清代の健康書『仙清皇記』：歌詞と音楽部分の構成第1部

清代の李毓が著した『悠々自適』は養生に関する古典的著作である。 「歌詞と音楽」「運動」「声と容姿」「居間」「楽器と遊具」「飲食」「植栽」「介護」の8部構成で、オペラ、歌と踊り、衣装、身だしなみ、庭園、建築、花、楽器と玩具、介護、食べ物など、芸術と生活のさまざまな事象を取り上げ、独自の考えを説いており、内容が非常に充実している。その中で、「健康管理編」は健康保持に関する総合的な議論がなされており、重要な健康保持文書となっています。次に、興味深い歴史編集者が、歌詞と音楽構造の最初の部分について詳しく紹介します。見てみましょう。

歌詞を書くことは作家にとって最も基本的なスキルです。しかし、自分を抑制してこれを行うことは、馬に乗ったり、剣を試したり、酒を飲んで呂をプレイしたりするよりもまだ良いです。孔子はかつてこう言った。「ゲームをする人はいないのか？ゲームをする方が一人でやるよりいい。」ゲームは冗談ではあるが、「一日中食べて何もすることがない」よりはいい。作詞はマイナーな芸術だが、ゲームをするよりいいではないか。私は、技術に大きすぎるとか小さすぎるとかはない、重要なのはそれを使いこなす能力であり、才能に実体がない場合は、それをうまく使う方が良いと信じています。物事を上手に使いこなすことができれば、たとえそれが1インチの長さでも1フィートの短さでも有名になれます。そうでなければ、自分の能力の高さを誇り、自分の富を誇示するだけで十分ですが、文章は幽霊を語ることしかできず、本は空白を埋めるのにしか役立ちません。本がたくさんあっても、何の役に立つのでしょうか。歌詞を書く芸術は、有名になれる作家のためだけではなく、過去の王朝の皇帝でさえ、自分の王朝の歌詞や歌を書くのが得意だったので、国の政務を維持することができました。詳しく説明してください。高澤成、王師父などは元代の有名な学者であったが、作詞以外には特に業績はなかった。もし二人が『琵琶』と『西房』を書いていなかったら、今日まで誰が二人の姓名を知っていただろうか？これは程と師父の物語であり、『琵琶』と『西房』を通じて伝えられてきた。唐若石は明代の才能ある人物で、彼の詩、随筆、手紙はどれも読む価値がある。しかし、彼を最も有名にしたのは詩や随筆ではなく、戯曲『蘇生』であった。もし若師が『魂の復活』を書いていなかったら、当時の学者は存在していたとしても、後世はおろか、存在していなかったも同然だっただろう。これが『魂の復活』で伝えられる若師の伝記である。この人は作詞家として有名になった。各王朝の書物の隆盛には、それぞれに名前があります。「漢史」「唐詩」「宋文学」「元劇」は、この世界の口語です。 『漢書』と『史記』は時代を超えて変わらず、今でも価値のあるものです。唐代には詩人が多く、宋代には文人が多かった。文壇で最も重要な三代以降の三代であったのは当然である。元朝が国を統治していた時代には、政治、法律、儀式、音楽において規則がなかっただけでなく、言語や文学、書道の細部までほとんど見られませんでした。もし人々が歌詞や音楽を愛でていなかったら、『琵琶』『西室』『百元詩』などの書物を後世に伝えていなかったら、当時の元は五代、金、遼とともに滅んでいたでしょう。どうして三代の跡を継ぎ、学者や文人の間で語られることができたでしょうか。これが歌詞で有名になった皇国なのです。この観点から見ると、作詞は些細な技術ではなく、歴史詩や散文と同じ起源を持ちながら、異なる流派を持つ技術です。最近、私はこの芸術に感心しており、この芸術を讃える詩を書いた元代の詩人を探したいと思っています。しかし、このようなことをした作家は非常に少なく、傑作があるという話も聞いたことがありません。その理由は何でしょうか? それは単に歌詞と音楽のためです。読む価値のある以前の本はありますが、従うべき確立された方法はありません。明かりのない暗い部屋では、目がある人は皆見えません。道がわからず、道を尋ねに来る人もいないのも無理はありません。ほとんどの人は途中で諦め、一歩間違えて道に迷ってしまう人もたくさんいます。