戦国時代後期の作品『韓非子』全文と翻訳注

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者が人材の雇用について詳しく説明していきますので、見てみましょう！

昔の人をうまく使う人は、必ず天意と人の意に従って、賞罰を明確にしていたと聞きます。天の意志に従えば、労力は少なくて済み、成功できる。他人の意志に従えば、罰は最小限で、命令は実行される。賞罰が明確であれば、伯易と道直は混乱を起こさない。このようにして、白と黒が分離されます。国を治める大臣は、国に奉仕して職務を遂行し、在職中に能力を発揮して職務を引き受け、最善を尽くして物事を判断して職務を遂行すべきである。大臣は皆、適格な能力を持ち、職務をきちんと遂行し、軽い責任を負い、心に余剰のエネルギーを抱かず、君主に複数の役職を兼務する責任を負わせてはならない。そのため、国内では隠れた恨みによる反乱は起こらず、国外では馬夫の危険もありません。賢明な統治者は、訴訟が起こらないように物事を無関係にし、学者の能力が向上するように学者が複数の役職に就かないようにし、争いが起こらないように人々に異なる貢献をさせる。争いがなくなり、技術が発達すると、強者と弱者が争うこともなくなり、氷と炭が合わなくなり、世の中の誰も互いに害を及ぼすことができなくなります。これが究極の善政です。

法と魔術を捨てて心だけを治めれば、堯は天下を治めることはできない。規則を捨てて恣意的に測るだけなら、西忠は車輪を作ることができない。物差しを捨てて長さだけを測れば、王二は半分も正しく測ることができない。職人が規則を守り、規定と寸法を守れば間違いは起きません。君主は賢者や利発な者ができないことを排除し、間違いを犯さず中道を貫くことで、人力のすべてをフルに活用し、名声を確立することができる。

賢明な統治者は、達成可能な報酬を設定し、回避可能な罰則を設定します。したがって、賢者は恩恵を奨励して子胥の災難を見ず、卑しい者は罪を少なくしてせむしが切り裂かれるのを見ず、盲人は平地に住み深い谷に遭遇せず、愚者は沈黙して危険に陥らない。このようにして、上司と部下の間の礼儀が確立されます。昔の人は「心を知ることは難しく、喜びや怒りを制御することは難しい」と言いました。したがって、目で示し、太鼓で耳に伝え、法律で心を教えるのです。君主は、３つの簡単な数を無視して、理解しにくい心を実践すべきである。このようにして、上から怒りが蓄積し、下から恨みが蓄積する。蓄積した怒りを利用して蓄積した恨みをコントロールすると、双方が危険にさらされることになります。賢い君主の姿は見やすいので、その規則は確立され、その教えは理解しやすく、その言葉は実行され、その法律は従いやすいので、その命令は実行されます。この三つが確立され、上司が無私であれば、部下は法律に従って統治し、指示に従って行動し、縄に従って切り、集まりに従って縫うことができるようになります。そうすれば、上司の利己的な権力による害もなくなり、部下の愚かさによる罰もなくなるでしょう。したがって、賢明な君主は怒る可能性が低く、部下は忠実で犯罪を犯す可能性が低くなります。

「物事を行うのに困難がなければ、姚氏はそれをすることはできない」と聞いたことがある。しかし、世の中に困難がないことはあり得ない。君主は称号や給与を軽視すべきではなく、安易に富や名誉を求めるべきではなく、危機に瀕した国を救うために協力すべきではない。したがって、賢明な統治者は誠実さと恥を奨励し、慈悲と正義を奨励します。昔、介子推は爵位も給料もなかったが、忠誠心から文公に従った。腹いっぱい食べるのが耐えられず、親切心から肉を切った。そのため、君主は彼の徳を認め、書物や地図に彼の名前を記した。君主は国民が公共の利益のために一生懸命働くことを喜ぶが、私利私欲のために権力を奪われると苦しむ。大臣は自分の能力で地位に就くことには満足するが、自分が受けるべき失敗の2倍の失敗をすると苦しむ。したがって、賢明な統治者は、臣下にとって悩みの種となるものを排除し、統治者自身に喜びをもたらすものを確立します。上流階級と下流階級の両方にとって、これより大きな利益はありません。家庭内の私事を守らず、大事なことを軽んじ、小さな罪を厳しく罰し、小さな過ちを長く恨み、気に入らないことを楽しむ人を絶えず侮辱する。自分の徳を繰り返して災いを招くのは、手を切って玉を続けるようなものだ。そのため、この世で自分の体を変える危険がある。

君主が困難な任務を与え、その責務を果たせなかった場合、内心恨みが生じ、大臣が自分の力を発揮できず、責務を果たせなかった場合、内心恨みが蓄積される。労苦に苦しむ者を気にかけず、悲しむ者にも同情しない。喜ぶと悪人を褒め、善人にも愚人にも褒美を与え、怒ると君子を非難し、伯夷と盗賊の知を侮辱する。そのため、一部の大臣が主君に反抗する。

