唐の太宗皇帝が自ら書家の伝記を執筆した！ 「聖なる教えへの序文」の役割は何ですか？

唐の太宗皇帝が自ら書家の伝記を執筆！「聖教序文」の役割とは？ご興味のある方はぜひご覧ください！

唐の太宗皇帝の時代は社会が安定していた時代で、普遍的な文化モデルを確立するために、李世民は「武力を捨てて文化を養う」政策を提唱し、王羲之は南北の書風を統一するための好ましいモデルとなりました。唐の太宗皇帝は『晋書』を編纂した際、歴史上唯一、自ら書家の伝記を書いた皇帝となった。『王羲之伝』の中で彼は「古今を丹念に研究し、篆書と官書を完璧にマスターしたのは、他でもない王羲之である！」と評し、王羲之の「書聖」としての地位を確立した。

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「彼の点と線の巧妙さ、そして構成の素晴らしさを見てください。煙と露のように、途切れているようでいてつながっているように、舞い上がる鳳凰やとぐろを巻く龍のように、斜めに見えて実は真っ直ぐです。」これは書道の歴史において極めて重要な筆です。王羲之を好んだことが、王羲之の行書を後世の手本にしたのです。

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唐の太宗皇帝もこのことを非常に重視し、序文の末尾に「金板の書が汚され、珠林の中の平凡な砂利に刻まれることを恐れる」と記し、関係大臣や書道家たちに磨くように命じた。

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唐の太宗皇帝が王羲之の書作品を収集するよう勅令を出したことも感動的だった。貞観13年、合計「紙2,290枚、13巻128巻」が収集された。「遊んでも飽きないし、ざっと眺めても始まりが分からない。心と手で真似することしかできない。残りは言うに及ばない」！太宗の羲之への敬愛は執着の域に達していたことが分かる。

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唐の太宗皇帝は王羲之の書に熱中していた。それは彼の個人的な好みによる部分もあったが、歴史が必然的に選んだものでもある。唐長如氏は『南北朝史・隋唐史三論』の中で次のように要約している。唐代を通じての学問の傾向の変化は南北化の傾向を示しており、隋唐時代の南北文化の再統一は南方文化が主流であった。したがって、王羲之をその時代の書道の模範として確立することは、当時の文化発展の傾向にも合致していました。

王羲之の雪晴れの手紙

王羲之は魏晋の時代にすでに有名であり、彼が創始した現代的な書体は行書の発展に新たなマイルストーンを切り開きました。唐代には、李世民の強力な支援により、王羲之は書道史上「書聖」として揺るぎない地位を確立しました。真作は希少でなかなか見られないからこそ、「真作に次ぐ」王羲之の拓本は高官たちの間で人気となっている。 『聖教序』の出現は、文字を集めて石碑に刻む先例となり、王羲之の文字本来の姿をより全面的に保存し、王羲之の書が広く流布されることを可能にした。