哲学書『春秋凡録』第16巻原文の鑑賞

第72章

皇帝はチャンを使用し、公爵は玉を使用し、大臣は子羊を使用し、官僚はガチョウを使用しました。ガチョウは長老に似ています。長老は人々の上に立ち、一定の順序に従って互いに従わなければならず、整然と行進しなければなりません。そのため、役人は彼らを贈り物とみなします。羊は角があっても使わず、装備があっても使わず、優しい人のようであり、抱かれても泣かず、丁寧に殺されることもなく、正義のために死ぬ人のようであり、母親に餌を与えられると、ひざまずいて餌をもらうので、礼儀を知っている人のようであり、したがって、「羊」という言葉は幸運の象徴なので、贈り物として受け取るべきです。ジェイドは紳士のような人です。孔子は「もし人が私に何をすべきか教えてくれなければ、私は何をすべきか分からない」と言った。したがって、病気を隠す人は良い医者を見つけることができず、質問をすることを恥ずかしがる人は、遠くでは良い結果が得られるが、近い将来に災いをもたらすと考えて、賢者は彼らを避ける。これは事実ではない。翡翠は純粋であるため、欠点を隠しません。内部に欠陥や汚れがあれば、外側に現れます。したがって、君子は欠点を隠しません。わからない場合は、質問します。できないことがあれば、学びます。このようにして翡翠が手に入ります。君子は玉にたとえられる。玉は滑らかだが汚れがなく、仁と清浄を表す。玉は正直だが殺さず、義であって害さない。玉は硬いが磨耗せず、磨いても濡れない。一見普通のもののように見えるが、広げると石のように見える。玉は石のような形をしており、ねじると汚れる。玉は絹のように純白で汚れない。玉はあらゆる性質を備えているため、公爵や侯爵は贈り物として玉を使う。昌は清浄で、慈悲深く、純真で、高貴な知識を持っている点で聖人に似ています。彼が身に選んだものはすべて徳が高く、彼が行為に表わすものはすべて潤いです。彼は美しさ、日光、香りを蓄積して天に届きます。昌はまた、何百もの香りのエッセンスを取って、それを一つに粉砕し、その香りを天に届けます。彼の清浄さは無差別で、聖人と同じです。そのため、皇帝は彼を贈り物とみなし、それぞれが皇帝に仕えます。贈り物の意図を観察することで、その出来事を理解することができます。

山河の歌 第73番

山々は険しく険しく、そびえ立ち、崩れることなく長く続く、まるで大徳と大志を抱く人々のようです。 Confucius said: "The gods of mountains and rivers stand alone, and treasures are accumulated. Tools and materials are available. They are curved and straight. The big ones can be used as palaces and terraces, and the small ones can be used as boats and carts. The big ones can hit anything, and the small ones can penetrate anything. With an axe, they can chop, and with a sickle, they can break moss. The living stand up, the beasts lie down, and the dead enter. They have many merits but are not mentioned. That is why gentlemen use them as metaphors. Moreover, when earth is piled up to form a mountain, there is no loss; when it is made high, there is no harm; when it is made big, there is no loss; when it is small, it is small and peaceful. It lasts for a long time and is peaceful for future generations. It has no place to go, and it stays alone. It is just like a mountain. The poem says: 'The southern mountain is like a rocky cliff; the great teacher Yin, the people all look up.' This is what it means."

