『春秋飯録』第15巻の主な内容は何ですか？

第66章 郊外の供物の意義：春秋時代の規則によれば、王は郊外で年に一度天に供物を捧げ、祖廟に年に4回供物を捧げる。祖廟は四季の移り変わりに従い、郊外の供物は新年の初めに行われます。聖人には始める方法があり、供物を捧げるときは必ず自ら出席しなければなりません。天はすべての神の君主であり、王が最も尊敬する存在です。天が最も尊敬されるため、易経では新年を郊外の供養で始めます。郊外の供養は、旧暦の1月1日に行わなければなりません。これは、その年で最も尊敬されるものを最初に捧げることを意味します。新しい年が変わるたびに郊外の供養が行われます。これは、最初に天を敬い、道に従って天を敬うことを意味します。

郊外の犠牲 No.67

『春秋実録』の原則によれば、国で大葬を行うときは、郊外の祭祀だけではなく、祖先の廟でのみ祭祀を行う。親を弔うために天地に仕える儀式を放棄する勇気はない。親の死は、極度の悲しみと悲嘆を伴うが、それでも郊外の供養を中止する勇気はない。郊外の供養を中止する価値があるものがある。したがって、儀式にも次のように記されている。葬儀の際には供物を捧げず、喪の代わりに天に供物を捧げるのみである。昔の人は天を畏れ敬い、天に供物を捧げることを非常に重視していました。しかし、現代の大臣や学者は調査もせずに、「民の多くは貧しく、飢えや寒さに苦しんでいる。天に供物を捧げれば十分だろうか」と言います。彼らの言葉のどこが間違っているのでしょうか。親である皇帝は天に仕え、子孫は民を養います。民が満腹でなければ、天に供物を捧げる必要はありません。これは、子孫が食べ物を持っていなければ、親に食事を与える必要がないのと同じです。これは礼儀とは程遠いものです。最初は高貴で、次に卑しい、凡人は天子よりも高貴です。天子は天子と呼ばれていますが、その称号を受けながら、天子の儀式を行わないのはなぜですか？天子は天に供物を捧げなければなりませんが、それは父親の食べ物を食べる義務と同じです。息子が父親に仕えないなら、世界中の誰もそれを許すことはできません。では、天子が天に仕えないとしたら、何が違うのでしょうか？したがって、天子は毎年の初めに、地上を攻撃する前に、まず郊外の神々に犠牲を捧げなければなりません。これが天子の儀式です。彼が軍隊を編成しようとするときはいつでも、攻撃する前に、まず郊外の神々に犠牲を捧げなければなりません。これが天子の道です。文王は天下を治めるという命を受け、まず郊外を建設してから行動を起こし、崇を攻めるために軍隊を編成しました。彼の詩はこうです。「船や丸太が漕ぎ、曳き、薪が運ばれ、いかだで運ばれる。王は大急ぎで近づき、左右の手は王に向かって急ぐ。王は大急ぎで近づき、左右の手は玉盤を持っている。貴族たちは玉盤を持ち、称号にふさわしい。」これは郊外の演説です。その下には「船が荊江を渡り、兵士がそれを引っ張っている。周王は麦におり、6つの軍隊が追っている」とある。これが攻撃の口実である。文王は勅命を受け、武功を立て、崇を征服し、鳳に城を築いた。この文によると、文王は勅命を受け、犠牲を払った。その後、崇を征服した。崇を征服したとき、人々はどこにいたのだろうか？

古代には、一年に四つの供儀がありました。四つの供儀とは、四季の誕生に合わせて、祖先や両親に供物を捧げるものでした。そのため、春は「慈」、夏は「呂」、秋は「昌」、冬は「正」と呼ばれます。これは、祖先に供物を捧げる時期を逃してはならないことを意味します。期限を過ぎても捧げないと、息子としての道を失うことになります。供物を捧げる者は正月にネギを食べ始める。肉を食べる者は四月に麦を食べ始める。粟と高粱を味わう者は七月に粟と米を味わい始める。米を蒸す者は十月に初米を食べ始める。これが天の理であり、地の義である。孝行な息子、嫁は天の時に従い、地の恩恵を受ける。彼らは地の野菜や果物を食べ、米、麦、粟、高粱を育て、野菜が育ち穀物が実る時に食べる。彼らは常に吉日を思い、供物を捧げ、断食し、沐浴し、身を清めて敬意を表し、祖先と両親を崇拝する。孝行な息子、嫁は時を逃さず、愛と敬意を持って接し、礼儀正しく謙虚に振る舞うことにより、罪を避けることができる。

