シェリフェスティバルはいつ始まったのですか?歴代の王朝を通じてシェリ祭はどのような発展を遂げてきたのでしょうか?

共同体の神は土地神であり、自然崇拝に属する。 『公阳伝・荘公25年』には「神々に供物を捧げた」と記されている。『左伝・昭公29年』には「公公には狗龍という息子がいた。その子が后図であった」と記されている。「后図は神々の中の神であった」秦以前の時代のコミュニティの神は、后土への信仰に由来していることがわかっています。 狗龍がコミュニティの神であり、人々は太鼓を打ち鳴らし、コミュニティの神に供物を捧げました。 『儀式の書：郊外の犠牲』にはこう記されている。「コミュニティは一日の始まりである嫡日に大地に犠牲を捧げる。」この日の始まりは、同書『月例法要』では2月1日とされている2月の元旦と定められています。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

漢王朝の時代には共同体の犠牲についてのより多くの情報が入手できるようになり、共同体の犠牲についてよりよく理解できるようになります。 『白虎縁 社祠』には「王が社祠を持つのはなぜか。世の福徳と褒賞を祈るためである。土がなければ人は生きられず、穀物がなければ食べることができない。土地は広大で、どこでも祭ることはできない。五穀は数が多く、一つ一つに供物を捧げることはできない。そのため、土地を祀り、社祠を設けて土地があることを示す。五穀のリーダーを敬うために、粟を祀り、供物を捧げる」と記されている。社祠とは、供物の土のために設けた「祀られた土地」の祭壇であることが分かる。供物を捧げて福徳と褒賞を祈願する、春に祈り、秋に褒賞を与える年2回の春秋社祠供物である。

漢王朝では、皇帝から君主、さらには郡や町にまで公社が存在しました。国家が運営する公社制度に加えて、中国の人々は私的な公社も設立しました。 『漢書・武興志中』の注釈には、国家は25家族で共同体を形成することを規定したと記されている。人々は 10 または 5 家族で農業コミュニティを形成することがあり、これは私的コミュニティと呼ばれます。町の神は擬人化されており、『後漢書 魔技伝承 下』には、費長芳が「町の神を操る」ことができると書かれている。 『漢書・陳平伝』には、陳平が祭祀の際に肉の分配を監督した話が記録されている。村の共同祭祀の際、陳平は肉の切り分けを担当し、肉を非常に均等に分配した。村の長老たちは彼の肉切りの技術の素晴らしさを褒めた。陳平は、もし私が世界を統治できるなら、肉を分けるのと同じくらい公平に世界を分けるだろう、と言いました。

この物語から、肉は共同体の犠牲の供物として使われ、犠牲の後は皆でその肉を分け合うのだということが分かります。したがって、コミュニティの犠牲を実行するには、一定の金額が必要になります。 『韓書・世耕志』には「舎露は春秋の新祭に銭三百枚を費やした」とある。これはおそらく、祭祀に対する遠方の民の負担を指しているのだろう。

漢王朝以降も、春と秋のコミュニティの犠牲祭は2月と8月の2つのコミュニティデーに開催されました。共同体の祭祀の時期について、晋の紀漢は『共同体頌序』の中で、漢代は2月の兵武日、魏代は2月の定衛日、晋代は1月の有日を共同体の祭祀として選んだと述べています。これは各人の運勢によるもので、『魏書・礼記一』によると、魏春秋会では呉月を使っている。隋と唐は北魏からこの規制を継承しました。宋代は、春分と秋分の日から5日目を正月と定めました。春秋節は、春分または秋分の日からおよそ5日以内でした。元、明、清の時代は、唐と宋の古い制度を実施しました。春節は基本的に2月に開催されます。

『荊楚随史記』は、共同体の犠牲の具体的な状況を私たちに伝えている。春節の日には、近隣の住民が集まり、地域の神を崇拝する儀式を行い、牛や羊を屠殺し、供え酒を捧げることが知られています。彼らはコミュニティの木の下に小屋を建て、まず神々に犠牲を捧げ、その後、犠牲に使ったワインと肉を一緒に楽しみます。