私はいつも、なぜこの世に文字体系というものが存在するのか、また、なぜ独自の規則や規制を持つ文字体系が存在し、それがまるで耳で教わったかのように本に記録されているのに、歌詞を書いたり音楽を作曲したりするとなると、それらは簡単に触れられるだけでなく、無視されるのか、と疑問に思っていました。これにはおそらく 3 つの理由があります。第一に、この原理は説明するのが非常に難しく、言葉では説明できず、心を通してのみ理解できるからです。作者の思考が天に昇ろうとしたとき、彼の魂は夢の中にいるかのように飛び去り、詩の最後まで正気に戻ることができなかった。真実を語る事は簡単だが、夢を語る事は難しい。伝えたくないのではなく、伝えられないのだ。そうなると、誠意と真心は違って難しく、誠意は言葉で表現できないことになります。これらの究極の真理はすべて最高レベルであり、作詞の技術がすべて同じだというわけではないと私は信じています。洗練されたものは説明が難しく、粗雑なものも無視されるのはなぜでしょうか。一方で、作詞の原則は常に変化しています。このように言うべきことがあり、このように言うべきではないこともあります。例えば、聖・丹役の歌詞を書くときは、品格と優雅さが大切ですが、荊・周役の曲を作るときは、ユーモアがなければなりません。これが通常の原則です。しかし、突然ロマンチックで奔放な男女主人公に出会ったとき、彼は厳粛で優雅であることは正しくないと感じ、衒学的で無感情な男女主人公のように振る舞い、ユーモラスであることから目を背けました。このようなものはすべて定義するのが困難です。明確な古い言葉を使うと、著者が古いやり方に固執するようになるのではないかと心配なので、不必要な詳細を追加するよりも、疑問を残しておきたいと思います。もしそうなら、このような変化の原理は歌詞や音楽だけでなく、あらゆるテキストにも当てはまることになります。死の掟に従った文章が、他人に評価され、後世に伝わる可能性はあるだろうか。まず、過去の有名な学者のうち、詩や随筆で尊敬されていたのは十人中九人であったが、歌詞や歌で伝わっているのは十分の一以下であり、千人中一人しか見ることができない。これができる人は誰でも、腹を開いて真珠を隠し、それを自分だけの秘密にしようとして、「誰もこの方法を教えてくれなかったのに、どうして私だけが他の人に伝えようという気があるのだろう？」と言います。もしすべての家族が音楽を作曲し、すべての家庭が歌詞を書くなら、たとえ車が「白雪姫」でいっぱいで、どこにでも「春」があっても、金を掘り、玉を選ぶ人は後から来た人に追い抜かれるのを避けられないかもしれないし、先行している人は籾殻が前にいると感じるだろう。もし周朗が徐々に現れれば、多くの人が自分の過ちを振り返り、欠点をさらけ出し、先人たちは欠点を隠す機会がなくなる。これはまるで後羿が数え切れないほどの馮猛に教えを説き、彼らが武器を持って私に危害を加えるようなものだ。先人たちに倣い、黙っている方がよい。伝承されていないからでしょうが、３つ並んでいるのに、こちらの意味の方が目立つのではないかと心配です。私の観点から言えば、文学は世界の公共の道具であり、私だけのものとして保持することはできません。善悪は永遠の判断であり、他人によって覆されることはありません。私が持っているものを他人に与え、他の人と共有する方がよいでしょう。そうすれば、世界中のすべての有名人と将来の世代が私に同意することができます。私より優れた人たちを私は師とみなし、彼らは依然として私の優れた弟子です。私と似た人たちを私は友人とみなし、彼らも私の指導者となるに値します。これを念頭に置き、私は無意識のうちに自分の全生涯と先人から受け継いだ本を明かし、長所を取り入れて短所を捨て、良い点と悪い点を浮き彫りにし、人々が何に従うべきかを知り、読んだ本に惑わされないようにしました。私を知り、私を非難し、私を哀れみ、私を殺し、私はただ世界にそれを任せ、もう振り返ることはできない。しかし、私が言うことは私が正しいと思うことかもしれないが、必ずしも真実ではないかもしれないし、人々が従う傾向にあることは私が間違っていると思うことかもしれないが、必ずしも間違っているとは限らないのではないかと心配しています。しかし、たった一言でも話せば、何千年も罰を免れることができるのです。ああ、もし元の人がそれができるなら、彼は間違いなく私にそれを与えるでしょう。

