『金氏録』第8巻「統治制度」の原文は何ですか？

1. 連熙氏は言う。「世界を治める基礎は身体であり、世界を治める規則は家族である。」根は直立していなければなりません。本質的に正直であるために必要なのは、誠実な心だけです。善良であれば、必ず調和がとれ、友好的になります。家族が困難に陥ると、世界は楽になります。家族が親密になると、世界は遠くなります。家族の分離は女性から始まるはずなので、「Kuai」の次に「Ji Jia」が続きます。これは「2人の女性が一緒に住んでいるが、異なる野心を持っている」という意味です。堯はなぜ二人の娘を桂夷と結婚させたのか？舜は退位できたのか？今から試してみます。世界を統治するには、家族を見なければなりません。そして、家族を統治するには、自分自身を見なければなりません。行いが正直であるということは、心が誠実であることを意味します。心が誠実であるということは、自分の悪い行いを正すことを意味します。悪行は迷いである。迷いを繰り返していれば迷いはなくなり、迷いがなければ誠意が生まれる。したがって、武王は布の後ろに置かれ、「古代の王は時代の繁栄を利用してすべてのものを育てた」と言われています。なんと深いことでしょう！ - 周敦義の通書：賈人魁布武王

2. 明道氏はかつて神宗皇帝にこう言った。「天の義を得て、最高の人間関係を得る者は堯舜の道に従う。私欲を利用して仁義の偏りに従う者は覇者の道に従う。」王の道は砥石のようなもので、人の性質に基づき、礼節と正義から生まれ、広い道を歩いても引き返すことがないようなものです。覇者の道は険しく、曲がりくねった道で常によろめき、最終的に堯と舜の道に入ることはできません。したがって、あなたが誠実で王になりたいのであれば、あなたは王になるでしょう。あなたが覇権者であるふりをするのであれば、あなたは覇権者になるでしょう。二つの道は異なっており、初めを注意深く調べるだけでよい。易経には「少しの過ちが千里の過ちにつながる」とある。初めを注意深く調べなければならない。陛下は古の聖人の言葉を調べ、人の道理を守り、舜の道が自分自身の中で完成していることを知るべきである。もしあなたが自分自身を反省し、誠実になり、それを世界に広めるならば、世界は永遠に祝福されるであろう。 - 『両成全集』第1巻「王梅について」

3. 易川氏は次のように述べました。「今日の世界で最も重要なことは 3 つあります。1 つは目標を設定すること、2 つ目は責任を取ること、3 つ目は才能を求めることです。」さて、たとえ良い助言を受け入れ、良い計画を提示しても、あなたが最初に決心しなければ、それを聞き入れて活用できるでしょうか。それを活用するには、宰相を任命しなければ、誰が実行できるでしょうか。あなたと王が和合し、徳の高い人を役職に任命しなければ、それを世に実行できるでしょうか。この3つが基礎であり、物事を司る者が活用です。 3つの中で、目標を設定することが最も基本的です。いわゆる決意とは、誠実で一途であり、自分の道に責任を持ち、聖人の教えを信じ、古代の王の統治に従うことです。最近のルールにとらわれることに慣れず、世論に惑わされることもありません。三代のような世界を目指すことです。 ——『作品集』第5巻「父に代わって英宗皇帝に勅命に応えて」

