『賈怡新書』第6巻の容静の原文は何ですか？

志には四種類ある。朝廷の志は深く、明瞭で、荘厳である。祭祀の志は喜びに満ち、和やかである。軍の志は怒り、恨み、厳格で、厳しい。葬儀の志は悲しみ、憂い、悲しみである。四つの意図が形の中にあり、四つの色が外側から放射されている、まさにその通りです。

紫色の経

表情には4種類あります。朝廷の表情は厳粛で用心深く、敬意を払うものであり、犠牲の表情はゆっくりと秩序正しく敬意を払うものであり、軍隊の表情は穏やかで厳粛で激しいものであり、葬儀の表情はまるで二度と戻らないかのように恐怖と畏怖を抱かせるものです。

ロンジン

観相には四つの観相がある。朝廷の観相は流れを均衡させること、祭祀の観相は将軍がいるかのように観ること、軍の観相は虎の守りを固めることである、葬式の観相は下流の基準を定めることである。

ビジョン

話し方には4つの技法があります。宮廷での話し方である、敬意を持って調和のとれた話し方、祭儀での話し方である、優雅で秩序のある話し方、軍隊での話し方である、息を止めて低い声で話し方、葬儀での話し方である、不十分な話し方です。

言葉

顎をしっかり引いてまっすぐ見、肩と背中をまっすぐにし、腕は太鼓を持っているかのように伸ばします。足の長さは2インチで、端には房が付いています。太腿を真っ直ぐに伸ばし、足を真っ直ぐ伸ばし、肘を振らない姿勢を「静里」、小さな鐘の音を鳴らす姿勢を「公里」、鐘が折れる姿勢を「蘇里」、ペンダントを下げている姿勢を「北里」と呼ぶ。

リロン

正座の姿勢で、足を伸ばして足が落ちないようにし、バランスを保つことを「正座」といいます。尊者の膝を少し見下ろすのを「添い座り」、頭を上げて人並みの範囲を見るのを「荘厳に座る」、頭と肘を下げるのを「敬意を持って座る」といいます。

座席数

彼はチャイムのような態度で歩き、腕は震えず、肩は上下せず、体は特定の方向に動かず、リラックスして落ち着いた様子で歩きます。

ライン容量

彼は、翼を広げて軽やかに浮かび、肩は流れる水のように、足は矢を射るように、繊細なチャイムのような優雅さで歩いた。

許容範囲

小さなチャイムの音とともに回転します。動き始めは驚いたように静かですが、元に戻ると、絹を洗うときのようにはためきます。

回転の外観

チャイムのような表情でひざまずき、右に押し下げ、左に進み、立ち上がる。手を上げ下げしながら、それぞれがルールを尊重します。

ひざまずく

鐘を割る動作で頭を下げます。縁起の良い行事の場合は左へ、縁起の悪い行事の場合は右へ。手を首の下の前方に上げ、ゆっくりではなく素早く行います。背中から首までの形は、家の丘のようになります。

バイジョン

礼拝しますが、まだ立ち上がっていません...

フー・ロン

普通の座席のような外観の車両に座り、手で姿勢を撫で、5つの道を見て、目をそらしたくてもハブの向こうを見ることはできません。小さな贈り物は気持ちを表すため、中くらいの贈り物は形式的なもの、大きな贈り物は下層階級の人への贈り物です。

車

直立の姿勢で立ち、右手に手綱を持ち、左腕を曲げ、刀を心に留め、後ろを振り返らず、ハブの向こうを見ることもできません。少額の贈り物は規則に従い、中額の贈り物は正式なものであり、多額の贈り物は重要ではありません。

車の外観

礼儀作法によれば、仲買人はお辞儀をせず、車は前線を組まず、振り返らず、何も言わず、代わりに前線を組んで応戦するのが軍隊の姿である。

戦車

つま先立ちをしたり、座りながら踊ったり、怠けたり、高慢な態度をとったり、頭からつま先まで見回したり、表情に一貫性がなかったり、動きが節度がなかったり、咳をしたり、唾を吐いたり、早口で話したり、ため息をつきにくかったりすることは、すべて避けるべきことです。

昔、子供たちは9歳になると小学校に入学し、細かいことやちょっとした技術を学びました。私は若い頃、大学に行き、大義を重んじ、大いなる道を追求しました。したがって、悪は避けられない限り侵入しません。 「君子は用心深く用心深いので、悪人は入り込む隙がない。義人はその十倍用心深く用心深いので、悪人は入り込む隙がない」ということわざがあります。昔の人は、周囲の人に対してどれほど用心深かったことでしょう。詩には「民は用心深く用心深く、薪はいかだに積まれている。人々は王を避けて走り回り、人々は王を避けて走り回っている」とあります。これは、人々が日々王を避けて走り回っていることを意味します。