歌詞を書くときに最も重要なのはリズムですが、リズムについては勉強できる本があり、原則が明確で明白であるため、構造を最優先するのは私だけです。 『中原陰韻』が出版されて以来、陰陽と水平と斜の音調は堤防で区切られ、まるで水上を航行する船や岸辺で押される荷車のように、規則を少し理解した人なら誰でも四欲を避けることはできない。 「小玉」と「九公」の2つの楽譜が出てくるとすぐに、ひょうたんは形を整えて原形がはっきりしました。昔の人は音楽を作曲することを「天采」と呼んでいました。「天」とは、碁盤の目が固定されているように、駒を配置することを意味します。碁盤が見えたら、駒を配置します。黒と白の区別があるだけで、出入りの問題はありません。韻を踏んでいればそれに従いますが、韻を踏んでいなければ、自由に流します。商の音楽を奏で、羽を彫り、玉や金を打つことは、神々しく清らかであると言われますが、言葉では言い表せません。それは努力して自然になった結果であり、定められた規則を守ることによって得られる完璧な境地です。 「構造」という言葉は、陰陽や柯宇の使用に先立ち、韻を踏んで筆をひく初めに出てきます。生物の創造と同じように、精気と血が凝縮し始めたばかりで胎児がまだ形成されていないときに、一滴の血を流して顔の特徴と骨を与えることで、まず完全な形が決まります。最初に完成した模様がなく、上から下まで段階的に成長していくと、人体には無数の不連続な傷跡ができ、血や気が滞ってしまいます。家を建てるエンジニアにも同じことが言えます。基礎が水平になり、骨組みがまだ建てられていないときは、まずホールをどこに建てるか、ドアをどこに開くか、建物にどのような木材を使用するか、梁にどのような材料を使用するかを計画する必要があります。全体の状況が明確になって初めて、斧で作業を開始できます。 1 つ建ててから別の家を計画すると、前者にとっては都合が良くても後者にとっては都合が悪いため、完成する前に変更したり破壊したりする必要があります。これは、道路脇に家を建てるのに、大工が何軒もいるのにホールを建てるには足りない資源があるようなものです。伝説を書きたい人は、いきなり筆を取るのではなく、まず手を下ろし、最後に素早く書くべきです。素晴らしいものがあってこそ、素晴らしいもの、素晴らしい記事が生まれます。悪いテーマで素晴らしい記事を書いて有名にできる人はいません。私は尚世光の作品を読んだことがありますが、その作品は出来が悪く、意図は良いのですが、管弦楽に適応できず、幽孟の真似もできないことを残念に思いました。それは音色の判断やリズムの調和が難しいからではなく、構成と全体的な規模が貧弱だったからです。

言葉の優雅さは、遅くすることができるもののように思えるかもしれませんが、才能とスキルを区別するためにリズムの前に置かれることもあります。文章を書くのが少しでも上手い人は才能のある人と呼ばれ、音楽に非常に長けている人は最終的に芸術家と呼ばれます。石光は音楽を鑑賞することはできたが作曲はできなかった。また、桂年は歌詞を作ることはできたが作詞はできなかった。もし作曲者と作詞者が同じ部屋にいることが許されたら、彼らはテーブルに座らないだろうと私は知っています。非常に微妙ではあるが、厳密に取り扱わなければならない問題がいくつかあり、これはそのうちの 1 つです。

