端午節と屈原との関係は何ですか?端午節は本当に「屈原が川に飛び込んだ」という物語に由来しているのでしょうか？

端午節と屈原の関係をご存知ですか？ 知らなくても大丈夫です。Interesting Historyの編集者がお教えします。

端午節は中国の四大伝統祭りの一つで、古代中国では長い歴史を持っています。

端午の節句の起源についてはさまざまな意見があります。戦国時代の楚の詩人である屈原を記念するためだという説、春秋時代後期の呉の名将である伍子胥を記念するためだという説、春秋時代の晋の大臣である桀子推を記念するためだという説、東漢の名孝行娘である曹鄂を記念するためだという説などがある。その中でも、端午節の起源は「屈原が川に飛び込んで自殺したこと」にあるとする説が主流を占め、多くの人に認知されている。

しかし、1920年代から1930年代にかけて、学界では端午節は屈原とほとんど関係がないと考える声もあった。

この種の声は、温一多によって代表されます。

温一多は詩人なので、多くの人が彼を知っている。実は、温一多は学者でもありました。 1928年、温一多は国立武漢大学の設立に参加し、文学部の学部長を務めた。 1928年から1930年まで、温一多は武漢大学で2年間教鞭をとった。この間、彼は古代中国文学の研究に専念し、漢、魏、六朝の詩歌や『楚辞』『詩経』『荘子』『易経』などについて体系的かつ深く広範囲な研究を行った。

温一多は、屈原と端午節の関係について、「端午節の研究」と「端午節の歴史教育」という2つの学術論文を執筆した。これら2つの学術論文で、温一多氏は文献調査と大量の歴史的データの分析を通じて、端午節は古代の呉族と越族が行っていたトーテム崇拝の祭りに由来しており、屈原とは何の関係もないという結論に達しました。

文一多は、春秋時代には南方の呉と越の地域が徐々に開発され、利用されていったと推測した。地元の人々は魚や昆虫、水生動物を恐れるようになり、龍の形をした船を作り、魚や昆虫の餌を水に投げ込んで、祝福を祈り、災難を払い除けました。その後、この民俗習慣は荊楚地方に広まり、さらに中原地方にも広まりました。

文一多は、端午節と屈原を結びつける最初の記録は、南朝梁の呉俊による神話小説『続斉奇談』に登場するが、端午節はすでに存在していたことを発見した。これは、端午節と「屈原の川への飛び込み自殺」の間に必ずしも関連がないことを示しています。

ここで、温一多は端午節と屈原とのつながりを単純に否定し、胡適は屈原の存在を単純に疑った。

胡適は新文化運動の指導者の一人であった。『新青年』誌に掲載された彼の論文「文学改革に関する一試論」は、中国語の母語を推奨し、中国語の古典に反対する文学革命に大きな役割を果たした。さらに、胡適は最初の国語詩集『実験』も出版した。

1930年代、胡適は「屈原とは誰か」と題する論文を発表した。論文の冒頭で胡適は率直にこう述べた。「屈原とは誰か。この質問はこれまで一度もされたことがない。私は今、屈原が誰かだけでなく、屈原のような人物が存在するかどうかも尋ねたい。」

胡適は「大胆な仮説と慎重な検証」を常に主張し、非常に重要な問題を提起した。どのように検証するか？胡適の見解では、司馬遷の『史記』はあまり信頼性が高くなく、屈原と賈勝の伝記は特に信頼性が低い。」第二に、「伝説の屈原が本当に存在したとしたら、彼は秦と漢の王朝以前には生きていなかったはずだ。」

胡適は、屈原のような人物は歴史上には存在せず、さまざまな要素が組み合わさって形成された「城のような」人物であると推測した。 「矢のような」図形とは何でしょうか。古代には、無名の一般人によって多くのものが発明されましたが、後世の人々は、感謝の気持ちや便宜のために、多くの発明を 1 人か 2 人の有名人の功績簿に記録することが多かったのです。そのため、胡適は「屈原は楚辞の25篇の詩のうちいくつかの詩の作者である可能性があり、後に25篇の詩すべての作者として徐々に認められるようになった」と信じていました。

実際、1920年代から1930年代には、胡適と同様の見解を持つ学者が数多くいた。 1920年には早くも四川省の学者、廖継平が「楚辞の新解釈」と題する論文を発表し、屈原のような人物は歴史上に存在せず、「李鈞」は秦博士が書いた「仙人の詩」であると指摘した。その後、徐徳興は『李鈞』の著者は屈原ではなく劉安であると主張し、何天星は6つの側面から『屈原伝』が司馬遷によって書かれたものではないことを証明した。さらに、日本の学者の中にも屈原の存在を否定する議論に加わった者もいた。

郭沫若、姚雪英らは、屈原の存在を否定した胡適、廖季平、徐徳星らの見解を反駁した。

1941年の端午節の前夜、郭沫若は重慶の文学界と芸術界の人々に呼びかけ、端午節を「詩人の日」として屈原を記念した。郭沫若は「我々は屈原の精神に倣い、一本の木と一本の草を国家の統一を表現する主題にすべきだ」と述べた。1942年の端午節には、安徽省の文化界が「詩人の日」の行事を開催した。姚雪英は記念集会で「屈原の文学遺産」を発表し、胡適ら屈原の存在を否定する人々の見解を論駁した。

注目すべきは、温一多は端午節と屈原とのつながりを否定したが、それでも屈原の精神を高く評価していたことである。 1945年の端午節に、雲南省は「詩人の日」の行事を開催した。温一多は特別演説を行い、「人民を知ればこそ、屈原を知ることができる。なぜなら、屈原は人民の詩人だからだ。今、我々は屈原を知っている」と述べた。

今日、屈原は世界に受け入れられています。 1953年、屈原の死後2230年目に、屈原は世界平和評議会によってその年に記念すべき世界の4人の偉大な文化人の一人に挙げられ、世界中の人々から記念される偉大な詩人となった。