古代の聖王たちは生活に規則があり、行動に礼儀作法を持っていました。彼らは地位を正し、規則や規制に従い、玉の意志に従って行動しました。明玉は玉の装飾品の一種で、上部に2つの横玉、下部に2つの黄玉があり、装飾品を留めるための象牙のビーズと、それに混ぜる玉と玉が付いています。歩いてナズナを摘み、暑い夏に走り、ルールに従って歩き、規範の範囲内で妥協する。馬車に乗ると馬が動き、鳳凰が鳴きます。鳳凰は調和して鳴きます。その音を調和といい、調和とは敬意を意味します。したがって、この詩には「鳳凰は鳥たちと調和し、すべての祝福は共有される」と書かれています。つまり、自分の行動が測定されていれば、すべての祝福が集まるということです。そのため、次のように言われています。賢い君主は権力を握ると恐れられ、その寛大さは愛らしく、前進と後退は慎重で、その取引は模範的で、その容貌は印象的で、その振る舞いは見習うに値し、その美徳は真似るに値し、その声は心地よく、その動作は優雅で、その言葉は整然としており、それによって彼は上司を支え、同僚とつながり、部下を支配し、民を導くことができるのです。したがって、上位の者は彼らを尊敬し信頼し、同等の者は彼らに親しんで大切にし、下位の者は彼らを畏れ敬い、国民は彼らを畏れ敬うべきである。そのため、上流階級と下流階級は調和し、学者と庶民は従順であり、国を尊び、皇帝を守り、法に従って行動することができるのです。権威があり、恐れられるものは権力と呼ばれ、儀式があり、象徴化できるものは文化と呼ばれます。富は測ることができず、豊かさは数えることができません。それで、詩はこう言っています。「その威厳はあまりにも偉大で、選ぶことはできない。」 「偉大」とは豊かという意味で、「選ぶことができない」とは数が多いという意味です。それは、君主と臣下、父と息子、兄弟との関係において、また家庭の内外を問わず、大小の事柄において、それぞれが独自の寛容さを持っていることを意味します。

子干は家から孔子を訪ねて来た。孔子は真剣な顔で杖を掲げ、手を曲げて立って言った。「親族は安らかではないのか？」彼は杖を下ろして立って言った。「兄弟は大丈夫か？」彼は杖を二倍引きずって歩きながら言った。「妻と家族は大丈夫か？」そのため、体のせむし、手の高さ、顔色、声などはすべて適切な描写があり、上と下、遠いと近いをはっきりと区別できる。

子路は孔子が鐘を背負って腰を上げているのを見て、「あなただけがそれを見た」と言った。孔子はそれを聞いて、「あなた、なぜそれを忘れたのですか」と言った。したがって、過剰は不足と同じくらい悪いものであり、過剰は依然として不十分である。

「賢い王は注意深く中庸を保ち、バランスを保って歩む」と言われています。これは中庸を保ち、それに従って行動することを意味します。したがって、力が徳に勝ると、それは純粋となり、徳が力に勝ると、それは応用されることになる。権力と美徳は結び目のように絡み合っている。恐れと思いやりの両方を兼ね備えた王の道は正しい。品位が文化に勝るなら、その人は野蛮人となる。文化が品位に勝るなら、その人は衒学的になる。品位と文化が完全に調和しているときのみ、その人は紳士と呼ばれることができる。

ドラゴンは支配者の守護者です。傲慢な龍は去って二度と戻って来ないので、易経には「後悔する」とある。後悔は災いである。隠された龍は入っては出てこないので、「使わない」と言われます。使わないというのは、許されないという意味です。龍の神様は、空飛ぶ龍に他なりません！小さくても大きくても、高くても低くてもかまいません。故に私は言う、「龍の変化は予測不可能であり、神秘的であったり、輝かしかったりする」。故に、最も優れた人は、小さなことを大事にせず、小さなことに臆病にならない。慣れていないときは行動できず、慣れているときは従うことができない。落ち着いているときは鈍くなく、無謀でもない。豊かさに圧倒されることもなく、プレッシャーにさらされても自分を見失わない。善悪をはっきりと見分け、中庸を観察して適切に行動できる。これが品位を持つということである。

古代では、馬車は空を表す円形で、星を表す 28 本の梁、地球を表す四角い車軸、そして月を表す 30 本のスポークを備えていました。そのため、上を見れば天文を、下を見れば地理を、前を見れば鳳凰の鳴き声や四季の移り変わりを見ることができます。これが教育のやり方です。

君主が浅はかすぎると、知識は薄れ、心が広すぎると、仕事に飽きてしまう。両者はそれぞれ異なる過ちを犯し、同じ失敗を犯し、どちらも必ず苦しむことになる。したがって、達人の道とは、自分の努力を美しくし、そのタイミングに注意を払い、スピードと量を調節し、手間をかけずに創造し、苦しみなく速度を落とし、節約すべきものは節約し、できることはできるようにすることです。その結果、人は一生懸命働く必要がなく、健康でいられます。これが賢者の影響です。