○ 皮肉を避ける

戦士の剣と学者のペンはどちらも人を殺すための道具です。ナイフで人を殺すことができることは誰もが知っています。しかし、ペンで人を殺すことができることは誰もが知っているわけではありません。しかし、ペンで人を殺すことができるということを知っている人は、まだいる。しかし、ペンで人を殺すことはナイフで人を殺すことより100倍速く、残忍であるという事実については、これを知っていて、はっきりと声を上げて世界に警告できる人はいない。その理由を詳しく説明したいと思います。どうしてそれがわかるのですか? 誰かを罰しているときにわかります。殺害と切り刻みはどちらも同じ死刑ですが、刑罰の重さが異なります。一刀両断は短時間で、首が落ちれば仕事は完了するが、数十、数百の刀で切るのは数分かかり、死んでいるわけでもなく生きているわけでもなく、何度も苦痛に襲われる。首が落ちた時点では仕事は完了しない。時間によるからだ。しかし、筆による人殺しの苦痛は、ほんの数筆ではありません！昔の人が木の鐘の代わりに伝説の本を使っていたことに驚きます。読み書きができる無知な男女が少なかったため、善行をするように説得したり、悪行をしないように警告したりする方法がなく、このようなテキストが作られ、俳優が物語を語って大衆に聞かせました。良いことはこうして終わる、悪いことはこうして終わるといい、何を避けるべきかを人々に知らせる。人々の長寿を治す処方箋であり、苦しみを救い災いを取り除く道具である。後世の卑劣な人々はこの考えを念頭に置き、この記事を利用して復讐し、不満をぶちまけ、悪事を働いたのです。心が好む者は聖や丹の位に、心が怒る者は静や周の位に改められ、さらに数千年も聞いたことのない醜い行為が発明され、一人の人物に加えられ、歌劇界はそれに慣れて伝承され、孝行息子や愛孫でも変えられない決まりごとになっている。ああ、歴代の品々は、人を殺すためだけに作られたものでしょうか？ 犯罪を犯す準備のためだけに、一生それを暗唱しているのでしょうか？ 蒼頡が文字を作ったとき、幽霊は夜泣きをしました。創造主はこれを予期していたのかもしれません。伝説を書く者は、まずこのような心を清めて、忠誠と誠実を保ち、残酷で邪悪なことをしてはなりません。恩を返すために使うことはできますが、恨みを返すために使うことはできません。善を奨励し、悪を罰するために使うことはできますが、善を欺いて悪を行うために使うことはできません。 『琵琶』という本は王嗣を嘲笑するために書かれたと言う人もいます。彼女は親不孝であったため、裕福な家庭に強制的に嫁がされ、その結果両親は餓死した。どうしてそれがわかるのでしょうか? 「pipa」という単語の上には「wang」という文字が 4 つあるため、その意味は明らかです。ああ、これは君子の言葉ではなく、斉の東から来た野人の言葉です。素晴らしい文章を書く人は、まずそれを後世に伝えようという意志を持たなければなりません。そうすれば、神々や幽霊たちが、彼が素晴らしい文章を書き、誰からも賞賛され、後世に伝えられる傑作を作り上げられるよう手助けしてくれるでしょう。伝承は言葉の伝承ではなく、正しい思いの伝承です。五経、四書、左、国、詩、漢などの書物は、大地の山河のように不滅である。当時の著者の中に、不相応な人や軽薄な人がいたのだろうか？しかし、琵琶が今日まで伝わっている事実を見ると、高澤成は何か良いことをしたに違いないので、神は彼に長寿を与え、命を救ったのだ。どうして彼が残酷で意地悪な人になることができようか？たとえ彼が当時、王嗣に恨みを持ち、そのために親不孝と非難されたとしても、蔡邕に恨みを持っていなかったかもしれない。なぜ恨みを持った人が彼の姓をほのめかすだけで、はっきりと叱責しなかったのか？そして、恨みを持っていなかったかもしれない人がなぜ身代わりとして使われたのか？これは明白な事実であり、誰もこれに異論を唱えたことがない。この理論を思いついた人が無学で無能であることは明らかです。私が子の伝説を書いたとき、冒頭に誓いを書いたことがあります。それは大まかに言うと、「男役や女役に良い名前を付けるのは、他人に媚びるためではなく、醜い役に美しい名前を付けるのも、意図のないからかいであり、すべては場面を飾り、寂しさを和らげるためです」というものでした。しかし、七つの感情について考えてみると、そこから生じないものは何もなく、六つの生命の中に存在しないものは何もありません。私たちが出来事をでっち上げると、その出来事は偶然に起こります。私たちが名前を付けると、その名前も偶然に起こります。基礎のない塔を、ある形のひょうたんと間違えていないと、どうしてわかるだろうか。私たちは血で神を呼び、心で世に告げている。少しでも兆候があれば、三代にわたって闇を背負っても構わない。機会を逃しても、公然と罰せられ、隠れた罰から逃れることは難しい。こうした血と情熱はすでに人々の心に染み込んでおり、インドの政治界には長い間存在してきました。しかし、状況を完全に理解していない人もまだいます。彼らは演劇を観るたびに、その演劇は誰のことを言っているのかと尋ねます。ああ、もしそれが本当なら、その誓いは20年以上も続いています。神はとても力強く、彼を見守っています。なぜ彼を罰しないのでしょうか？彼の死後に何が起こるかではなく、彼の現在の生活について話しましょう。彼はもうすぐ60歳になり、いつ死ぬか分かりません。早すぎるとは考えられません。私はかつて、幽伯道が心配していたことを心配していました。今は男の子が5人、女の子が2人います。妊娠しているがまだ生まれていない子や、生まれて妊娠を待っている子もたくさんいます。彼らは皆、景勝の豚や犬ですが、これで老後の慰めになり、頼れる人がいない貧しい人々のことを心配する必要がなくなりました。私は年老いていますが、体力は衰えていません。水の中を歩き、山を登ることができますが、若い人たちは私に追いつけないことがよくあります。私は痩せていますが、エネルギーは枯渇していません。花や柳を探し、子供への愛情を感じることができます。私が心配しているのは貧困ですが、貧困は病気ではありません。私が欠けているのは富ですが、富は誰もが幸運にも獲得できるものなのでしょうか。これは創造主が私に与えてくれた慈悲であり、究極のものでもあります。私が彼を哀れむのは、彼の才能や美徳のためではなく、彼の心の中に欠けている他のもののためである。彼が生涯に書いた本は人類や世の中に何の役にも立たないが、彼自身の体について言えば、彼の体は粟を食べた曹嬌の体とほとんど同じくらい良い。もし誰かが自分の意図と短剣を隠せば、神は彼を罰し、短剣を取り去るのに忙しいでしょう。神はどうして悪事を働いた人が老齢まで生き、文人の世界にふけるのを許すのでしょうか？ 当初、私は風刺を使って人々に警告しました。傲慢で自己満足している人々は、傲慢なふりをしているわけではありません。詩人が自分の言葉の本来の意図を研究せず、「琵琶王思」の言葉を誤って信じ、それが真実になったのではないかと心配しています。恨みを持たない人がいるだろうか。不満を持たない人がいるだろうか。誰もが歌詞を書いて怒りをぶちまけている。この本は歌詞の芸術を解説する本ではなく、人々に危険なことをして悪を広めることを教える本である。神は不敬な者を罰するので、まず彼らを罰するのでしょうか? これがおそらく、私が自分の経験から話している理由でしょう。

