『春秋飯録』第17巻の主な内容は何ですか？

天地の旅 第78回

天地の運行は美しい。それゆえ天は位が高くてもその働きは低く、形は隠れてもその光は見え、星を秩序立てて整えながらも本質に近く、陰陽を司って霜露を降らせる。神は地位が高いので尊敬され、慈悲が謙虚なので慈悲深く、姿を隠すので神聖であり、光を放つので明るく、星を秩序立てて次々に続くようにし、本質に近いので強く、陰陽を調べるので一年を作り、霜や露をもたらすので生と死を与える。君主の模範は天の姿に従うことです。したがって、位を重んじ、国に奉仕するので、仁です。隠遁して生活し、目に見えないので、神です。徳のある有能な人を役職に任命し、すべての方向を監視するので、賢明です。能力に応じて役人を任命し、賢い人と愚かな人を区別するので、王位を継承できます。賢い人と有能な人を身近に置くので、強くなれます。実際の業績を調べ、最高の人をランク付けするので、王朝を樹立できます。貢献した人を昇進させ、貢献しなかった人を降格するので、賞罰を与えることができます。故に天は道を堅くして万物を治め、君主は規律を堅くして国を治める。天は堅固でなければならず、君主は強固でなければならない。天が堅固でなければ星の進路が乱れ、君主が強固でなければ悪臣が職を乱す。星が乱れれば天は滅び、臣が乱れれば君主は滅ぶ。故に天を司る者は精神を堅固にし、君主を司る者は政治を堅固にしなければならない。彼らが堅固で強固でなければ、陽道は運命を司ることができる。地球は、その地位を謙虚にするがオーラを高め、その姿をさらけ出すが感情を示し、その死を受け入れながらその命を捧げ、その仕事を成し遂げ、その功績を称えられる。身を低くするのは天に仕えることであり、気を高めるのは陽を養うことであり、姿を現すのは忠誠であることであり、感情を表わすのは信頼できることであり、死を受け入れるのは最後を隠すことであり、命を捧げるのは悟りを助けることであり、仕事を成し遂げるのは変化を助けることであり、功績をあげるのは義を成すことである。官吏としての彼の模範は大地である。したがって、彼は朝晩出入りし、職務を遂行し、要求に応えて、高貴な家族に仕えるべきである。彼は食べ物や飲み物を提供し、病人を世話して、彼らの幸福を保障すべきである。彼は職務に一生を捧げ、独裁的であってはならない。忠誠を尽くすために。彼は全力で自分の感情を表現し、間違いをごまかしてはならず、信頼に値する。彼は国のために死ぬことをいとわず、自分の命を大切にしてはならず、貧者を救う。彼は栄光を広め、善を称えて、賢者を助けるべきである。彼は命令を受け入れ、恩恵を示し、君子を助けて、変革を助けるべきである。仕事が達成されたら、彼は上司を称賛して、義を尽くすべきである。故に、地は理を明瞭にして万物の母となり、臣は職責を明瞭にして国を治める。母は不信心であってはならず、君主は不誠実であってはならない。母が不信心であれば草木の根が傷つき、君主が不誠実であれば臣下の裏切りが君主を危うくし、根が傷つけば枝葉が枯れ、君主が危うければ国が滅ぶ。故に、地に仕える者は姿を明瞭にし、臣に仕える者は心を明瞭にしなければならない。

国の支配者は、胸に隠されているように、深い宮殿に住んでいます。肺、腎臓、彼は聖人と賢者のように、心の中に集まったように、彼はお互いに味わいます。苦しみ。彼は、精神とQiがabysとフェニックスをもたらすように、何もしないことによってもたらされます。君主が賢明であれば、臣下は心の精気や肉体の清廉さなど、君主の功績から恩恵を受ける。臣下が徳を積めば、君主は体の静けさや心の平安など、君主の恩恵を受ける。君主が乱れていれば、臣下は耳や目の鈍さや手足の傷など、苦しむ。臣下が不忠であれば、君主は体の無謀さや心の喪失など、滅びる。したがって、君主と臣下の礼儀は、心と身体の関係に似ています。心が弱くてはならず、君主が弱くても徳があってはなりません。身体が弱くてはならず、臣下が弱くても忠誠であってはなりません。心が健全であるのは、身体が強いからです。君主が安らかであるのは、臣下の功績によるのです。

