『賈怡新書』第9巻『大正夏』の原文は何ですか？

簡単に喜べて、怒りにくい人は統治者にふさわしい。人の長所を認め、欠点を忘れる人は尊敬に値する。それで、「罰は人を優しくできず、寛大さは有能な人を味方につけることはできない」と言われている。したがって、罰を使って人を優しくしようとするのは、犬を鞭でなだめるようなものだ。たとえそれが長く続いたとしても、犬は彼に近寄らないだろう。したがって、素朴で巧妙なやり方で才能のある人を獲得したいと思っても、彼らを避けようとするのは、弓を使って鳥を追い払うようなもので、一生懸命努力しても獲得することはできないでしょう。したがって、紳士が敬意を持たなければ、目標を達成することはできません。したがって、人々が愛されていないなら、彼らはあなたに愛着を持たないでしょう。したがって、才能ある人々を引きつけ、人々に従わせたいのであれば、敬意、尊敬、忠誠、信頼の念を持たなければなりません。これらは、古今を通じて変わることのない原則です。沼地の水は干上がるかもしれないが、国には乾いた兵士はいないだろう。したがって、才能のある人を探し出すことができない王はいるが、獲得できない才能のある人はいない。したがって、人民を統治できない役人はいるが、統治できない人民はいない。したがって、君主が賢明であれば、官吏は徳を積むことができ、官吏が徳を積むことができれば、民はうまく統治されるでしょう。したがって、民を見れば官吏を知ることができ、官吏を見れば君主を知ることができる。したがって、君主の功績は官吏の選出に表れ、官吏の功績は民の統治に表れる。だから、上に立つ者を励ます者は、下から上に見ることになる。これが道の意味である。したがって、国を治める者は道に従えば国は平和になります。道を信じても実行しなければ国は空虚になります。したがって、政治は慎重に行われなければならず、役人は慎重に選ばれなければならず、道から外れてはならない。ああ、気をつけて！正しい道から外れると、災難が起こります。

聖人がいない時代がなければ、それを得ることはできないかもしれないし、学者がいない国がなければ、それを得ることはできないかもしれない。したがって、世の中には常に聖人がいるが、聖人に聖王がいなければ、聖人は現れない。国に才能ある人材がいないことは一度もないが、紳士が見つからなければ支持は得られない。賢者が賢明であれば、学者は暗闇の中にいるだろう。したがって、聖王が高位にあるとき、百里に学者が一人しかいなければ、誰もいないのと同じである。したがって、王が衰退すると学者は滅びるでしょう。したがって、暴君が権力を握っているときは、たとえ千里の内に一人の才能ある人がいたとしても、彼らは依然として互いに同等に優秀である。古い国は不幸に陥っており、賢明な統治者はいない。君主が賢明であれば、国には不幸も賢者もいなくなる。そのため、古代から現代に至るまで、水のない湖や人材のない国があり、人材を見つけるのは簡単だが探すのは難しく、人材を引き付けるのは簡単だが維持するのは難しいのです。したがって、正しい方法なしに才能のある人を探せば、全国で一人も見つからないかもしれません。したがって、正しい方法を使用して才能のある人を探せば、全国にたくさん見つかります。これが「才能を見つけるのは簡単だが、探すのは難しい」という意味です。したがって、学者を敬意を持って扱えば、彼らは必ず留まるでしょう。一方、正しい原則を持たずに学者を扱えば、彼らは必ず去るでしょう。これが、「学者を引きつけるのは簡単だが、引き留めるのは難しい」という意味です。

王は政治を変えることはできても国を変えることはできない。役人を変えることはできても国民を変えることはできない。したがって、これによって国は平和になり、これによって国民は統治されるのです。こうして、唐は斌の反乱軍を利用して国内に秩序をもたらし、武王は周の北方の兵士を利用して国内に力を与えた。したがって、人民の秩序や混乱は役人によって決まり、国の安全や危険は政治によって決まります。したがって、賢明な君主は政治に慎重であり、役人を慎重に選ぶべきであり、そうして初めて国は繁栄することができます。したがって、統治者が善を行えるなら、役人も必ず善を行えるでしょう。役人が善行を行えるなら、国民も必ず善行を行えるだろう。したがって、民の悪は官吏のせいであり、民の善は官吏のせいである。したがって、役人が優秀でなければ、それは君主の責任であり、役人が優秀であれば、それは君主の功績である。したがって、君主が賢明であれば、官吏は徳があり、官吏が徳があれば、民はうまく統治される。だから、上司が好めば、部下も必ず影響を受ける。これが道の意味です。

民の言葉は暗闇の中にあり、子どもたちの言葉は盲目である。したがって、上の者が支持し、それに従って行動して初めて、民は皆変わるのです。だから、民が変わり始めていると言われているのです。これは、その意味を端的に表した名前です。人民は徳と不徳の混交であり、徳と不徳の両方を持っている。したがって、徳は獲得され、不徳は抑制される。技は失われ、忠誠は飾られる。したがって、人々は本質的に無知です。したがって、たとえ民衆が愚かであったとしても、役人を選任する賢明な統治者は、民衆が自分に同意するようにしなければなりません。したがって、学者や民衆が彼を賞賛すれば、賢明な君主は彼に注目し、帰国後に昇進させるでしょう。したがって、学者や民衆が苦しんでいるとき、賢明な統治者はそれを調査し、彼らが間違っていることがわかったら彼らを排除すべきです。したがって、王は役人を恣意的に選んではならず、民衆に歌わせて一緒に歌わせなければなりません。したがって、国民は役人のためのプラットフォームなのです。民衆の中の役人を調べ、それから彼らに従いなさい。人民は最も低い階級であり、彼らに役人を選ぶように頼むときは、彼らが愛する者を見つけなければなりません。したがって、もし十人の人がそれを愛し、それが家を持っているなら、彼は十人の役人です。もし百人の人がそれを愛し、それが家を持っているなら、彼は百人の役人です。もし千人の人がそれを愛し、それが家を持っているなら、彼は千人の役人です。もし万人がそれを愛し、それが家を持っているなら、彼は万人の役人です。そこで、一万人の役人の中から大臣が選ばれるのです。

