戦国時代後期の作品『韓非子』：『首道』全文とその翻訳・注釈

『韓非子』は、戦国時代後期の朝鮮法家の巨匠、韓非の著作です。この本には55章が現存しており、合計約10万語に及び、そのほとんどは韓非自身の著作である。 『韓非子』は、法、兵法、権力を融合させた韓非の法治理論の推進に重点を置き、秦以前の法家理論の頂点に達し、秦の六国統一に理論的武器を提供し、同時にその後の封建独裁制度に理論的根拠を提供した。それでは、次の興味深い歴史編集者がShoudaoについて詳しく紹介しますので、見てみましょう！

賢王によって制定された法律は、その報酬が善を奨励するのに十分であり、その権力が暴力を打ち負かすのに十分であり、その規定が完全性を保証するのに十分である。よく統治された国では、多大な貢献をした者は高い地位を与えられ、最大限の努力をした者は惜しみなく報われ、心から忠誠を誓った者はよく知られています。善の誕生は春のようであり、悪の消滅は秋のようである。したがって、人々は最善を尽くし、最大限に楽しむことを奨励される。これを上下の調和という。上層と下層は仲がよく、力を発揮できる者は力を最大限に発揮して勝負し、一番になることを目指す。戦士は本や禹のようになり、死ぬこともいとわない。真実を貫く者は鉄と石の心を持ち、子胥の誠実さで死ぬこともいとわない。力を使う者は人壁、戦う者は本と玉、中間にいる者は金属と石のようなものです。このようにして、君主は安心して身を守れます。

古代において、防御に長けた者は、重要なことを利用して重要でないことを阻止し、困難なことを利用して容易なことを阻止しました。したがって、君子も悪人もともに正直であり、盗賊の志、曽、石もみな正直である。どうしてそれがわかるのでしょうか? 欲深い泥棒は小川に金を拾いに行かないからです。もしそうしたら、安全ではありません。本と玉は敵を評価しないので、勇敢さの評判がありません。泥棒の志は可能性を考慮しないので、利益を得ることができません。賢い君主が禁令を守ると、本禹は克服できないものに侵略されることがわかり、盗賊の知は奪えないものに害されることがわかる。したがって、本禹が侵略できないものを禁令し、盗賊の知が奪えないものを守ることができる。このようにして、暴虐の者は望みを守り、悪は正道に戻る。偉大な勇気と意欲があり、偉大な泥棒が忠誠心を持っていれば、世界は公平になり、人々の感情は正義となるでしょう。

君主が法を逸脱して民を失うと、伯毅の不当な取り立ての危険にさらされるが、田成と道志の災難は避けられない。なぜでしょうか? 今の世の中には伯夷はいませんが、世の中にはまだ邪悪な人がいるので、法律や規則があるのです。手段が信頼できるものであれば、伯易は間違いを犯さず、盗賊の知は間違いを犯すことができない。法が明確であれば、有徳な者は無徳な者を奪うことができず、強者は弱者を侵すことができず、多数者は少数を抑圧することができない。もし世界が堯の法に委ねられているならば、忠誠心のある者は地位を失うことはなく、裏切り者は何も逃れられないだろう。もし易の矢に千枚の金貨を入れていたら、伯易は逃げることができなかっただろうし、盗賊の志もそれを奪おうとはしなかっただろう。堯は賢いので裏切り者を見逃さず、世の中に悪はなかった。易は巧みに髪の毛を一本も逃さず、千枚の金貨も失われなかった。悪人は長く生きられず、泥棒の志は止まりました。そのため、地図には在邑は記載されておらず、六大臣についても触れられていない。また、書物には子胥について触れられておらず、扶余についても説明されていない。孫武の計画は放棄され、匪賊の野望は抑えられた。君主は、他人を利用するために睨みつけたり歯ぎしりしたりすることを心配することなく、玉殿で奉仕することをいとわない。大臣たちは、手をもみしだいたり不平を言ったりすることを心配することなく、黄金の都で座ることをいとわない。檻なしで虎を飼いならすこと、法律なしで悪を抑制すること、象徴なしで虚偽を止めること、これがベンとユウが恐れていたことであり、ヤオとシュンが困難だと感じていたことだった。したがって、檻を設けるのはネズミを防ぐためではなく、臆病で弱い者が虎を従わせるためであり、法律を制定するのは曽と師を防ぐためではなく、凡庸な君主が盗賊の知を阻止できるようにするためであり、お守りを作るのは尾の生存に備えるためではなく、人々が互いに争わないようにするためである。畢干の忠誠と死を頼りにしてはならない。そうすれば、反逆の臣下が欺瞞的でないことが分かるだろう。臆病さを頼りにすれば、凡庸な君主が容易に守られることが分かるだろう。今の世の中では、君主に忠誠を尽くし、世のために徳を積むことほど大きな利益はありません。したがって、君主は国を滅ぼす計画を立てるべきではなく、忠臣は命を失う計画を立てるべきではありません。高い地位には報いがなければならないと知っていれば、人々は物事を慎重に判断し、死ぬまで公務に忠実であり続けることができる。本と禹の気持ちを理解して命を死と交換せず、道智の貪欲に惑わされて自分の体を富と交換しないなら、国を守る道を習得したことになる。