魏徳の「七十九番目の生まれ」

天には、和、徳、平和、威厳、互恵の意志、統治の原理があり、これを注意深く検討しなければなりません。春は天の調和、夏は天の徳、秋は天の平和、冬は天の力です。天の秩序は、和があってこそ徳が発揮され、和があってこそ力が発揮されるというものです。これは、和がなければ報徳が発揮されず、平等がなければ懲罰の力が発揮されないことを示しています。また、徳は和から生まれ、力は平等から生まれることがわかります。和がなければ徳はなく、平等がなければ力はありません。これが天の道であり、賢明な人はこのように見ることができます。喜ぶことがあっても、まず心を静めて正しいことを求め、祝ったり褒賞したりして徳を積む。怒ることがあっても、まず心を静めて正しい政策を求め、罰したりして権威を積む。このように常にできる人を天徳といい、天徳を実践する人を聖人という。君主は徳の最高位を占め、生死の権力を掌握して民衆を変化させます。草木が四季に反応するように、民衆は君主に従います。喜びと怒りは寒さと暑さに対応し、力と徳は冬と夏に対応します。冬と夏は力と徳の組み合わせであり、寒さと暑さは喜びと怒りの組み合わせです。喜びと怒りは適切なタイミングで現れるべきであり、寒さと暑さもまた適切なタイミングで現れるべきです。原理は同じです。幸せではないが、暑くないが、寒くないが、夏ではないが、夏は冬のように見える場合は、善と秋の年代は、どのようにして、タブを避けることなく、悪を拾うことができます賢者は天国と調和しています。

空は80番目

陰陽のエネルギーは天にも人にも存在します。人においては、好き嫌い、喜び怒りなどであり、天においては、暖かさ、涼しさ、寒さ、暑さなどです。それらは出たり入ったり、上下、左右、前後に動き、平行に止まることなく、よどむことなく流れています。人においても、四季のように、よどむことなく流れているはずです。喜怒哀楽の停止と移動は、天が人間に与えた性質である。時が来れば表現したがり、その応答もまた天の応答である。ちょうど暖、涼、寒、暑さの到来が、それぞれの時に表現したいのと同じである。徳を春夏まで保留し、懲罰を秋冬まで保留するのは、四季に従うという名目ではあるが、実際は天地の秩序に反する。それは人間に対する天意でもある。なぜ天候を長く保留しすぎて、よどみ、正常に循環できないようにするのか。これが、天意が谷が早朝に腐り、秋に麦が育つことを許す理由である。穢れを除去して欠乏を継続し、成功を達成して欠乏を継続して人々を支えるようにという警告である。天の創造には大いなる理があり、その周囲を巡るものは功績を害する作用もある。危険にさらされている者を排除し、殺し、時宜を待たない。これが天の意志である。したがって、春には慈悲を育て、冬には罰金を科せられ、美徳を養います。彼はそれを目指しているとき、彼はそれをすぐに促進します、人間の問題には停滞しておらず、彼は天国と人の両方の方法を支持しています。天は春に人を造り、秋に人を殺すのではない。生まれるべき者は生かされ、死ぬべき者は死に絶える。四季を待つのは殺生の意味ではなく、人の治める道である。どうしてなすべきことを長く続けて四季を待つことができようか。これを妨害といい、正しいやり方ではない。人々には喜び、怒り、悲しみ、幸せがあり、それはちょうど空に春、夏、秋、冬があるのと同じです。喜び、怒り、悲しみ、幸せは、春、夏、秋、冬が適切な時期に表現される準備ができているのと同じように、適切な時期に表現される準備ができています。それらはすべて天候によって引き起こされます。それらは停滞することなく直接実行される必要があります。空は年に一度これら4つを通過しますが、支配者は1日にこれら4つの時間を通過する方法を知りません。したがって、両者は両立できません。さらに、空は作物に利益をもたらすだけでなく、人々に利益をもたらしたいと考えています。汚れを除去するのに適切な時期を待つことはありません。