人民は君主の基盤であり、教育は政治の基盤であり、道は教育の基盤である。道があってこそ教えがあり、教えがあってこそ政治があり、政治があってこそ国民は勇気づけられ、国民が勇気づけられてこそ国は繁栄する。したがって、国が繁栄し、豊かになったときのみ、君主は幸福になることができ、これは忠臣の功績でもある。忠実な大臣は賢明な統治者である。忠実な大臣と賢明な統治者は、政治の指針となる原則です。したがって、国には原則とルールが必要であり、そうして初めて繁栄することができるのです。したがって、君主の信頼性は、何を信頼するかにかかっています。信頼するものを信頼しなければ、たとえ信頼性について語ったとしても、一生信頼されることはありません。したがって、何を信頼するかについては慎重にならなければなりません。王に仕える道は、父に仕える道に他ならない。したがって、父に仕える価値のない者は、王に仕えることはできない。年長者に仕える方法は、自分の兄に仕えることと変わりません。したがって、価値のない人は自分の兄に仕えることはできません。部下を統率する方法は、弟を弟以上に統率しないことである。したがって、価値のない者は弟を統率すべきではないが、部下を統率すべきでもない。友達を作る方法は、自分自身を大切にすることではありません。したがって、友達になる価値のない人は、友達になる価値がありません。人々に親切にする方法は、自分の子供を自分の子供以上に愛することではありません。したがって、価値のない人が自分の子供を愛する方法は、人々に親切にする方法ではありません。官職に就くことは、家業に就くことと何ら変わりません。ですから、家庭でふさわしくない人間は、官職に就く資格がありません。父に対して道を実行すれば、君主に対しても実行することになる。兄に対して道を実行すれば、目上の人に対しても実行することになる。弟に対して道を実行すれば、部下に対しても実行することになる。自分自身に対して道を実行すれば、友人に対しても実行することになる。子供に対して道を実行すれば、民に対しても実行することになる。家族に対して道を実行すれば、政府に対しても実行することになる。したがって、学者は就任前にもテストを受けることができます。聖王は模範となる人を選ぶ。彼らに質問して初めて彼らの言葉を知ることができ、彼らと相談して初めて彼らの限界を知ることができ、彼らに仕事を任せて初めて彼らの信頼性を知ることができる。そのため、古代の聖王や君子は他人と距離を置かず、これを自らの明晰な洞察力とみなした。

国の統治は君主、大臣、学者の手に委ねられており、それを監督する原則は彼らと彼らの支持者たちの協力にあります。君主は大臣を選ばなければならず、大臣は仲間を選ばなければならない。したがって、洞察力のある人は他人の言葉よりも優れており、部屋から出ることなくすべてを見ることができます。抜け目のない男は、自分の職場を離れることなく他人を利用し、あらゆるものにアクセスすることができます。それで、王は中国に居て国を離れず、しかも世界の政治を知っている。それはなぜか。それは、自分の持ち場を離れない賢者の言葉によるもので、国中で王の側近が王のために事をなしているという。したがって、他人を愛する道、それを語る人々をその家と呼び、したがって、他人を愛する道、それを実践する人々をその礼儀と呼びます。したがって、君主に忠誠を尽くす者は学者を尊重する代わりになってはならないし、君子に忠誠を尽くす者は民を愛する代わりになってはならない。君主が学者を持たなければ繁栄することはできません。同様に、君主が民衆を持たなければ有名になることはできません。したがって、道について語ることはできても実践することができない学者は道具と呼ばれ、道について語ることはできても実践することができない学者は有用な人と呼ばれ、道について語ることができ、実践することもできる学者は真の人と呼ばれます。したがって、君子は道具を吟味し、適切な用途に使い、その本来の力を発揮すれば、社会の秩序と平和が栄えるであろう。ああ、人間の耳、人間の耳！

君主たちが王位に就き国を享受するとき、彼らは国の祭壇のために血を捧げる。しかし、政府が確立すると、王はいない。官吏には上司がいて、民には部下がいる。しかし、政府が確立すると、官吏はいない。官吏が百台の戦車を駆り、千人の民に食事を与える。しかし、政府が確立すると、民はいない。なぜですか? あなたの言葉は検査のためです。したがって、君主は道の源です。徳の高い人を昇進させず、徳の低い人を排除しないのは、君主が徳のない人であることを意味するので、政府はこの国には君主がいないと言うのです。当局の言うことは理にかなっている。したがって、役人は理性の源です。上司が間違っているときに忠告せず、部下が良いことをしているときにどのように励ますべきかを知らないとしたら、その役人は理不尽です。したがって、政府はこの国に役人はいないと言います。官吏は百台の車を持ち、千人の民を養っているが、側近では相談する者が足りず、朝廷で許可される者では審査する者が足りず、この国には民がいないと言われている。ああ、悲しいことだ！君主は人々の集まりだ。リーダーがいなければ、誰に頼れるだろうか？支えがなければ、必ず倒れる。これが国が滅ぶ理由だ。