○マスターマインドを確立

古代人がエッセイを書くときは、必ず主題がありました。それは主なアイデアではありませんが、著者の本来の意図です。伝説もそうです。演劇には無数の登場人物の名前がありますが、それらは全て脇役であり、本来は一人の人のために作られたものなのです。つまり、この一人の人間の人生は、始まりから終わりまで、別れや再会、悲しみや喜びを経験し、そこには無限の感情が宿っています。明確なつながりはなく、最終的にはすべてが派生したテキストです。その本来の意図は、ただ一つのものを作ることでした。この人物とこの出来事が伝説の背後にいる頭脳です。しかし、もしこの人物や出来事が本当に特別で、語り継ぐ価値があるものであれば、それは伝説という称号に値し、その人物、出来事、作者の名前はすべて時代を超えて語り継がれるでしょう。例えば、「琵琶」全体は蔡伯傑についてのみ語られており、蔡伯傑は「牛夫の重婚」事件についてのみ語られており、その他の技巧や細部はすべてこの事件から派生したものである。両親の不幸、呉娘の孝行、誘拐犯の詐欺と本の隠匿、そして張氏の寛大さはすべてこのためでした。 「牛屋敷の重婚」という四つの言葉は、『呂布物語』を書くにあたっての中心的なアイデアです。 『西院』全体は張俊瑞だけを描いており、張俊瑞は「白馬救出事件」だけを描いている。他のすべての詳細はこの事件から派生したものである。孔子の結婚の約束、張勝の縁談への希望、洪娘の縁談を仲介する勇気、英英の処女喪失の勇気、そして鄭衡が本来の妻を得ようとしたが失敗したこと、これらはすべてここから生まれた。 「白馬救圍」（白馬が敵を救う）という4つの文字が『西院』の中心的な思想です。他のドラマも同様であり、全てを指摘することは不可能である。後世の人々が伝説を書くとき、彼らは特定の出来事についてではなく、一人の人物について書いているということだけを知っています。この一人の人のすべての行為は、金や玉を散らしたように、一節一節並べられている。それを個々の断片として扱うのはよいが、それを完全な本と呼ぶなら、それは糸の切れたビーズや梁のない家のようなものです。作者は困惑し、観客は沈黙し、オペラのことを知っている人たちがただ見て立ち去ってしまうことにも驚いていた。この発言は指摘されていないので、多くの人が同じ間違いを犯しました。しかし、今から見ると、同じ間違いを犯した人はほとんどいないことがわかります。