4. 「毘」の九五は、「毘を示せ、王は三つの力を使うが、前の獲物を失う」と言っている。伝説によると、君主が世界の道を比較するとき、彼は比較の道を示すべきだ。誠意を持って他人に接し、自分も他人も許し、慈悲深く政策を実行し、世間に利益をもたらすことが、君主が世間に近づく道である。もしそうであるならば、誰が自分の目上の人に近づき、尊敬しないだろうか。もし人が、目下の人の尊敬を得るために、つまらない親切をひけらかし、道に背き、名誉を求めるならば、その人の道はすでに狭い。どうして世間の知恵を得ることができようか。王が尊敬の道を明らかにすれば、世間は自然に彼に尊敬を求めるだろう。来る者は世話され、熱心に求められない者は野原の三つの追い込みのようだ。去る者は追われずについていき、来る者は捕らえられる。これが王道の偉大さであり、だからこそ民は啓発されるのだが、その理由は誰も知らない。それは支配者が世界を比較する方法だけではなく、一般的に言えばすべての人々に対して同じです。君主に仕える大臣は、忠誠を尽くし、才能を最大限に発揮して、君主に匹敵する能力を発揮すべきである。それらを利用するかどうかはあなた次第です。彼らをおだてて、自分と比較させようとしてはいけません。友人についても同じです。自分を磨いて、誠実に接してください。彼らがあなたと親しいかどうかは彼ら次第です。甘い言葉やおべっかを使って、他の人に気に入られようとして、あなたに好意を持ってもらおうとしてはいけません。これは、近所の人、親戚、その他すべての人に当てはまります。これが、「三度追い払えば最初の獲物は逃がされる」という意味です。 ——「程の易伝・比伝」

5. 古代では、公爵、大臣、その他の下級の役人は、その徳に見合った地位に就き、終身その地位に就くのが当然でした。地位が徳に見合っていない場合は、国王によって昇進させられました。学者は一生懸命勉強し、十分に学んだら王様が彼を探し出すでしょう。誰もそれについて何も知りませんでした。農民、実業家、商人は一生懸命働いていますが、その報酬は限られています。だから、誰もが決然とした心を持ち、世界中の人々の心を一つにすることができるのです。後の世代では、庶民から大臣に至るまで、彼らの日々は名誉と栄光に満ち、農民、実業家、商人に至るまで、彼らの日々は富と贅沢に満ちていました。何十億もの人々が利益のために奮闘しているため、世界は混乱しています。どうすれば統一できるでしょうか? 混乱を防ぐのは困難です!

6. 『泰九二』には「荒地を覆うには、風河を使う」とある。解説には「人々が安らかであれば、政治は緩み、法律や規則は廃止され、すべての物事は制御不能になる」とある。統治の方法は、あらゆる悪と腐敗に対して寛容であることであり、そうすれば、講じられる措置は寛大で、詳細かつ徹底したものとなり、国民が平和になるように国民の諸問題を改革することになる。心が広くなく、怒りや恨みに満ちている人は、広範囲にわたる考慮を持たず、暴力や騒乱を起こしやすくなります。根深い悪はまだ除去されておらず、差し迫った危険がすでに生じています。そのため、人里離れた場所にあります。古来より、平和で繁栄した時代は必然的に衰退へと向かいます。おそらく、安楽で自己満足に暮らす習慣のせいでしょう。毅然とした君主や英雄的な補佐官でなければ、悪弊を改める努力をすることはできないので、「鳳和を使おう」と言われます。上記の「包容」は包容や寛容を意味し、「鳳和を使おう」は改める努力を意味しているのではないかと疑問に思う人もいるかもしれませんが、それは逆のようです。寛容であることと忍耐の力を使うことが賢者のすることだということを私は知りません。 ——「程の易伝・太伝」

7. 国や家族、あらゆる物事を含め、世の中のあらゆる不調和は不和から生じます。隙間がなければ、それらは一体化するでしょう。天地の誕生も万物の形成も、すべてはそれらの結合によってのみ可能となる。まだ集まっていない人はすべて仲介者とみなされます。君主と臣下、父と息子、親族、友人の間に不和や恨みがある場合、それはおそらく彼らの間の誹謗中傷や悪行のためでしょう。障壁を取り除いて組み合わせれば、すべてが調和します。 「世克」は世界を統治するのに大いに役立ちます。 ——《成世易伝・世科伝》

