『金氏録』第7巻の原文は何ですか？

1. 易川氏は言った。「身分の低い賢者がどうして出世して王に助けを求めることができようか。自分で求めれば、信頼されなくなるだろう。」昔の人が皇帝に近づく前に、皇帝が敬意と礼儀を示すのを待たなければならなかったのは、彼らが優位に立とうとしたからではなく、徳を重んじ、道を楽しむ心がそうではなく、関与するに値しなかったからである。 ——「程の易伝・夢伝」

2. 紳士は時間が必要なときは、静かに自制心を保つべきです。たとえ野心があっても、一生貫くつもりで平静を保っていれば、いつも通りの修行ができるだろう。たとえ進歩がなくても、野心が掻き立てられる限り、現状に安住することはできない。 ——程の易伝より「徐伝」

3. 「比：吉祥、本来の卦、元、雍正、欠点なし。言い伝えによると、人は互いに親しく、必ず道がある。道がなければ、後悔や欠点がある。したがって、本来の卦を押して比較するものを決め、比較しなければならない。比較が元、雍正であれば、欠点はない。元は君主の道を持つことを意味し、雍は永遠に続くことを意味し、真は正しい道を得ることを意味する。優劣を比較する場合、優劣はこの3つを備えていなければならない。劣劣は優劣に従う場合、この3つを求めなければならない。」 - 「程の易伝・比伝」

4. 「呂」の最初の9つは、「平らな靴を履いて歩けば、罪はない」という意味です。伝説によると、女性は貧しさと謙虚さに満足することができず、進歩すると貪欲になり、せっかちになり、歩くときに問題に遭遇するそうです。賢い人は自分の単純なやり方に満足し、自分がいる場所で幸せです。彼は進歩し、何か偉大なことを成し遂げます。したがって、進歩することができれば、悪いことをせずに物事を行うことができるようになります。崇高な欲望と正しい道を歩もうとする欲望が対立しているなら、どうして平和に暮らせるだろうか？ - 鄭の易経評、陸伝

5. 偉人は逆境にあっても、正しい行いを守り、悪人の集団と交わらない。逆境にあっても、道は栄える。「偉人は逆境にあってこそ栄える」と言われるのはそのためである。道に従って栄えないなら、道は逆境にある。 ——「程の易伝・易伝」

6. 人々が何かに従うとき、正しいものを得れば悪から遠ざかることができます。間違ったものに従うと、正しいものを失うことになります。両方に従う必要はありません。隋の六二は、一に結びつくと五を失うので、項は「すべてを結合してはならない」と言います。これは、人々に正しい道を歩み、一心に生きるよう警告するためです。 ——『程易経・遂伝』

7. 君子が重んじるものは世間から恥じられ、世間が重んじるものは君子から軽蔑される。だからこう言われている。「本奇吉よ、車を捨てて歩け。」 - 程の易伝・本伝

8. 「劫」の上九は「王に仕えるのではなく、高貴なことをしなさい」と言っています。 「襄」は「王に仕えるのではなく、自分のしたいことをしなさい」と言っています。 伝説によると、学者が高貴になるにはさまざまな方法があります。自分の美徳を受け入れ、時代に合わせず、高貴で清潔なままでいる人もいます。正しい道で立ち止まり、自分を守るために後退する方法を知っている人もいます。自分の限界を測ることができ、知識を求めないことに満足している人もいます。純粋で自尊心があり、世間の事柄を軽蔑し、清潔なままでいる人もいます。状況が異なれば、利益や損失の大きさや程度に差はありますが、私たちは皆、崇高な目的を掲げています。 『湘』が「意志に従うことができる」と呼んでいるものは、道に従って前進し後退する人々を指します。 ——「程の易伝・古伝」

9. 隠遁生活を送っている人は陰の傾向が表れ始めたばかりです。紳士は微妙な兆候に気付いているので、常に警戒を怠らないようにしましょう。しかし、聖人の意図はすぐに止めることなので、「時流に合わせて行動し、小さなことに忠実である」という教えがあります。世の賢人や賢者は、たとえ世界が滅びようとしていると知りながら、混乱を黙って見過ごすのでしょうか。混乱が極まる前に、衰退するものを強め、発展させるなどして、一時的な平和を実現しなければなりません。もしそれができるなら、それは孔子や孟子が軽蔑したことであり、漢晋の王雲や謝安と同じことである。 ——『程頌・敦』

10. 「明易」の最初の9つは、物事がまだ明らかではなく、非常に微妙な状況にあることを示しています。明確なビジョンがなければ解決できません。このような場合、誰が疑わしく驚かないでしょうか？しかし、君子は世間の疑惑のために行動を躊躇しません。誰もが知るまで待っていたら、被害はすでに発生しており、取り除くことは不可能になるでしょう。 ——『程易経・明義評』