水について言えば、その源はざわめき、ゴボゴボと音を立て、昼も夜も尽きることなく流れ続ける、力ある者のようである。水は溝を満たして流れ、平衡を保つ者のようである。水はわずかな道もたどり、わずかな隙間も残さずに下る、観察する者のようである。水は道に迷うことなく谷をたどり、何千里も旅して目的地にたどり着く、知る者のようである。水は山をさえぎることなく清潔を保つ、運命を知る者のようである。水は澄んでいなくても入り、きれいで純粋に出てくる、変容に長けた者のようである。水は千尺の谷に入ってもためらわない、勇敢な者のようである。万物は火に閉じ込められるが、水だけがそれを克服する、戦士のようである。万物は火を得ると生き、失うと死ぬ、徳のある者のようである。孔子は川のほとりに立って、「時は川の流れのように過ぎていき、昼も夜も止まることはない」と言いました。これが彼の言いたかったことです。

雨乞いの祈り 第74回

春に干ばつがあると、人々は雨乞いをします。県や町の政府は水の日に土地、山、川に祈りを捧げなければなりません。家族は死者に犠牲を捧げなければなりません。有名な木を切ったり、森林を伐採したりしてはいけません。魔女を虐待してはいけません。夫婦を集め、8日目に町の東門の外に4つの開口部のある8フィート四方の祭壇を築き、8枚の緑の絹を植えなければなりません。祭壇の精霊は公公であり、生魚8匹、濃い酒、澄んだ酒、干し肉を捧げます。清らかで正直で雄弁な魔女を選んで祈りを捧げなければなりません。3日間断食し、緑の服を着て、2回お辞儀をし、ひざまずいて説明し、説明が終わったらもう一度お辞儀をしてから立ち上がらなければなりません。祈りの内容は、「天は人々に食物を与えるために五穀を創造した。今、五穀は干ばつに見舞われ、実を結ばないかもしれない。私はあなたに清酒と肉を捧げ、再び頭を下げて雨を祈る。大雨が降ったら、供物を捧げて祈ろう」というものだった。夷の日は、長さ8丈の大きな青い龍が中央に置かれる。東には長さ4丈の7つの小さな龍がいて、すべて東を向いており、8フィート離れている。8人の子供は皆、3日間断食し、緑の服を着て踊る。農夫も3日間断食し、緑の服を着て立つ。祭壇を掘り、村の外の溝に接続する。5匹のヒキガエルを取って祭壇の真ん中に置く。池は8フィート四方、深さ1フィート。水蛙、清酒、干し肉がある。彼らは三日間断食し、緑の服を着て、前と同じようにひざまずいて祈り、三歳の雄鶏と三歳の豚を連れて、四つの神社でそれらをすべて燃やします。人々に命じて町の南門を閉じ、外に水を入れ、町の北門を開けます。老いた豚を用意して、町の北門の外に置きます。また、豚を市場に置きます。太鼓の音が聞こえたら、豚の尻尾を燃やします。死んだ骨を取って埋めます。山の深淵を開き、薪を積んで燃やします。道路の橋が塞がれている場合は、そこに行けない人が迂回させます。幸いにも雨が降り、報酬が与えられます。酒、塩、粟、お金は十分にあり、茅を敷物として使用します。

夏に雨乞いをするとき、郡は水の日を執り行うよう命じられ、家族は土を一切持ち上げずにストーブを崇拝した。火を灯し、井戸を浚渫し、祭壇の釜を沸かし、乳鉢と乳棒を使用した。7日目には、郡の南門の外に4つの通路を持つ祭壇が建てられた。それは7フィート四方で、7本の赤い絹が植えられる。祭壇の精霊は追い払われ、7羽の赤い雄鶏、濃いワイン、澄んだワイン、干し肉が供えられた。人々は3日間断食し、赤い服を着て、春のようにひざまずいて祈った。炳仁の日に、中央に長さ七丈の大きな赤い龍が作られる。南には長さ三十丈、五フィートの小さな龍が六体あり、みな南を向いて七フィート離れている。七人の屈強な男たちはみな三日間断食し、赤い服を着て踊る。司空少夫も三日間断食し、赤い服を着て立つ。そして村の外に溝を掘ってつなげる。エビを五匹取って村の集落の真ん中に置く。池は七フィート四方、深さ一フィート。酒と干し肉を用意し、断食の祈りを捧げる。男たちは赤い服を着て、前と同じようにひざまずいて祈る。三歳の雄鶏と猪を取って四方で燃やして神々をつなげ、陰を開いて陽を閉じ、まるで春のようである。