○ マンネリから抜け出す

「人は古いものだけを求め、物は新しいものだけを求める。」新しいというのは、この世のすべてのものの美しい名前です。そして、書くことは他のことと比べて二重に重要です。古い言葉を捨てて新しいものを求めるべきだと言われています。歌詞を書くことは、詩や古代の散文を書くことより2倍難しいです。先人たちが作ったもので古くなっているだけでなく、たとえ自分一人で作ったものであっても、昨日の振り返りで疑問が残ります。昨日は見たが、今日は見ていない。見たことのないものが新しいことを知りながら、見たことのあるものが古いことも知っている。古代人は、その物語があまりにも奇妙で誰にも見られずに伝わっていたため、その文字を「伝説」と呼びました。奇妙なものだけが伝わることがわかります。 「新しい」は「奇妙」の別名です。もし、そのような筋書きがすでに劇場で上演されていたなら、何千、何万人もの人々がそれを見たであろうし、それは何ら驚くべきことではない。なぜそれが広まったのか？だからこそ、作詞家は「伝説」という言葉を理解しなければならないのだ。この劇を創作したいなら、まずこのような筋書きが古今の脚本に登場したことがあるかどうかを問うべきだ。もし登場していないなら、できるだけ早く広めるべきだ。そうでないと私の努力は無駄になり、模倣者になってしまう。董氏は必ずしも西氏より醜いというわけではなかったが、他人の真似をしようとしたため嘲笑された。もし敵がこれを予想していたなら、たとえそうするように助言していたとしても、それは無駄だっただろう。歌詞を書く上で最も難しいのは、古い決まり文句から抜け出すことであり、歌詞を書く上で最も不器用なのは、古い決まり文句を盗用することだと私は信じています。最近、新しい演劇を観ましたが、それらは本当の新しい演劇ではないことがわかりました。それらはすべて、年老いた僧侶が作った継ぎはぎの服と、医者が作った薬です。つまり、あらゆる戯曲があちこちから集められ、組み合わされて一種の「伝説」を形成しているのです。しかし、聞いたことのない名前や、自分の目で見たことのない事実もあります。 「一匹のキツネの毛皮からは、何千ドルもの価値がある毛皮のコートは得られない」ということわざがある。これは、当時の新しい演劇を賞賛する決定的なコメントである。しかし、先人の作品はどこから来たのか分かりません。『西室』の前に壁を飛び越えた張公がいたのでしょうか？『琵琶』の前に髪を切った趙武娘がいたのでしょうか？もしそうなら、なぜ原曲は伝わらず、模写は伝わるのでしょうか？マンネリから抜け出して歌詞を書くのは難しいです。同じ意見の人は、できるだけ早くこれを考慮するべきです。

