報酬を受け取りました。

国が9年分の備蓄を持っていなければ、それは不十分だと言われ、6年分の備蓄を持っていなければ、それは切迫していると言われ、3年分の備蓄を持っていなければ、それは国ではないと言われます。人々が3年間農業をすれば、1年分の食糧が余ります。9年後には3年分の食糧が余り、30年間同じことが続きます。そして、その蓄積の10年間、ひどい干ばつや洪水があったにもかかわらず、人々は飢餓に苦しむことはありませんでした。それから皇帝はおいしい食事を用意して毎日楽しく過ごしました。王子たちはおいしい料理を逃さず食べ、鐘や太鼓の音は人々を幸せにします。音楽は上層階級も下層階級も楽しむものです。したがって、礼儀作法によれば、国に飢えた人々がいる場合、君主は彼らに食事を与えるべきではなく、国に凍えた人々がいる場合、君主は毛皮のコートを着るべきではありません。囚人を報告する日には、統治者は音楽を一切持ちません。その年は悪い年で、作物は育たず、テラスの扉は塗装できず、パビリオンは荒れ果て、馬は作物を食べず、道路は開通せず、食料は減り、犠牲は不完全でした。したがって、儀式は道徳を実践し、人々を養う方法です。計画を受け取る儀式では、主人は個人的に2つのことに対して頭を下げる必要があります。1つ目は、自分が住んでいた人の数に対して頭を下げること、2つ目は、自分が谷の頂上に登った人の数に対して頭を下げることです。詩には「君子は大臣の地位に就いて天から祝福を受ける」とある。「徐」は大臣を意味し、「胡」は大きな幸運を意味する。人が人民の悩みを心配すれば、人民もまたその悩みを心配するだろう。人が人民の幸せを喜べば、人民もまたその幸せを喜ぶだろう。学者や人々に対してこのように接する人は、天の祝福を受けます。

儀式は賢王が動物を扱う方法です。動物が生きているのを見ると、死ぬのを見るのが耐えられません。動物の鳴き声を聞くと、耐えられないのでその肉を味わいません。したがって、キッチンから離れることは究極の慈悲です。包囲しない、集団を隠さない、星を撃たない、湖を干上がらせない。ジャッカルは動物に犠牲を捧げず、野で狩りをしない。カワウソは魚に犠牲を捧げず、網を張らない。タカやハヤブサは凶暴ではなく、獲れるものを何も捕らえず、網も使わない。草や木は枯れず、斧やナイフは山や森に入り込まない。虫は冬眠せず、野原は火で焼かれない。鹿や鹿は卵を産まず、胎児は切り開かれず、動物は幼いうちに殺されない。魚や肉は寺院に持ち込まれず、鳥や獣には毛がないので、厨房に入れられない。物事を適切なタイミングで適度に使えば、物事は豊かになります。唐は言った。「昔、蜘蛛は網を作った。高潔で従順でなく、私の命令に従わない者は、むしろ私の網に捕らえられるだろう。」このように蜘蛛は物を傷つけることを恐れる。詩にはこうあります。「王様が神聖な公園にいるとき、鹿や雄鹿が横たわっています。鹿や雄鹿は体をきれいに洗い、白い鳥がさえずっています。王様が神聖な沼にいるとき、魚が水の中で跳ねています。」これは王様が偉大な徳を持っていることを意味します。賢者がいるところには、人間はもちろん、魚や亀、動物たちも居場所を見つけます。

したがって、善良な人々が礼儀を実践すれば、世界は平和になり、すべての原則が達成されます。徳が万物に福と和をもたらすとき、天は晴れ、地は肥沃で、物は時節に熟し、人は裏切りや狡猾さがなく、空気は清らかで、捕らえたり噛んだり闘ったりする獣は少なく、毒のある凶暴な虫は密集し、毒山は茂らず、植物はまばらである。これは大いなる慈悲の影響の結果である。