燕王は国内では自国民を憎み、対外的には魯国民を愛するように仕向けられたが、燕は彼を利用せず、魯は彼を支持しなかった。民衆は嫌われているので、成功するために一生懸命働くことはできません。魯は喜んでいますが、他の君主に近づくために命を捨てることはできません。このようにして、大臣は抜け穴となり、統治者は独立することになります。空席となっている大臣を独立した統治者に仕えさせるのは危険だ。

儀式を無視して無謀な行動をとれば、たとえ結果が小さくても成功しない。法を無視して無謀に怒れば、たとえ殺人があっても悪人は恐れない。罪はAによって犯され、災害はBのせいにされ、隠れた恨みが生まれます。したがって、よく統治された国には、報酬と罰はあっても、喜びや怒りはありません。そのため、聖人は厳しい刑法を定めていますが、死刑は痛くも毒にもならないので、邪悪な人々は従います。矢を射て的を射た者はそれに応じて褒美や罰が与えられ、その結果、堯は復活し、羿は王位に復帰した。そうすれば、上には殷や夏のような災難はなく、下にアメリカのような災難もない。王は安らかに眠り、臣下は仕事を楽しむことができる。道の道は天地を覆い、徳は永遠に続くだろう。

管理する女性は洞窟を冷やすことはせず、黄土色と白色の作業に熱心に取り組んでいます。大雨と強風で破壊されてしまいます。差し迫った災難を避ける代わりに、ベンとユウの死を望み、自分の家族内の危険に注意する代わりに、遠い国境に堅固な都市を築き、近くの賢人から学ぶ代わりに、数千マイル離れた強国と友好関係を結びました。 嵐が一度発生すると、ベンとユウはそれを救うことができず、外交は届きません。 これ以上の災難はありません。今日の世界では、君主の忠臣は、燕王が魯の民を説得することを許さず、現代の民が古代の賢者を称賛することを許さず、溺れる中国の民を救うために越の民のことを考えないようにしなければなりません。こうすることで、上司と部下の関係が親密になり、社内で成果が上がり、社外でも評判が上がるのです。

人間による翻訳

古代において、人を利用するのが上手な君主は、常に天の意思に従い、人の性質に適応し、賞罰を明確に区別していたと言われています。天の道に従えば、功績を積むのに費やすエネルギーが少なくて済みます。人の本性に従えば、罰を少なくして法を執行できます。賞罰をはっきり区別すれば、伯易と道智が混同されることはありません。このように、白と黒が明確に区別されます。平和な国の大臣は、国に貢献して職務を遂行し、公共の利益のために全力で職務を引き受け、法律に従って全力で職務を遂行します。大臣たちは、心に余力を残しておく必要も、君主のためにパートタイムの責任を引き受ける必要もなく、才能を存分に発揮し、職務を遂行し、任務を完遂することができます。したがって、国内では恨みを抱くことでトラブルは起こらず、国外では趙括のように敵を過小評価して無謀に進軍することでトラブルは起こらない。賢明な君主は、職務が互いに干渉しないようにして争いが起こらないようにし、大臣が複数の役職に就くことを禁止してそれぞれが独自の技能を持つようにし、人々が同じ目的で成功しようとしないようにして争いが起こらないようにします。争いは解決され、技は披露され、強い者と弱い者が勝ち負けを争うことはなく、氷と炭を同じ容器に入れてはいけないのと同じです。世界中の人々は互いに害を与えてはいけません。これが最高の統治状態です。

魔術を捨てて主観的に行動すれば、堯でさえ国を治めることはできない。規則に従わずに推測すれば、西忠でさえ良い車輪を作ることはできない。測量を捨てて長さを比べれば、王二でさえ半分も基準を満たすことはできない。中程度の能力を持つ君主が呪文に従う場合。不器用な職人でも、ルールと寸法をマスターすれば安全です。もし君主が、賢者や熟練した職人でも成し遂げられない慣習を排除し、凡庸な君主や不器用な職人でも確実に適用できる慣習を採用することができれば、人々は最善を尽くし、名声が確立されるでしょう。

賢明な統治者は、得られる報酬と避けられる罰を定めます。したがって、賢者は努力して功績をあげ、伍子胥のように災難に遭うことなく報われ、愚者は罪を犯すことが少なく、せむしが切り裂かれるように不当な罰を受けることがなく、盲人は平地に留まり深淵に遭遇せず、愚者は静かな生活を送り、危険に陥らない。このようにして、君主と臣下の間に感謝の絆が築かれました。昔の人はこう言いました。「人の心は予測不可能であり、その喜びや悲しみを推測するのは難しい。」 「だから、私たちは目の座標として、ドラムが耳に情報を伝えるために音を立て、人々の心を調整するために法律を使用する必要があります君主は見やすいので、彼の言葉は簡単に存在します。彼の力、そして彼の主題は愚かで不器用ではありません。

