『夏小正』とはどんな本ですか？ 「夏孝正」と夏王朝との関係は何ですか？

『夏孝正』とはどんな本ですか？『夏孝正』と夏王朝との関係は？『興味深い歴史』編集者が詳しい記事をお届けします。

『夏小正』は、伝統的な農業活動を記録するのに特に使用された書物であり、現在までに発見された現存する最古の暦である。しかし、この本の著者が誰であるかは不明であり、戦国時代または漢王朝時代に生きていたと推測することしかできない。本書に記された内容から、多くの人がこの本と夏王朝との間に何らかの関係があるのではないかと推測しています。『夏孝正』は夏王朝の存在を証明する歴史的証拠として使用できるのでしょうか？

『夏小正』は夏王朝から伝わる占星術、季節学、農耕暦に関する書物だと言われています。周知のように、古代中国の古典中国語は非常に古風で、理解しにくいものです。単語や句を解釈するには、現代中国語の1段落以上が必要になることもあります。時代があまりにも昔のため、歴史記録は古代と現代が混在しています。わずか400語余りの歴史文書である『夏小正』も同様です。

現在、考古学的発掘調査により、夏、商、周の中国の三古代王朝は、考古学的発見と文献記録のおかげで、少なくとも王朝の文脈という点では、商と周の王朝の歴史的背景について比較的一貫した合意を得ている。しかし、夏王朝については、それが実在したかどうかさえ疑問が残る。

したがって、『夏小正』という本はより大きな研究価値がある。

1. 『夏小正』の簡単な解説。

夏孝正の文章が今日まで伝わっているのは、漢代に戴徳が著した『大戴礼記』に初めて登場したことです。これは、夏孝正がこの時代に初めて歴史書に登場したということではありません。実際、『史記』には夏孝正に関する次のような記録があります。「孔子が夏の間、多くの学者が夏孝正を伝えた。

実は、『夏小正』という本はもともとこの名前で呼ばれていたわけではなく、本の中の多くの箇所で「小正」と名乗っています。例えば、洪は必ずしも小正の故人である必要はありません。

このことから、「夏小正」という名前が付けられたのは、後世の人々がこの本は夏王朝から伝わったものであり、その内容の大半は夏王朝に関係していると信じていたため、わざと題名の前に「夏」という言葉を付けたため、「夏小正」という名前が生まれたことがわかります。

『夏小正』が書かれた時期についてはさまざまな意見があり、学界でもまだ合意に達していない。夏代に書かれたという人もいれば、周代に書かれたという人もいれば、春秋時代に書かれたという人もいれば、戦国時代に書かれたという人もいれば、秦漢時代に書かれたという人もいます。私個人としては、『夏小正』の主な内容は夏・商時代に流布・記録され、周時代に書籍としてほぼ完成したと考えています。

『礼記』には次のように記されている。李雲：孔子は言った。「私は夏の道を守りたいと思い、祭祀を捧げたが、証明するには十分ではなかった。そこで私は夏の時を得た。」鄭玄はこの一節に注釈を付けたとき、孔子が「私は夏の時を得た」と言ったのは、小正または夏小正のことだと考えた。

このことから、少なくとも春秋時代にはすでに『孝正』が存在していたことが推測できます。では、周の夏王朝の季節と占星術を記録した書物は、どのようにして500年、600年後に伝わったのでしょうか。

『商書』にはこう記されている。「殷の祖先だけが法典と書物を持っていた。」

実は、古代人が残した記録は非常に正確です。『書経』には、商王朝に書物があったと書かれています。甲骨が発見される前は、この問題はまだ疑わしいものでした。大量の甲骨が発掘されたとき、人々は『書経』に書かれていることが確かに真実であることを発見しました。

したがって、夏王朝の後継である商王朝では、夏王朝時代の生物季節学や占星術などの情報を収集または記録し、それを書籍にまとめた可能性もあると推測できます。

したがって、『夏小正』が書かれた時代は西周の時代、あるいはさらに遡って商の時代まで遡ることができると私は信じています。

2. 「夏孝正」と夏王朝

『夏孝正』は400字余りの短い書物であるが、内容は農業、天文学、祭祀、人事など多岐にわたり、夏王朝時代の出来事であるかどうかも議論の余地がある。

1. 『夏小正』の暦。

『夏小正』は12か月についての文献であるが、1月から10月までの占星術の記録しかなく、残りの2か月の占星術の記録は欠落している。同時に、この10か月の占星術の記録は、後の研究で1年全体の占星術の記録に相当することが判明した。

例えば、『夏小正』には「五月」に「楊日あり」、「十月」に「楊夜あり」と記されている。いわゆる「楊日」や「楊夜」は、後世の解釈によれば、それぞれ夏至と冬至のはずである。「楊日（夏至）」と「楊夜（冬至）」の間にはわずか5ヶ月しかない。このことからも、『夏小正』で使われていた暦は十ヶ月暦、つまり1年は10ヶ月で計算されていたことが推測できる。

したがって、占星術の記録に欠けている 2 か月は、古代の 10 か月暦を理解していなかった後世の人々によって追加されたものと考えられます。これは古書の流通の過程でよく起こる問題でもあります。後世の人々が誤植や誤解などにより古書を改ざんすることを意味します。

実は、10か月の暦は他の古書にも記録されています。例えば、『易周書・周越』には次のように記録されています。「周の年の初め、数字は1から始まり、10で終わります。」次のものは最初のものであり、他のものも同じです。