夏の終わりに、山や墓に祈りを捧げ、10日ごとに市場を城の南門の外に移動するように郡に命じます。5日間、男性は市場に入ることを許可されません。家族は祖先の寺院に留まり、土工をしないでください。魔女の市場の近くに集まり、天蓋を築き、中央に4つの通路のある祭壇を作り、黄色い絹を植え、母親の五色の酒、清酒、干し肉で后済神に供物を捧げます。春の供物のときのように、全員に3日間断食し、黄色い服を着るように命じます。五劫の日に、中央に長さ五丈の大きな黄色い龍が立てられる。また、長さ二十丈五フィートの小さな龍が四つあり、南に置かれ、すべて南を向いて、龍と龍の間隔は五フィートである。五人の男は皆三日間断食し、黄色い服を着て、それとともに踊る。五人の老人も三日間断食し、黄色い服を着て、それとともに立つ。また、集落の近隣の外の溝にはヒキガエルがいて、池は五フィート四方、一フィートの深さである。その他は、すべて以前と同じである。

秋、天候が非常に暑いとき、魔女と魔女は9日目に行きます。火は灯されず、金は揚げられません。家族は城の西門の外に9フィート四方の4つの扉のある祭壇を築き、その上に9枚の白い絹を置きます。彼らの神である少浩は、桐の木で作られた9匹の魚、濃いワイン、澄んだワイン、豚肉とともに犠牲にされます。人々は白い服を着て、他のすべては春と同じです。庚辛の日に、中央に九丈の大きな白い龍がいます。西にはそれぞれ四十丈、五尺の長さの八つの小さな龍がいて、すべて西を向いており、龍と龍の間の距離は九尺です。九人の未亡人は皆三日間断食し、白い服を着て踊ります。司馬も三日間断食し、白い服を着て立っています。ヒキガエルがいます。池は九尺四方、一尺の深さです。その他は以前と同じです。

冬には、人々は6日間龍を舞い、名山に助けを祈ります。家族は井戸に神社を建て、水を遮りません。城の北門の外に6フィート四方の4つの通路を持つ祭壇を築き、6本の黒い絹を植えます。その精霊は玄明であり、6匹の黒い犬と黒い酒、および澄んだ酒と豚肉で捧げられます。人々は3日間断食し、黒い服を着て、春の気分になるように祈ります。仁と奎の日に、中央に長さ6丈の大きな黒い龍を造ります。北に長さ30丈の小さな龍を5体造り、すべて北を向き、龍と龍の間隔は6尺にします。6人の老人は皆、3日間断食し、黒い服を着て踊ります。副官も3日間断食し、黒い服を着て立ちます。すると、ヒキガエルも池も春のように清々しくなります。

四季はすべて水によって特徴づけられます。龍を形成するには、きれいな土を用意し、覆いを作らなければなりません。龍が形成されると、龍は現れます。四季を通じて、庚子の日には官吏と民間人およびその配偶者が一緒に時間を過ごすことが義務付けられています。一般的に、雨乞いをするとき、男性は隠れたいと思い、女性は円満で幸せになりたいと願います。