天地の陰陽 第81章

天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、九、人は十で、天の数は十で終わります。したがって、数えると十で終わり、書き方も十で終わります。すべてはこれに由来しています。聖人はどれほど貴重でしょうか。聖人は天から始まり、人間で終わります。終わりの向こうには物があります。物は貴重であり、その中にあるものは貴重ではありません。これは、人間がすべての物よりも優れており、世界で最も貴重であることを示しています。人は下界の万物の長であり、上界の天地にも参与する。故にその秩序と混沌の根源は気の動静であり、陰陽の増減であり、四海を揺り動かす。理解し難いものは神のようなもので、偽りとは言えない。さて、地面に落ちれば死ぬか怪我をしますが、立ち上がっても助けにはなりません。泥の中に何かを投げれば、動きは近づきます。水の中に何かを投げれば、動きは遠ざかります。このことから、泥が深ければ深いほど、変化し揺れやすくなることがわかります。今の気の濁った水は真っ直ぐな水ではなく、君主は群衆を使ってそれをかき回して止まらず、そのため、乱を治める気を使って天地の変化と衝突し、それを制御できないことがよくあります。世の中が治まり、人々の心が和やかで、志が穏やかで、気勢が高揚しているとき、天地の精髄は高まり、万物の美しさが生まれる。一方、世の中が乱れ、人々の心が不従順で、志が奇異で、気勢が反抗的であるとき、天地の精髄は損なわれ、災難が生まれる。ゆえに、治世の徳は草木を養い、四海に利益をもたらし、その功名が神々に知られる。乱世の勃興もこれと同様で、すべては天地の変化によるものであり、物事の成否を決定し、陰陽の資源を利用してやりたい放題である。ゆえに、なされる悪は人の力を超え、功名も自らの過失によって損なわれる。天と地の間には陰陽の気があり、水が魚を絶えず沈めるように、陰陽は絶えず人を沈めます。水と異なるのは、見えるものと見えないもの、そしてその静けさです。そして、天と地の間に住む人々は、水から出た魚のようで、隙間がなく、空気が水に濁っているようで、水は空気に、泥は水に混じっています。天と地の間には、空と固体のようなものです。人々は絶えず静けさの中にとどまり、統治と混沌のエネルギーを利用して循環し、それと混ざり合っています。したがって、人間のエネルギーが調和しているとき、天と地の変化は美しく、悪と混ざると、その味が台無しになります。これは簡単なことです。物事の本質を推察することで、簡単なことで難しいことを見ることができ、真実を得ることができます。統治と混沌のエネルギー、悪と正義の風は、天と地の変化を混ぜ合わせるものであり、変化から生まれ、変化に戻り、弦でつながっています。春秋記は世俗の事をまとめたものであり、天上の事績については、それが完全であるかどうかは王の責任である。詩には「天がこの人を罰するのは難しく、王位を維持するのは容易ではない」とあります。これがその意味です。王は天を知らぬはずがない。詩人でさえ天を知ることは難しい。天の意志は見極めにくく、その道は理解しにくい。したがって、天の意志を観察するには、陽と陰の出入り、実と空を知らなければならない。天の道を観察するには、五行の起終、平滑と粗、大小、広狭を区別しなければならない。天の意志は仁であり、その道は義である。君主は四季のように義にしたがって生死を与えたり奪ったりし、五行のように能力に応じて官吏を任命し、陰陽のように仁を愛し暴を憎み、徳を積んで懲罰を避ける。これを天にかなうという。天国は、支配者の偉大さを支配しています。天国と地球は、天と地を比較します。互いに害を及ぼします。

天の道の贈与 第82号

天の道は与えること、地の道は変えること、人の道は義であること。聖人は始まりを見て根を知る。これが最高の精度です。一つを得ると、すべてを治めることができます。根を掻き乱す者は終わりを鎮めることを知らず、始まりを苦しむ者は終わりを放棄することができない。利益を求める者は盗みの根であり、無謀な者は混乱の始まりである。混乱の始まりを苦しんで盗みの根を掻き乱す者は、人々が穏やかであることを期待しても、それを得ることは不可能である。したがって、君子は礼儀を欠いた発言や行動をしない。好色で無礼であれば、放蕩になる。飲食の際に無礼であれば、争いになる。無礼であれば、混乱になる。儀式は人々の感情を反映し、混乱を防ぐためのものです。人々の感情は欲望をコントロールできないので、私たちは儀式で感情を測り、正しい色を見て、正しい音を聞き、正しい食べ物を食べ、正しい道を歩むことを教えます。これは人々の感情を奪うためではなく、感情を鎮めるためです。変化を情といい、異なる対象であっても性質は同じであるので内といい、変化を外といい、情といいながらも性質ではない。したがって、外の対象の動態は精神の喪失のようなものだという。蓄積された習慣によって徐々に失われていく微妙なもののようなもので、人々はそれを知らず、習慣が忘れられると、自然のように正常になります。それを観察する必要があります。清浄な知識を持ち、軽やかに考えるならば、はっきりと理解することができ、欲望を抑え、意志に従って行動すれば、道徳を達成することができ、諫言と論議を住処とし、静穏を道とすれば、教養を身につけることができる。したがって、至誠を尽くして世に左右されず、寛大で世と争わず、慣習に左右されず、強者に踏み込まれない人は、蝉の汚れの中に宿命の理を理解し、万物と共に動いて自分を見失わない。これが聖人の心である。 名前は物事を区別するために使われる。近くのものは重要、遠いものは些細。尊敬されるものは上品、謙譲されたものは粗野。近くのものは詳しく、遠いものは簡潔。言葉は気持ちを隠すべきではなく、言葉を省略せずに気持ちを明らかにする必要があります。人々の心はそれに逆らうことなく従い、過去と現在が混乱することなくつながります。これが名前の意味です。男と女は道のようなものです。人生には礼儀と道徳について言うべきことが異なります。名前の由来は人間関係から来ています。天の道に従わないことは不義と呼ばれます。天と人の違い、道と運命の違いを観察することで、礼儀の理論を理解することができます。良いものを見ると好きにならず、悪いものを見ると嫌いにならずにいられない。好き嫌いは固定できないから、人の道がある。人の道とは、人が従うもの、乱れることなく楽しむもの、飽きることなく繰り返すもの。すべてのものは名前を持って生まれ、聖者はその姿にしたがって名前を付けます。しかし、名前は変更することができ、すべて意味を持っています。したがって、名前は意味に応じて修正する必要があります。物事は偉大な名前であり、すべて名前です。しかし、物事に個人的な名前がある場合、この物事は物事そのものではありません。したがって、形をとらずに動くものはすべて意図であり、形を変えることなく変化するものは徳であり、混乱することなく喜びに満ち、疲れることなく繰り返されるものはすべて道であると言われています。