○密な針糸

劇を書くことは服を縫うようなものです。まず完成した作品を断片に切り分け、それから再び断片を組み立てます。切るのは簡単ですが、組み立てるのは難しいです。組み立ての技術は、針と糸の締め具合に完全に依存します。たまに 1 つのセクションが抜けると、記事全体が台無しになってしまいます。折り目を編むたびに、折り目の数を何度も確認する必要があります。正面を見て反射を確認し、後ろを見て待ち伏せを仕掛けます。思索と伏兵は、ただ一人の人物や一つの事物を思索するだけではない。この劇に出てくる有名な人物や事柄、またその前後に語られる言葉まで、すべて細かく考えなければならない。考えても使わない方が、使っても無視するよりよい。今日の伝説を見ると、待ち伏せと反射の面を除いて、あらゆる点で元の時代の伝説より劣っていることがわかります。今の人が優秀すぎるというわけではないのですが、元の人の強みが全くここにはありません。刺繍の面では、最も簡素な元代オペラは『琵琶』です。たとえ重大な出来事がどれだけ不条理であっても、例えば、ある男が3年間一流の学者であったが、家族はそれを知らなかった、彼は宰相の家に嫁ぎ、栄華を享受していたが、召使を帰すこともできず、それでも家に帰って道行く人に告げた、趙無娘が夫を捜すために何千里も旅したが、一人で貞操を保てるかどうかわからず、誰がそれを証明できるか？これらはすべて道理と倫理に極めて反する。呉娘の髪を切るという細かい作業は作者自身がやったことなので、当日に起こったことではないはずだ。張さんは寛大で正義の人なので、任された人は必ずやり遂げます。誰も黙って座って、誰かの髪を切らせておくようなことはしません。しかし、髪を切らないだけでは呉娘の親孝行を示すには不十分だ。私が『琵琶』を作曲したとき、「髪を切る」場面も必ず入れなければなりませんでしたが、私は張さんを守り、彼が自分の立場を保てるようにしなければなりませんでした。 「髪を切る」という歌を読んでみると、公共の福祉について一言も書かれておらず、意図的な揶揄があるように思えた。呉娘さんによると、「義母は祖父の助けで一昨日亡くなりました。今度は義父も亡くなり、送り出すお金がありません。もう頼むこともできないので、髪を切らなければなりません」などとのこと。もしそうなら、髪を切ることは自発的な行為であり、状況によって強制された行為ではない。しかし、歌には「孝行で名を馳せたいわけではない、ただ山で虎を捕まえるのは簡単だが、それを人に伝えるのは難しい」とある。この2つの文は誰もが口にするありふれたことわざだが、呉娘の口から出てくるべきではない。本人は誰にも言いたくないと思っているのに、なぜ難しいと言うのでしょうか。この二つの文章を見ると、公爵に対する恨みの言葉のように聞こえませんか。しかし、これはまだ内緒話なので、避けられるかもしれません。彼女が地面に倒れて泣き崩れると、公はそれを見て、お金と米を送って、衣服や布団、棺を用意するのを手伝うと約束した。女性は感動し、ためらうことなく彼女を褒めただろう。しかし、歌は続けてこう歌っている。「私が死んだら、私を埋葬してくれる人がいないのではないかと心配しています。誰があなたの恩に報いるのでしょうか？」夫が死んだら誰が埋葬するのでしょうか？叔母が死んだら誰が埋葬するのでしょうか？夫と叔母を埋葬した人々に公が身をさらしたら、公はどうなるのでしょうか？しかも、公の援助は利益のためではなく、正義から来るものです。「誰が恩に報いるのでしょうか？」という言葉は、公の心をほとんど消し去り、温かい心を冷水に変えてしまうのではないでしょうか？幸いなことに、これらの歌詞と曲は元の時代の人々が書いたものです。私たちの世代の人々が書いたなら、嘲笑され、私たちはどこにいるのか分からなくなるでしょう。私は古代人に逆らう勇気はありません。歌詞や歌を書いたら、人々に彼らから学ぶ方法を知らせなければなりません。もし私が世間の見方に反して、すべてにおいて元の大家に従うべきだと言ったら、彼らの長所を得る前に欠点が出てしまうのではないかと心配です。一部の人々は、賢者でさえ、他のことを守ることができることは言うまでもありません。たとえば、「首相祭りの月を鑑賞する」では、同じ月が言及されていますが、ニウの口から来ると、すべての言葉が喜びになります。 1つの席にある2つの感情、1つの問題で2つの感情、これは最も密集したものです。欠陥がメリットを上回らない場合、両方を考慮してみませんか？ただし、伝説として、その意味と原則は、歌、物語、および接続された部分の3つの部分に分けることができます。元の強みは1つの側面にすぎません。これは両方ともその弱点です。元の人々に関しては、私は彼らの詩のルールに固執するだけです。

○手がかりを減らします

手がかりが多すぎますが、これは伝説の最大の問題です。 「jing」、「liu」、「bai」、「sha」（「jingchai ji」、「liu zhiyuan」、「baiyueting」、「shagou ji "）の物語は後で渡され、側面図なしで最後まで1行しか渡されませんでした。この劇を見ている3フィートの高さの少年は、それを彼の心の中ではっきりと理解し、最初から最後まで関わっている人は1人しかいないため、簡単に大声で話すことができます。その後、著者は根本的な原因について議論しませんでしたが、もう1人の人の追加は1人の問題と見なされる可能性があると述べて、詳細についてのみ議論しました。やるべきことや焦点を当てる多くの詳細があります。観客は、マウンテンバレーに足を踏み入れているように感じさせ、誰もが圧倒されています。人々は、たとえ数千の名前を持っているとしても、彼らはまだ彼らの名前が変わるかどうかではなく、まだこのように服を着ていることを知っています。 ZhangとLiを交互にプレイし、彼らが誰であるかを認識することを不可能にするのではなく、少数の人々を演じて、頻繁に上下に行い、人々を変えてください。枝なしでまっすぐに成長します。