雨を止めろ No.75

雨が降りすぎると、郡は端午の節に溝や道路を封鎖し、井戸を覆うよう命じられた。女性は市場に入ることを禁じられた。郡と郷は祭壇を掃除するよう命じられた。郡と郷の役人は、書記長と3人以上の史官と会計官を含めて、一緒に祈った。郷の役人と書記官も3人以上の役人を含めて、一緒に祈った。村長と長老も3人以上の役人を含めて、一緒に祈った。彼らは皆、3日間断食し、季節の服を着て、祭壇に供物を捧げるために、キビ、塩、上等な酒、その他のお金を用意した場所を用意した。太鼓は3日間打ち鳴らされ、僧侶は最初に2回お辞儀をし、ひざまずいて供物を捧げた。供物が終わると、もう一度お辞儀をし、立ち上がった。祈りの内容はこうだ。「ああ！天は人々に食料を与えるために穀物を作ったが、今は雨が降りすぎて穀物の調和が取れていない。肥えた動物と澄んだ酒を捧げて、地域の精霊に祈る。うまくいけば雨は止み、人々の苦しみは和らぐだろう。陰が陽を滅ぼしてはならない。陰が陽を滅ぼすのは天の意思に反する。天の通常の意思は人々を利することだ。人々は雨が止むことを願い、あえて地域に告げる。」太鼓は鳴らされたが、雨が止むまで歌は披露されなかった。一般的に雨を止めるには、女性は雨が隠れることを望み、男性は雨が和やかで幸福であることを望み、太陽を開いて日陰を閉じ、水を閉じて広く開き、寺院の周りに赤い絹を10回巻き付け、赤い服と赤い帽子を着用し、3日後に雨を止める。

二十一年八月一日、嘉神と兵武の日に、江都湘中書は内史中尉に告げた。「雨が長引き、農作物に被害が出るのではないかと心配しています。一刻も早く雨を止めなければなりません。雨を止める儀式は、曇りを止めて晴天を始めることです。十七の県と八十の離村、および首都の給料が千石に満たない役人とその配偶者は、全員妻を家に帰らせなければなりません。女の子は市場に行くことを許さず、市場の井戸に行くことも許しません。漏れないように蓋をし、太鼓を鳴らして神に供物を捧げなければなりません。」祈りはこう唱えられた。「雨が降りすぎて作物の生育が悪くなった。肥えた動物を捧げて、集落の霊に祈りを捧げる。霊が雨を止めて人々の苦しみを和らげてくれるように。陰が陽を圧倒しないように。陰が陽を圧倒するのは天の理にかなわない。天の意思は常に人々を利することだ。雨が止むことを願う。あえて報告する。」太鼓が鳴らされ、動物が集落に供えられた。それらはすべて辛亥の日に行われた。手紙が届くと、各市町村の郡長、町長、役人、村役人が全員出かけ、集落に到着すると食べ物を捧げてからやめる。供えは3日後にやめる。天候がまだ3日に達していない場合は、雨も止む。

第76章

五穀は食物の本質であり、天から人間への贈り物です。四季の収穫は祖先の神殿に捧げられます。私たちはその贈り物を受け取り、祖先の神殿に捧げます。これは尊敬の本質であり、それを供物として捧げるのが適切です。祖廟に供えるものは最も厚い種類のもので、春には豆、夏にはズン、秋にはナツメ、冬には厚い果物で作られています。豆実は春に一番最初に実るニラ、中実は夏に一番最初に実る●、ナツメ実は秋に一番最初に実るキビ、そして厚実は冬に一番最初に実る稲です。最初に生まれたものは「慈」と呼ばれ、管理が上手という意味です。夏の季節は「呂」と呼ばれ、最初に受け取ったものを大切にするという意味です。最初に成熟したものは「昌」と呼ばれ、甘いという意味です。完全に熟したものは「正」と呼ばれ、豊富という意味です。四季に天から受け取ったものを捧げることは最高の供物であり、天からの贈り物を大切にし、祖廟を敬います。孔子は君主からの贈り物を受け取ったときに犠牲を捧げましたが、天からの贈り物は言うまでもありません！天からの贈り物は1年に4回届き、届いたらお供えします。祖廟が1年に4回犠牲を捧げるのはこのためです。そのため、君子は新しい食べ物を食べることを決して拒まない。天から与えられた新しい食べ物が届いたら、まずそれを神に捧げてから、それを食べる。これは天を敬い、祖廟を敬うしるしである。天を敬うことは美しい徳であり、祖廟を敬うことは素晴らしい儀式であり、聖人が注意することでもある。彼らは食べ過ぎず、清潔に保ち、量を貪らず、敬意を払うことを望んだ。君子が供物を捧げる時は、自らの誠意と敬意をもって捧げ、あらゆる敬虔な方法を用いて至高の存在と繋がる。そうすれば、鬼も喜ぶだろう。このように喜べば、供物をきちんと捧げられると言える。犠牲は、神と目に見えないことを意味します天と神は、犠牲の意味を理解することができます彼らは彼らに頼って、彼らの公平性に頼っています。何が違法なのか？言葉は率直で重く、ため息が何度も出る。人々に意味を理解してもらいたいが、人々はまだ理解していない。どうして忘れられるのか？孔子は言った。「書物は重く、言葉は複雑だ。ああ、よく調べなければならない。そこには美しさがあるはずだから。」これが意味するところだ。