コミュニティデーは唐代に流行し、唐の詩にもそのことが数多く記されています。これは、村での犠牲の儀式の際に、人々を集めるために太鼓が立てられるのが普通だったことを反映しています。ワインは共同体の犠牲のために用意され、犠牲の後に飲まれるべきです。古来より「祭祀の際に酒を飲むと難聴が治る」と言われている。共同体の犠牲には犠牲の肉もあり、犠牲の後にそれを分け合わなければなりません。唐代には、コミュニティの長にも税金を徴収する義務がありました。唐代の皇帝は、公民節に羊肉酒、海産物、麺、米、蒸し菓子、輪餅などを臣下に与えることが多かった。張雁、白居易、高扁らは、公民節に嘆願書を提出し、特別褒賞に対して朝廷に感謝した。一般的に、春節の供物は神々に天候と収穫を祈るために行われます。女性には、コミュニティデーには裁縫をやめる習慣もあります。

宋代のコミュニティデーの習慣は唐代のそれと同じでした。梅耀塵の詩集『春節』は、共同体の祭祀の状況を次のように映し出している。「毎年、共同体の雨が迎えられ、森の花がささやかに洗われる。木の下では野太鼓が​​鳴り、祭壇のそばではカラスが肉を待っている。朝は春酒を一緒に飲み、夕方には野の老人たちが語り合う。ツバメはいつ来るのか、長い草の中を斜めに飛んでいく。」 注目すべきは、宋代には土地信仰が広まっており、洪邁の『易軒志』には土地に関する伝説がかなり多くあることである。宋代には、各地に土地神を祀る寺院が建てられた。これらの寺院は、地域の神とは別のものであったが、地域の神と同じ土地崇拝に属していた。

明朝と清朝の時代には、北部では共同体の犠牲は衰退しましたが、南部では依然として人気があり、土地の寺院はより人気が高まりました。これは明代の制度と関係があります。朱元璋は、都市には都市神を、村には土地神を建てることを要求しました。また、1マイルあたり100世帯ごとに、五大地と五穀の神を崇拝するための祭壇を建てることを規定しました。さらに驚くべきことは、それが明代から始まったということです。江南地方では、2月2日は土地神の誕生日と定められています。万暦年間の李易記の『月陵才記』と崇禎年間の『民書』には、2月2日が土地神の誕生日であると記されている。

土地神の誕生日も共同体の祭祀に影響を及ぼします。嘉靖年間の浙江省の『淳安県志』には、田舎では2月2日に共同体の祭祀が行われていたと書かれています。古魯の『清家録』にはさらに詳しい記録がある。「（2月）2日は土地神、通称地神（ちきんじん）の誕生日である。大小さまざまな官庁に土地神を祀る廟がある。役人は土地神を祀り、書記や役人は線香や蝋燭を供え、それぞれが供物や音楽を供えて報いる。村の農民も壺や酒を供えて、土地神、通称地女（ちきんじん）に祈りを捧げる。」土地崇拝と共同犠牲の混合は、嘉靖年間の江蘇省『六河県志』の記録でさらに明らかである。「2月の共同犠牲の日には、各路地が土地神と呼ばれる地元の土地神に供物と酒を用意する。共同犠牲の後、皆で酒を飲む。」

秋の8月のコミュニティデイも同様で、コミュニティデイごとにコミュニティの担当者が変わります。 「明清時代の地方史の記録によると、そのほとんどには、コミュニティの日にコミュニティの神を崇拝し、豊作を祈願するコミュニティの犠牲祭が行われたと記録されています。コミュニティの犠牲祭の間、社会は非常に活気に満ちていました。嘉靖年間の浙江の『武康県志』には、「春のコミュニティ、清明節の数日前。各村は10人から20人のグループを作り、動物を屠殺し、ワインを注ぎ、香を焚き、音楽を演奏して大地と穀物の神々を崇拝した。彼らはシャーマンや魔法使いに扮し、太鼓や銅鑼を打ち鳴らし、ナイフを突き刺し、錠前を引き抜き、狂人のように大声で叫んだ。嘉靖年間の安徽省時代県の『実録』には春節の行事が詳しく記録されている。地域の神々に供物を捧げるほか、穀物の種を浸したり、新しい墓に供物を捧げたり、蚕を飼育したりする風習もある。