王の位を授かった者は、王としての義務を果たす前に、まず天に供物を捧げなければなりません。これは文王が崇を征服した時もそうでした。詩には「王は民に囲まれ、左右に玉の笏を持っている。玉の笏は威厳に満ち、賢者はそれにふさわしい」とあります。これが文王の崇征でした。その下には「船は荊江を航行し、兵士たちはそれを押している。周王は麦におり、6つの軍隊がそれに従っている」とあった。これは文王が崇を攻撃した時のことである。前半は馮章について、後半は法充について言及しています。これは、文王がまず国を征服し、その後に攻撃したことを示しています。文王は勅命を受け、神々に供物を捧げた。崇国の人々は暴虐で反逆的な君主に苦しめられており、まだ聖人の徳を享受していなかった。しかし文王はすでに神々に供物を捧げていた。まだ聖人の徳を享受していない者が神々に供物を捧げてはいけないのは何故か？

周の宣王の治世中、国中が干ばつに見舞われました。その年は大変悪かったので、王は心配していました。彼の詩はこうです。「雲は明るく、空は明るく輝いています。王は言いました。『ああ、どうして今の人々を責めることができましょうか。天は災害と混乱を招き、飢饉が蔓延しています。神は助けず、動物を愛する者はいません。玉や玉は死んでしまいました。誰も私の言うことを聞き入れてくれませんように。干ばつはひどく、虫はどこにでもいます。犠牲は捧げられず、死者は郊外や宮殿に埋葬されています。死者に敬意を表さない神はいません。后機は神を倒すことができず、神も訪れません。神は地面を撃ち落とし、私の体を切り裂くでしょう。』」宣王は后機を倒すことも、神を倒すこともできないと考え、この災害が起こりました。この災難は、人々が天に仕えることをさらに恐れ、慎重にした。もし天がこの家を与えなかったら、この家である者がどうして天子として立てられようか。天子として立てられた者は、天がこの家を与えた者である。天がこの家を与えた者、天がこの家を与えた者、天がこの家を与えた者、天がこの家を与えた者、天がこの家を与えた者は、天が与えた者であり、天が送った者である。天が与え、天が送った。なぜその間に天と繋がることができないのか。そのため、春秋時代には、郊外を批判するときは、郊外を完成させることができなかった王の徳を批判することはなく、代わりに王が山や川に供物を捧げなかったことを批判した。これは供物の秩序に反し、礼儀に反することなので、批判しなければならない。この観点から、天に供物を捧げない者は、小神に供物を捧げるべきではない。郊外に供物を捧げる前に占いをするのは縁起が悪いと、誰もあえてそうしません。何百もの神に供物を捧げるのは占いではありませんが、郊外への供物は最も重要です。 『春秋』は葬儀の犠牲を批判したが、葬儀中の郊外については批判しなかった。葬儀中に郊外が片付けられることはなかった。葬儀が片付けられないのであれば、他のことはなおさらだ。郊外の祈りにはこうあります。「荘厳なる天が地上を照らし、大地の霊を集めて、甘風と雨を降らせ、生きとし生けるものすべてに然るべき場所を与える。このようなことはかつてなかった。私はただひとり、荘厳なる天の恵みを敬う。」男は自分のために言ったのではなく、生きとし生けるものすべてを代表して言ったのです。それは、人々が天には欠点がないと信じているからです。天には欠点がなく、その言葉は敬意に満ちているので、祝うに値するのです。右郊供養には九つの文があり、九つの文は陽数である。