天の道に従う 第77章

天の道に従って体を養うことを道といいます。天には二つの調和があり、二つの中心を形成します。一年はその中間に位置し、その用途は無限です。北の中心は陰を結合し、物事は下で動き始めます。南の中心は陽を結合し、栄養は上で美しくなり始めます。下方に動くものは、春の中頃に当てはまる東の調和なしには成長できません。上に養われるものは、秋中頃に当てはまる西の調和なしには成長できません。そして、天と地の美と醜は、両者が調和し、交わり、発揮されるところにある。したがって、東は誕生し、西は完成します。東は調和の中で生まれ、北が生じる場所であり、西は調和の中で完成し、南が育まれ成長する場所です。育てられれば、調和が生み出せない点には達しません。育まれ成長すれば、調和が完成できない点には達しません。調和の中で完成すれば、生命は調和しているはずです。中心から始まるなら、中心で終わるはずです。中心は天地の始まりと終わりであり、調和は天地が創造する場所です。和よりも大きな徳はなく、中庸よりも大きな真理はない。中庸は天地の美であり道理であり、聖人が守るものである。『詩経』には「堅くなく柔くなく、治めるのに長けている」とある。これが中庸の意味ではないだろうか。したがって、中庸をもって世を治める者は徳が高く、中庸をもって身を養う者は豊かに生きるであろう。男女の法則は陰陽の法則です。陽のエネルギーは北から上昇し、南でピークに達し、ピークに達すると陰と融合します。陰のエネルギーは真夏に上昇し、真冬にピークに達し、ピークに達すると陽と融合します。それらが強くなければ、融合は起こりません。そのため、10月に両者はピークを迎え、年末に再び合体します。天地の長期的規律はこれを規範としています。したがって、古代の規則には、体を養って体全体を維持し、男性が硬く男性的にならないように、家族を持たないように、陰が極端に強くなって互いに接触しないようにすることが含まれています。そのため、体は賢く、活力が失われにくく、強くて長生きします。これが天地の道です。天の気は、まず雄性が強く、それから精気を発揮するので、精気は堅固です。地の気は、雌性が強く、それから変容するので、変容は良好です。したがって、冬に陰陽が北で出会うと、物事は下に移動し、夏に南で出会うと、物事は上に移動します。上下の大移動はすべて太陽の到来後に発生します。寒ければ、ひび割れた地面に凝縮し、暑ければ、砂を燃やし、岩を腐らせます。気の精髄はここまで到達します。したがって、天地の変化において、春の空気は万物を生み、夏の空気は万物を養い、万物を成長させ、秋の空気は万物を殺し、万物を死滅させ、冬の空気は万物を集め、万物を隠します。したがって、形を持たずに出入りするのは天地の気と精気だけであるが、万物はそれに反応する。これが究極の真実である。君子は自分の価値観に従う。天地の陰陽は男と女であり、人間の男と女も陰と陽である。陰と陽は男と女とも言え、男と女は陰と陽とも言える。天地の理は、東の中心に至り、そこで生命が大きく育まれ、西の中心に至り、そこで生命が大きく育まれます。一年に万物は四回始まり、すべての営みは必ず中心にあります。中心でなされることは必ず調和を生むので、調和が鍵となります。和は天の義であり、陰陽の調和であり、最高のエネルギーを持ち、万物の根源です。和を楽しむ人を心から選ぶことは、天地から最大の祝福を受けることです。天地の道は、不調和があっても、やがて調和し、なすことは有効であり、不適当なことがあっても、やがて中庸に止まり、なすことは失われない。したがって、陽の動きは北の中心から始まり、南の中心で終わり、陰の動きは南の中心から始まり、北の中心で終わります。陰陽の道はそれぞれ異なりますが、頂点に達すると、どちらも中心で止まります。その起源はすべて中心にあります。中心は天地の太極であり、太陽と月が到達し、戻ってくる場所です。物事の長さや短さは中心を超えることはできません。天地の仕組みは、調和と不調和、中庸と中庸を組み合わせ、時宜に適って活用し、最大限に生かすものである。したがって、時宜に適わないものはない。これが天地の道である。天の道に従え。中庸は天の規律、陽は天の寛大、陰は天の緊迫、中庸は天の用、和は天の成就である。