○不条理であることは避けてください

古代のことわざには、「幽霊と精神を描くのは簡単ですが、犬と馬を描くのは困難です。犬と馬は人に共通しており、脳卒中が少し離れていれば、人々はそれを批判します。問題の不条理は、作家が彼らの無能を隠す方法に過ぎないことがわかります。そして、最近の伝説はこの点でユニークです。悲しいかな、それは生きている人が幽霊を見ることができます。スクリプトは、3つの王朝の後に来た「シャオ」と「Xuan」に他ならないと思います。陰王朝でさえ、人々は幽霊を崇拝していましたが、この繁栄した時代には、人々が人間の本質に基づいているだけでなく、王様が王様に敬意を表しています。これは、歌詞と音楽の両方、そして古代と現代の両方のテキストに当てはまります。人間の性質と自然の法則について語るものはすべて、不条理と奇妙さを伴うものはすべて破壊されます。 5つのクラシック、Zuo、Shi、Han、およびTang王朝の他の偉大な作品は、人間の物理学に関係していません。 ations。これは、普通の人が長続きするという明確な証拠ではありませんが、人々は私たちの前任者によって、細部を逃すことなく、物事を普通にしたいと考えていますが、できないと言います。私は言いました: いいえ。世界には多くの奇妙なことはありませんが、それらのほとんどは一般的なものですが、人間の性質は終了するのが困難です。支配者と彼の主題、そして父と彼の息子がいる限り、忠誠心、親友、貞操、義があります。より多くの自然が解き放たれるほど、より奇妙なことは、前任者によって行われていないあらゆる種類のことがあり、彼らは彼らのアイデアを開発するための勇気を持っています。女性といえば、女性の最大の美徳は貞操であり、女性の最大のせいはjeです。古代には、貞潔な女性が夫に忠実なままでなければならない方法には、髪を切ったり、腕を切断したり、顔をかぶったり、体を傷つけたり、喉を切ったりすることが含まれます。最近、処女を失った一部の女性は、腸と腹部を切り開き、貴族の宮廷で肝臓と脳を塗りつけ、鋭い武器を抱かずに抗議しました。 5つの関係の中で無限の変化はありませんか？近日妒悍之流，竟有锁门绝食，迁怒于人，使族党避祸难前，坐视其死而莫之救者;又有鞭扑不加，囹圄不设，宽仁大度，若有刑措之风，而其夫摄于不怒之威，自遣其妾而归化者。私室内では、物事が毎日変わることはありませんか？これは、前世代に見られていなかったが、後の世代に見られ、歌詞を書いたり音楽を作曲したりするために使用できるものを指します。つまり、前任者に見られたものには、完全に説明されていないいくつかの感情があり、完全に描かれていないいくつかの状態があります。私たちが彼らの靴に身を置き、隠された微妙なものを明らかにすることができれば、under界の人々は私たちに知恵を提供することができます。これは最高レベルです。

○現実を評価します

伝説で使用される出来事は、古代または現代的、現実的または想像上のものである可能性があり、自由に選ばれる場合があります。古代では、本では、当時のことは、当時のことでしか見られないものです。人々は、古代にはもっと多くの事実があると言いますが、最近ではもっと嘘があります。私は言いました: いいえ。伝説は真実ではなく、それらのほとんどは単なるf話です。あなたが人々を励ましたいなら、あなたは例として有名な親子を引用することができます。それはすべて、親の敬ietyされたものであり、それは王の悪のようなものですが、彼が下層階級に住んでいません。残りの劇は、忠誠心と貞操を表現し、さまざまな劇が人々に良いことをするように勧めますが、一般的にこれと同じです。すべての古代の出来事は、「西部室」と歌の祖先を紹介します。これは古典と歴史にも当てはまります。ただし、著者はこの見解を完全に取るべきではありません。現在のイベントが検証なしで記録されている場合、イベントを製造できるだけでなく、人々の名前を薄い空気から作ることができます。過去のイベントをテーマとして使用し、古代の人を有名にする場合、劇のすべてのキャラクターは古代の人々になり、その人がしたことは、確認できる記録に基づいている必要があります。古代の姓を使用することは困難ではありませんが、ステージのすべてのキャラクターと一緒に動作させることは困難です。私は伝説が真実ではなく、ほとんどall話だと言っているのに、なぜあなたは古代の出来事のギャップを埋めることが簡単であることを知っている必要があると言うのはなぜですか？古代のイベントは、今日の人々が現代の出来事を埋めるように、彼らが考慮したり調べたりしなかったのではなく、調べるものは何もないということです。今日まで受け継がれてきたので、人々とイベントは読者に非常に馴染みがあり、誤解を招くことはできません。 1人または2人の古代の人々をメインキャラクターとして使用しているが、仲間がいない場合、想像上の名前が想像上ではないように見え、現実はリリック主義者の醜い間違いではないので、必ず避けてください。