11. 「仁」の最初の6つでは、その人は最下層にいて、昇進を始めたばかりです。上司が彼を信頼していないのなら、彼はどうやって上司に信頼されるのでしょうか。そうすれば、人は平穏を保ち、自分の中に留まり、寛大で気楽な心を持ち、目上の人の信頼を求めようと焦る必要はなくなるでしょう。信頼されようと熱心になると、熱心になりすぎて道義を失うか、不幸になって義を傷つけるかのどちらかになります。そのため、「出世すれば挫ける。堅固であれば吉。信心がなければ寛大で無過失」と言われています。しかし、聖人は後世の人々が寛大さの意味を理解せず、役職に就いている人々が職を放棄して道義を失うことを恐れたため、特に、最初の6年間に寛大で無過失なのは、昇進したばかりでまだ役職に就いていない人々であると述べました。役人が上司から信頼されずに職を失った場合、その役人は1日もその職に就くことはできない。しかし、物事はすべて同じではありません。長く続くかどうかは時間次第です。何かできる兆しもあります。 ——「程の易伝・金伝」

12. 関係が正しい方法で結ばれなければ、それは決して長続きしません。一方、関係が正しい方法で結ばれれば、その関係が永遠に分断される理由はありません。したがって、賢い人は合理的なことに従って冷静に行動しますが、賢い人は機会を知り、それに固執します。 ——「程の易伝・快伝」

13. 君子が困難に陥ったとき、彼はそれを防ぐために最善を尽くしたが、逃れることはできない。それは運命である。私たちは彼の願いを叶える使命を彼に与えるべきだ。運命は自然なものであると知っていれば、人は災難に動揺せず、正しいことだけを行うでしょう。運命を知らなければ、危険や困難を恐れ、貧困や逆境に陥る。守ってきたものは失われ、善行の志をどうやって果たすことができるだろうか。 - 程の易経、坤伝

14. 九三「井戸」の水は枯れているが、食べ物は見当たらない。才能や知恵があるのに、それを生かせず、行動できずに悩んでいることを意味する。しっかりしているが正確ではないので、行動することが大切です。「使えば実行される、使わなければ隠される」とは異なります。 ——「程易経・経伝」

15. 「リーダーシップ」の六二 - 公平で正直であれば、偏りがなく、文明的であれば、最善を尽くし、上司に従えば、権力を獲得し、従順であれば、逆らわず、時宜に適い、地位を獲得し、才能が十分である。これが改革における最良の人物である。上司と部下の信頼を待つ必要があるので、「壬辰の日に変更されます。」 2人に才能と徳があれば、自分の道を遂行する必要があります。そうすれば、吉兆であり、欠点はありません。進歩しなければ、進歩する機会を逃し、災難を招くことになります。 ——「程の易伝・格伝」

16. 三脚の内容は、その人の才能や業績のようなものです。どこに行くか注意してください。どこへ行くか注意しないと、不義に陥ってしまうので、「三脚には実体がある。どこへ行くか注意しなさい」と言われています。 - 『成実易伝・定伝』

17. 学者が高位にあるときは、救われることはあっても従う者はいない。学者が低位にあるときは、救われるべき者、従うべき者、そして救われないときに従うべき者が存在する。 ——「程の易伝・源伝」

18. 「君子の考えは自分の立場を越えるものではない。」立場とは、自分が置かれている立場を指します。すべての物事には適切な場所があり、適切な場所にあるとき、立ち止まって平穏な気持ちでいられます。進むべきときに止まったり、早く進むべきときに時間がかかりすぎたり、遠くまで行ったり遅すぎたりするのは、すべて場違いです。さらに、自分の限界を超えるのは理にかなっていないでしょうか？ - 程の易経、元

19. 人は長い間立ち止まることが難しく、そのため開始が遅れ、最終的に目的が失われ、長い時間が経ってから物事が放棄されることがあります。人々は皆、同じ問題に苦しんでいます。ゲンの上九星は最後まで誠実で親切であり、それがキャリアにおける最高の善です。そのため、「郭根は縁起が良い」と言われています。 - 程の易伝玄伝

20. 中福の最初の9は「于吉」と言います。 湘は言います：「意志は変わっていません。」 解説によると：信頼の初めに、意志はまだ従っていませんが、于都は信頼して正しく行うので、縁起が良いです。ある特定の方向に進もうとする野心があれば、変化が起こり、望むものを得ることができなくなるでしょう。 ——「程易伝・中夫伝」