天地の道に従い、調和して美しくあれ。したがって、すべての生き物はエネルギーを大切にし、それを歓迎し、育てます。孟子は「私は自分の素早いエネルギーを育てるのが得意だ」と言いました。それは、物事を行う際に礼儀を守らなければならず、心が幸せになるという意味です。これは、常に陽を使って命を生むという考えです。 Gongsun Zhi said about nourishing Qi: "If the body is too full, the Qi will not flow; if it is too empty, the Qi will be insufficient; if heat prevails, the Qi will be blocked; if cold prevails, the Qi will be blocked; if one is too tired, the Qi will not enter; if one is too idle, the Qi will arrive incompletely; if one is angry, the Qi will be high; if one is happy, the Qi will be scattered; if one is worried, the Qi will be wild; if one is afraid, the Qi will be frightened. All these ten are harmful to the Qi, and all arise from disharmony. Therefore, a gentleman should go against the center when he is angry and comfort himself with harmony; if he is happy, he should go against the center and restrain himself with righteousness; if he is worried, he should go against the center and relax himself with his mind; if he is afraid, he should go against the center and replenish himself with essence." The center and harmony must be reversed like this.したがって、君子の道が最高に達すると、その気は放射され上昇します。すべての気は心から生じます。心は気の支配者です。なぜ気が従わないのでしょうか。したがって、世間の道に従う人は皆、内なる心をその根源と語ります。したがって、仁者が長生きするのは、外面は貪欲でなく、内面は清らかで、心は穏やかで公平さを失わず、天地の美を摂取して体を養うからであり、こうして長生きし、治めもよいのである。鶴が長生きするのは、体内にエネルギーが滞っていないので、食べることができるからです。猿が長生きするのは、端を引っ張るのが好きなので、エネルギーが四方八方に広がるからです。天の気は絶えず地に流れ落ちているので、道を修める者もその気を足もとに引き寄せます。天の気は絶えず動いていてよどむことがないので、道を修める者もその気を絡ませません。統制しなければ、満ちていても空にならない。だから君子は養い調和させ、規律し法を守り、禁忌の群れを取り除き調和の群れを取る。高い壇には陽が多く、広い部屋には陰が多く、天地の調和からは遠い。だから聖人はそれをせず、中庸を保つ。人の身長は8フィート、4フィートは中心です。功は中心の音、甘は中心の味、4フィートは中心の調整です。したがって、三王の儀式では、甘い味はすべて重視され、調和のとれた音はすべて重視されます。身体を導くときは、常に徐々に天地の道に従う必要があります。それらの道は同種であり、同じエネルギーです。天の道に従うことは、人の道に従うことです。天の道は、陰が秋と冬に向かって来て、春と夏に向かって去ることです。