服従第70号

父は子の天国であり、天国は父の天国です。天国なしで生まれた人はいません。天国はすべてのものを生まれることはできません。天国の息子と呼ばれます尊敬は非常に大きいため、何も追加できませんが、その謙虚さは非常に低いため、それらよりも低くありません。 『春秋実録』の序列と上司と部下の配置は、誰の目にも明らかである。清王の父の罪は国家が巻き込むべきではないことは、どんなに無知な人でも分かるが、親族の関係から、言及を避け、斉中孫と呼び、王子と両親の関係を放棄した。したがって、重大な罪を犯し、天の意思に従わない者は、すべて祖先との関係を放棄している。人は道に従って天から命を受け、言葉に従って人から命を受ける。道にかなわなければ天に拒まれ、言葉にかなわなければ人に拒まれる。官吏は君主から大命を受け、辞職して国を去るが、国が危機に瀕しているときだけ辞職を表明し、国の安全確保に専念できる。皇帝は天命を受け、王子は皇帝から天命を受け、息子は父から天命を受け、大臣と側室は君主から天命を受け、妻は夫から天命を受ける。天命を受けた者は皆至高であるので、天命を受けたと言ってもよい。天国の息子が天国の秩序に従うことができない場合、彼は王の子孫のように退位し、公爵と呼ばれます。牧師は彼の主の秩序に従わない場合、彼は反逆罪で告発されます従わない人の人々の天国に服従しません。

孔子は言った。「天の意を畏れ、偉人を畏れ、聖人の言葉を畏れよ。」穀物の祭壇、祖先の廟、山河、幽霊や神々に供物を捧げるとき、正しい方法で行わなければ、災害や害はありません。天に供物を捧げないことについては、占いが計画どおりに行かず、牛の口が傷つき、角がネズミに食べられる原因になります。牛が食べられると言う人もいれば、牛が食べた後に死ぬと言う人もいれば、牛が食べた後に生きていると言う人もいれば、牛が食べずに死ぬと言う人もいます。占いでは牛が死ぬと言う人もいれば、牛が食べた後に食べられると言う人もいます。深さ、浅さ、厚さには間違いがあり、災害は簡単な場合もあれば深刻な場合もありますので、観察することが重要です。それは災害による郊外の変化のようなもので、何もしなくても変化はそれらに対応しています。知らず知らずのうちに万物の変化を見ることができます。そして、自然のことは言葉よりも優れている！ここから、それは恐れるべきものであることがわかります。罰し、破壊するのは天だけです！大臣が王を殺し、息子が父親を殺した例が30回以上あります。卑しい者は皆滅ぼされました。この観点から、恐れるべきものは天の意志と偉人だけです！50以上の国が滅ぼされましたが、すべて恐れなかった人々のためです。さらに、偉人を恐れず、偉人が彼らを罰したので、いつの間にか王が滅ぼされるのでしょうか？陸玄は聖人の言葉を破り、古いものを変えて古いものに従ったため、すぐに災いが起こりました。聖人の言葉を軽視すべきではありません！この3つの恐怖は、起源が異なりますが、同じ結果につながるため、聖人は同じように話し、恐れるべきだと言いました。

郊外問題 71

唐廷大臣は死の言葉を知らず、勅命に従い、礁渓の元宰相中書に郊外の事情を尋ねた。 The minister Zhongshu replied, "I have heard that in ancient times, the emperor's ritual was the most important as the suburban sacrifice. The suburban sacrifice was always held on the first day of the first lunar month, so that the gods were placed in front and before all other gods. The ritual mourned for three years, and one would not abandon the suburban sacrifice without offering sacrifice to the ancestors. The suburban sacrifice was more important than the ancestral temple, which was the respect of heaven over man. The royal decree says: 'The ox for offering sacrifice to heaven and earth is chestnut, the ox for offering sacrifice to the ancestral temple is fist, and the ox for offering sacrifice to guests is ruler.' This means that virtue is getting better and better while the sacrifice is getting smaller. The Spring and Autumn Annals says: 'Lu offered sacrifice to Zhou Gong with white ox.' It means that the color is white and purity is valued. 'The emperor's sacrifice is cleaned in March.' The fatness and cleanness of the sacrifice are valued, not the size. The way to raise livestock is to make sure that they are fat and clean.子馬は草を食べることができないので、「ルーは白人で犠牲を捧げました「純粋な動物は、王が王位に就いていたとき、王はまだ服を着ていました。したがって、チェン王は周公爵に白い卵を提供するように頼みましたが、王はしませんでした皇帝と同じ色ですが、あなたの謙虚な召使はそれが親切を返済する儀式であると考えていますこれは聖人であり、彼は天国に犠牲を捧げたので、王は郊外に犠牲を捧げるように命じました、そして、皇帝がそうするように命じたので、ルーは郊外に赤い羽毛を使用しました。寺院はアヒルの代わりに使用できますが、アヒルはアヒルではありませんか？アヒルの代わりに、現実は不適切ではありません。 ICTと素晴らしい答えを出してください。