漢代の経典『太平経』にも、「十は数の終わりであり、10か月後に物事は初めに戻る」という記述がある。

これは非常に古い暦で、複数の星を観測と暦作りの座標として利用しています。そのため、『夏孝正』には占星術に関する比較的詳しい記録があります。これは、占星術が夏王朝の暦作りの根源だからです。

『夏孝正』の記録によると、古代人はこの暦を「古夏暦」と呼んでいた。これは、後の記録に残る商王朝で使用された、1年に2つの季節がある太陽暦や、後期周王朝で使用された、私たちがよく知っている暦とは異なります。

周王朝で使われた新しい夏暦も、夏王朝から伝わった古代夏暦に由来しています。そのため、一部の学者は夏王朝と周王朝は同じ起源を持つのではないかと推測しています。この観点から見ると、『夏小正』の内容、つまり占星術と暦は、確かに夏王朝、あるいは少なくとも夏文明圏から記録されたものであることが確認できます。

2.『夏小正』から『詩経七月』まで

『詩経七月』もまた、多くの季節や季節現象を記録した長編詩である。この詩と『夏小正』との最大のつながりは、この詩も古代の夏暦、すなわち10月暦を使用していることである。 「2月（春）には、オリオールズが歌います」から「10月には、コオロギがベッドの下にやって来て、私は米や作物を収穫し、畑を掃除します」まで。

その後、学者たちはこれら二つの歴史資料を比較的詳細に比較し、季節学の記録に基づいて、二つの資料が同じ暦を使用していたと判断できると考えました。さらに、言葉、生物季節、天気、季節、節句行事などの類似性においても高い相関関係が見られます。

「夏小正」：2月にはオリオールズが鳴きます。 「7月」：春の日、太陽が輝き、オリオールズが歌っています。

「夏小正」：2月に収穫。 「7月」：春が遅れて訪れ、人々は花摘みに忙しい。

「夏小正」：3月に桑の木を撮影。 「7月」：蚕と桑の木の月。

…

「夏小正」：9月、王は毛皮のコートを着始めます。 「7月」：9月に服を贈ります。

この類似性は、少なくともある種の文明の継承を表しています。明らかに、周王朝と夏王朝の間には大きな相関関係があります。歴史の記録によると、周王朝の祖先は侯季です。『史記周本誌』には、堯帝がこれを聞いて侯季を農業の師に任命し、彼の仕事は世間に恩恵をもたらし、彼は大きな貢献をしたと記録されています。また、侯璽は道唐、虞、夏の時代に隆盛を極め、徳の高い人物であったとも言われています。

歴史の記録によれば、周王朝の祖先は夏王朝の農大臣であり、周王朝の台頭もこの時期に起こった。この観点から見ると、周王朝は夏王朝の中では比較的重要な属国、あるいは国家であったはずです。しかし、夏王朝の後の商王朝では、この属国は「容氏族と棍氏族の間に逃げ込んだ」。

歴史の記録から判断すると、商王朝が夏王朝を征服する過程は残酷ではありませんでした。商王朝は、ほとんどの小さな属国や属国に対して軍事遠征を開始しませんでした。このような状況下で、周王朝の祖先は逃亡しました。これは、周王朝が夏王朝と密接な関係にあり、周王朝が夏王朝の高官であったことを間接的に証明しています。そのため、商王朝の攻撃に直面したとき、彼らは逃亡を選択しました。

周王朝の創始者は夏王朝の一族であったため、周王朝は初期の夏王朝の暦を採用したという解釈もできるようです。別の観点から見ると、これは夏文明の存在をある程度証明するものでもあります。

3. 『夏小正』に込めた思い

『礼記』にはこう記されている。「先生はこう言った。夏の人々は運命を尊重し、鬼に仕え、神を崇めながらも距離を置き、人々に近づき、人々に忠実であった。殷の人々は神を崇め、人々に仕えるよう導き、鬼を第一に儀式を優先し、まず罰し次に褒美を与え、尊敬はするが近づかなかった。」彼らの国民の悪は、自堕落で平和ではなく、勝利を収めても恥知らずなことである。周の人々は礼儀を重んじ、慈善を重んじました。彼らは幽霊や神々を崇拝しながらも、それらとは距離を置き、人々と親しく、人々に忠実でした。

この一節から、夏、商、周の三王朝における運命観念の変化が見て取れる。夏の時代、人々はより自然に近かった。幽霊や神々を畏敬していたが、運命と自然をより尊重していた。風格の異なる商王朝を飛び越えて、夏王朝と密接な関係にあった周王朝に至っては、やはり「幽霊に仕え、神々を敬いながらも距離を置いていた」が、彼らの精神的核心はすでに異なっていた。

この点は『夏小正』で非常に明白です。

『夏小正』には、周代以降の書物で一般的だった陰陽論、五行論などの理論は含まれていません。それは直感に近い、より原始的な宇宙観です。この概念は夏王朝の歴史的記録と一致しています。

まとめると、『夏孝正』は夏王朝の極めて稀少かつ比較的直観的な歴史記録であり、夏王朝研究にとって大きな意義を持つと私は信じています。しかし、400字余りの『夏孝正』だけに基づいて夏王朝の存在を確認することは不可能です。

しかし、一方では、『夏小正』と他の歴史資料との相互検証により、商周王朝に続く商周王朝以前には高度に発達した文明が存在していたことが、ある程度証明されることになる。

この文明が夏文明であるかどうか、また夏文明が商王朝や周王朝に似た王朝であるかどうかについては、まだ疑問が残っています。