「堯でさえ間違いを犯さずに物事を成し遂げることはできなかった」と他の人が言うのを聞いたことがあります。しかし、平和な社会などかつて存在したことがありません。君主が臣民に爵位や給料、財産を与えようとしないなら、国を危機から救うことはできないでしょう。したがって、賢明な統治者は誠実さを奨励し、慈悲と正義を促進します。昔、介子推は爵位も給料もなかったが、義理のために晋の文公に従って流刑になった。途中で飢えに耐えられなくなったが、仁義から自分の肉を切り取って晋の文公に与えた。そのため、君主は彼の徳を思い出し、その名を書物に記した。君主は臣民が公のために一生懸命働くことを喜ぶが、彼らが私利私欲のために権力を握ることを困惑させる。臣民は能力に基づいて雇用されることに満足するが、同時に二つの地位を保持しなければならないことを困惑させる。したがって、賢明な君主は、自分と臣民に苦痛をもたらすものを排除し、彼らを幸せにするものを確立します。君主と臣民の利益はこれ以上に広範囲に及ぶことはあり得ない。大臣の私的な行動を調査せず、重大な事柄を軽率に検討し、小さな罪を犯した者を過度に処罰し、大臣の小さな過ちを長く恨み、一時的な楽しみのために大臣を嘲笑し、他人に与えた災難を恩恵で補うことがよくあるのは、腕を切り落とし、玉の破片を取り付けるようなものであり、そのため、王位を奪われる危険があります。

君主が達成不可能な基準を設定し、それを達成できないとして臣民を責めると、臣民は個人的な恨みを抱くようになります。また、臣民が自分の強みを放棄し、自分に適さない仕事に従事すると、彼らの心の中に恨みが蓄積されます。君主は臣下の勤労を慰めず、またその悲しみに同情もせず、喜ぶと悪人を褒め、善人にも悪人にも褒美を与える。怒ると君子を中傷し、伯夷と道直を同様に侮辱する。そのため、君主を裏切る臣下もいる。

もし燕王が国内では自国民を憎み、国外では魯の国民を愛していたら、燕の国民は王にとって役に立たず、魯の国民も王に愛着を持たないだろう。燕の民は憎まれているので、功績を求めて全力を尽くすことはできません。魯の民は愛されていますが、他国の君主に近づくために命を危険にさらすことはできません。そうなると、大臣たちは隙間のような隠れた危険となり、君主は孤立してしまうことになる。孤立した君主に、隠れた危険をもたらす大臣たちを仕えるのは危険だ。

目標を放棄して無差別に撃てば、たとえ小さなものに命中したとしても、それは優れた技とはみなされない。法の支配を放棄して怒りを爆発させれば、たとえ無差別に人を殺したとしても、善良な人々は恐れないだろう。 Aが犯罪を犯し、その責任がBに押し付けられると、恨みが生じます。したがって、最もよく統治されている国は、賞罰を実施しますが、個人の好き嫌いに頼らず、聖人が国を統治する頂点に達することができます。聖人は刑法を制定しますが、権力を使って人を殺すことはせず、悪人は自分の罪を告白します。弓矢は的を射、賞罰は適切であり、ヤオは復活し、イーは再び生きることができる。そうすれば、君主は殷と夏の王朝が滅亡するような災難に遭わず、臣下は畢干のように心臓をえぐり取られるような災難に遭うこともなく、君主は安らかに眠り、臣下は喜んで職務を遂行し、法と魔術は民衆に広く実践され、恩寵は数千代にわたって受け継がれるであろう。

君主が隙間を塞がず、外見だけを白く塗りつぶすと、嵐に遭遇したときに間違いなく困ったことになります。彼は、目先の災難を排除する代わりに、孟本と夏羽が自分のために死んでくれると妄想した。内部の災難を防ぐ代わりに、辺境の城壁を強化した。国内の賢者の戦略を採用する代わりに、数千マイル離れた大国と友好関係を結んだ。突然の変化が起こると、孟本と夏羽は間に合わず、友好関係を結んだ大国も間に合わなくなるだろう。これより大きな災難はない。現代社会において、忠誠を尽くし君主に忠告する者は、君主に燕王の教えを学ばせて魯の民を愛させてはならないし、当代の君主に古代の賢人を尊敬させてはならないし、泳ぎが得意な越族に中原で溺れる民を助けてもらうことを期待してはならない。このようにして、君主と臣民は互いに親密な関係を築き、国内で功績を積み、海外で名声を得ることができるのです。