ショウダオ翻訳

聖王によって確立された法の支配は、善行を奨励するのに十分な報酬、反乱を鎮圧するのに十分な権威、法の支配が完全に実行されることを保証するのに十分な措置を提供します。平和で繁栄している時代には、功績の大きい大臣には高い地位が与えられ、貢献の大きい大臣には寛大な褒賞が与えられ、忠誠心の強さが認められます。善は春の草のようにいつまでも伸び、悪は秋の葉のように枯れて死んでいく。それゆえ、民は勤勉に働き、忠誠を尽くす。これを君臣和合という。君主と臣下の関係は適切であり、勤勉な者は意識的に法に従い、力持ちの任弼のようになるために最善を尽くす。兵士は生死を共にし、武士の孟本や夏羽のようになることをいとわない。法治を堅持する者は忠誠心を持ち、伍子胥と同じ献身性を持つ。勤勉な者が任弼のようであり、武士が孟譚や夏羽のようであり、法治を堅持する者が岩のように堅固であれば、君主は安心して国家権力の原則が完全であることを保証できる。

古代、道を守った君主は、軽犯罪を厳罰で禁じ、犯しそうな犯罪を、人々が決して犯さない法律で阻止した。そのため、君子も悪人も法を遵守していた。道之は曽深や施浪と同じくらい誠実だった。根拠は何でしょうか。貪欲な泥棒は金を拾うために深い谷には入りません。そうすると命を失うことになるからです。もし孟本と夏羽が敵の状況を推し量らなかったら、勇猛果敢な名声は得られなかっただろうし、もし道志が実現可能性を見積もらなかったら、利益を得ることはできなかっただろう。賢い君主には、犯罪の発生を禁じる力があります。孟本と夏羽が勝つべきでないところで勝とうとすれば、彼らは罰せられます。道離が盗むべきでないところで盗めば、彼は罰せられます。したがって、賢い君主は孟本と夏羽が勝つべきでないところで勝つことを禁じ、道志が盗むべきでないところで盗むことを阻止することができます。そうすれば、暴力的な人は注意しなければならなくなり、邪悪な人は自分の行いを改めなければならなくなるでしょう。暴力的な人が慎重になり、大泥棒が礼儀正しくなれば、世界は公正で平和になり、人々の考えは正しい道に戻るでしょう。

君主が法治から逸脱し、民衆の支持を失えば、田成や道志のような人物による被害はおろか、伯易のような正直な人物に出会っても危険にさらされるだろう。なぜか？今の世の中にはボイはいないのに、社会には悪人が続出しているので、法制度を確立しなければならない。もし私たちが断固として法の基準に従って行動するならば、ボーイーが善行を変えないだけでなく、ダオユエも悪行をすることができなくなるでしょう。法律は明確に定義されており、高潔な者は悪徳な者を捕らえることはできず、強者は弱者を苦しめることはできず、多数派は少数派をいじめることはできません。もし世界が堯の法の支配下に置かれれば、忠誠を誓う人々は義務を失うことはなく、不誠実な人々は罰を逃れることは難しいでしょう。もし黄金が后羿の魔矢の保護下に置かれれば、伯夷はそれを失うことはなく、道之もそれを盗む勇気はないだろう。ヤオは悪者を逃がす方法を知っていたので、世の中に悪は存在しませんでした。バイは優れた技術を持っていて、彼の矢は標的を外すことがなかったので、金は失われませんでした。こうすれば、悪役は長く生きられなくなり、道志はもう行動を起こす勇気がなくなるでしょう。こうすれば、裏切り者も暴君も賢明な大臣もいなくなるでしょう。そのため、書物には在羽の記録はなく、六臣の記述はなく、伍子胥の記録はなく、傅宰の記述もなく、孫武と呉起の策略は放棄され、道志の邪悪な意図は抑えられるであろう。君主は宮殿で贅沢な生活を送り、憎しみを招いたり、簒奪や失脚の災難に遭ったりすることがなくなり、大臣たちは都で安心して暮らし、予期せぬ災難に遭ったり、強い恨みを招いたりすることがなくなります。檻なしで虎を飼いならすこと、刑法を使わずに悪を禁じること、お守りを使わずに虚偽を排除すること、これが孟本と夏羽が心配していたことであり、姚と舜が困難だと感じていたことであった。したがって、檻はネズミを締め出すためではなく、臆病者が虎を従わせるために設けられる。法律は曾神と士邵を締め出すためではなく、凡庸な君主が道智を阻止できるようにするために制定される。お守りは衛生を締め出すためではなく、皆が互いに騙し合うのを防ぐために作られる。ビガンのように死ぬまで誓う忠誠心だけに頼らず、裏切り者の大臣が詐欺を働かないなどと考えず、臆病者が虎を従わせる檻に頼り、凡庸な君主が容易に政権を維持できる法則を把握せよ。この時代において、君主に忠誠を尽くし、世に利益をもたらすには、上記以上に良い方法はない。したがって、君主は国を失う危険に直面することはなく、忠実な大臣は殺される危険にさらされることはありません。法律を尊重すれば報われるということを知ることは、人々が法律に従って最善を尽くし、死ぬまで義務に忠実であろうとする動機となるでしょう。たとえ人々が孟本や夏羽のような勇敢な気質を持っていたとしても、簡単に死ぬことはなく、たとえ道直の貪欲さに騙されても、金や財産のために命を失うことはないだろう。そのような状態に到達すれば、政権の安定を保証する原則は完全となるだろう。