そのため、古代人は、霜が降りて潘に内鬼が死んだときに女を歓迎しました。彼らは陰に近く、陽からは遠かったのです。天地の気は満ちることなく、陰陽と交わることもないので、君子は気を非常に大切にし、天を理解するために方宮をさまようのです。気は、過剰に豊富で開きすぎても害を受けず、季節外れによって害を受ける。陰陽と相互作用しないことを季節外れ、運命を顧みずに欲望にふけることを季節外れという。君子は身体を治めるに当たって、天の意に逆らうことを敢えてしないので、新牛は10日に1回房を歩き回り、中年の牛は新牛の2倍の年齢で、衰え始めた人は中年の2倍の年齢で、中程度の衰えの人は衰え始めた人の2倍の年齢で、極度の衰えの人は新牛の日に月があり、天地と調和している。これが一般的な考え方です。しかし、肝心なのは極端を避けて互いに出会い、まばらな春と長い夏を持ち、天地の運命から遠く離れないようにすることです。人々は皆、食べ物と衣服を愛していますが、天気を愛していないことを知っています。天気は食べ物と衣服よりも人々にとって重要です。食べ物と衣服がなくなってもまだ余裕がありますが、空気がなくなると終わりが来ます。したがって、健康維持で最も重要なことは、気を大事にすることです。気は精神から形成され、精神は意図から生じます。心の方向を意図といいます。心が働きすぎると、精神が乱れます。精神が乱れると、気が少なくなります。気が少なければ、長く生き残ることは困難です。したがって、君子は心を落ち着かせるために、ゆっくりと欲望し、邪悪を止めるべきです。心を落ち着かせて精神を静め、精神を静めて気を養います。気が豊富であり、よく制御されているとき、健康維持で最も重要なことが達成されます。古代の道士はかつて「抑圧から逃れたいなら、一つの徳を守りなさい」と言いました。これは、魂が体から離れず、エネルギーが体内に満たされているため、飢えや寒さに耐えることができるという意味です。調和と幸福は、内部の平和は、内部の充実感は言うまでもありません健康を維持する。健康を維持したい人にとっては、春には夏に、夏には密集した日陰で、風を避け、冬には常に軽い衣服を着用し、常にハンギーを維持し、常に頑張るべきではありません。天と地のすべてのものは、彼らの繁栄が来て死ぬときに生まれます。したがって、冬の水蒸気は、春に生まれたものを利用して、金属で生まれた人と春に生まれたときに生まれた人が生まれているときに到達することができません。食べ物と飲み物の匂いには、より強く、いつでもないものがあり、この背後にある原則は慎重に観察されなければなりません。 4つの季節は異なり、それぞれのQiはそれ自体が適切なものであろうと、彼らの美しさに応じてそれらの世話をする必要があります。したがって、シェパードの財布は冬には美味しいですが、夏には熟していることがわかります。冬は水蒸気であり、水蒸気を利用することで寒さを克服し、「ji」は火をつけて激しくすることで、天国は何も言うことができませんが、それは物事に意志を持っています。したがって、羊飼いの財布が成熟すると、お茶が成熟すると、紳士は自分の予測を慎重にします。天国だけで達成されることは、紳士だけが達成する必要があります。春と秋にすべてのものが調和し、冬と夏に服が適切に着用される場合、天と地の美しさを得ることができ、四季は調和します。一般的に、美しさを選ぶとき、当時は美しいものを考えるべきですが、これは天国の意志からそれほど遠くありません。したがって、すべての生き物が生きているとき、食べ物は人間に良いと言いますHuazhouエリアなので、一晩で小麦を育て、紳士が天国の意志を求めるものの違いを観察します。したがって、男性と女性の体は、調和のとれた場所に住むべきであり、疲れたり、暖かさの快適さを失ったりするべきではありません。そして、この調和は常に彼らの体にあります。これのうち、「長寿」という言葉は、世界に多くの人がいなければなりません。彼らの人生でやった。しかし、人々が寿命を延ばし、長生きする場合、運命がそれを増やし、それを短縮したためです。したがって、天国はそれを害しますが、その長さはそれを短くしますが、その短さは喪失と利益を引き起こします。