8. 大虚の6行目と5行目には「猪の牙は縁起が良い」とある。伝承では「万物には大まかな制御があり、万事には好機がある」とされている。賢者が鍵を握れば、何十億もの人々の心を一つにみなすだろう。道の道は止めれば抑えられるので、苦労せずに効く。使い方は「猪の牙」のようなもの。豚はタフでせっかちな生き物です。歯を無理やり動かすと、歯は疲れて止まらなくなります。イノシシが力を支えれば、歯は残っていても、硬直やイライラは自然に止まります。君子は猪の道徳に従い、世の中の悪は力では制御できないことを知っているので、その仕組みを調べ、要点を把握し、その根源を遮断します。したがって、厳しい法律を使用する必要はなく、悪は自然に止まります。たとえば、窃盗を阻止することに関して、人々は願望を持っており、利益を見ることで動機づけられます。教えることを知らず、飢えや寒さに苦しめられ、毎日懲罰や殺人が行われても、億の人々の貪欲と欲望に打ち勝つことができるだろうか？ 聖人はそれを止める方法を知っている。権力や懲罰を主張するのではなく、政治と教育を改善し、人々が農業や養蚕に従事し、誠実で恥じない道を知り、報酬を受けても盗みをしないようにする。 ——「程の易経・大虚」

9. 「解説：南西に行くと良い。行くところがなければ、帰ってきてから縁起が良い。行くところがあれば、早く縁起が良い。」伝説によると、南西は坤の方角であり、坤の体は広大で楽である。世の中の困難が解決し、人々が苦難から抜け出し始めたとき、私たちは彼らを厳しく厳しく扱うべきではなく、寛大さ、寛大さ、素朴さで助けるべきであり、それが適切な対応です。困難が解決し、国が平和で問題がない今、それは「行くところがない」ことを意味します。したがって、統治の方法を回復し、規則を正し、法律と規則​​を明確にし、過去の王朝の賢明な王の統治を回復する必要があります。これが「回復」であり、正常に戻ることを意味します。古来より、賢王は人々を災難から救い、混乱を鎮めてきました。初めは何もする暇もありませんでした。しかし、安定が達成されると、長続きする持続可能な統治を確立しました。漢代以降は、一旦混乱が解消されると、それ以上の対策は講じず、その場その場の状況をただ維持するだけであったため、おそらく「回復」の意味を理解していなかったため、良好な統治を達成することは不可能であった。 「やるべきことがあれば、早めにやった方が縁起がいい」まだ解決すべきことが残っているなら、早めにやった方が縁起がいいという意味です。解決すべきなのにまだ解決されていない問題は、すぐに解決しないと、再び悪化してしまいます。再び起こるであろう事態に対して、早めに対処しなければ、事態は次第に大きくなってしまいます。したがって、「早く始めれば始めるほど、幸運は良くなる」のです。 ——「程の易経・解説」

10. すべてにはルールがある。父親は親切で、息子は親孝行で、君主は慈悲深く、大臣は敬意を払うべきだ。世の中のあらゆる物には、それぞれの場所がある。望むものを手に入れれば、あなたは平和になります。望むものを失えば、あなたは困ったことになります。賢者が世界に平和と秩序をもたらすことができるのは、すべてのことにおいて模範となることができるからではなく、ただ、それぞれの場所ですべての人を止めることができるからである。 ——「程の易伝・源伝」

11. 交換。誠実に話すということは、天の道理に従い、人々の願いに応えることであり、これが最も正しく、良い話し方です。道に背いて人々の名誉を得ようとする者は、ただ道を得ようとしているだけで、道に背き、天意に従わない者です。他人の名誉を得ようとしているのではなく、ただ時代の称賛を得ようとしているだけです。それは紳士として正しいやり方ではありません。君子の道とは、人々に対する助言が天地の賜物のように人々の心を動かし、際限なく説得する道である。 ——「程の易伝・対伝」

12. 世の中の物事は、前進しなければ後退する。決まった原則はない。経済の終わりには、進歩がなければ停止します。永久に停止しなければ、衰退と混乱が生じます。彼の進路は限界に達したようだ。このような状況で賢者は何をすべきでしょうか。賢者だけが、変化が尽きる前にそれを理解し、極端にならないようにすることができると言われています。堯と舜はそのような人です。したがって、終わりはあっても混乱はありません。 ——『程易経・時記』