皇帝の権力の限界: 宋代の皇帝に課された 10 の制約とは何でしたか?

私は宋代の君主が受けていたさまざまな制約を注意深く研究してきましたが、その完全性は歴代の王朝に並ぶものがないと言えるでしょう。宋代の君主は他の王朝に共通する特徴と、他の王朝には見られない特徴の両方を備えています。南北宋の300年以上の期間、独裁的な君主は現れなかったが、有名な有力な大臣が数多く存在した。そのリストは長く、丁維、王安石、蔡靖、秦檜、韓托州、石密遠、賈思道などが挙げられる。宋代は強力な首相の独裁という問題をうまく解決できなかったかもしれないが、皇帝の権力は効果的に制限されていた。

それでは、宋代における皇帝の権力を制約したさまざまな力を分析してみましょう。

ある日

まず、古代皇帝の心の中の最も侵すことのできない神秘的な力、「天」から始めましょう。

秦の始皇帝が皇帝制度を確立した後、皇帝は最高権力者となった。漢の時代に董仲舒は「民を服従させて君主を擁立し、君主を服従させて天を擁立する」を提唱し、初めて皇帝権力の上にさらに高いレベルの「天道」が確立され、「絶対的な皇帝権力」が「相対的な皇帝権力」に変化した。合理性に目覚めた現代人には、古代人が「天」を崇敬していたことを想像するのは難しいようですが、秦の代以降の王朝では、天命や天道が地上の君主制に制約を課していました。古代の君主たちは、神が自分たちを監視する目を持っており、災害を利用して不道徳な統治者に警告すると信じていました。宋代真宗の咸平6年（1003年）、真宗は「井戸の中に星があり、大きさは杯ほどで、青白く、高さは4フィート以上に輝いていた」と語り、この異常な天文現象に非常に神経質になり、恐怖を感じた。彼は宰相に「私の徳が乏しいため、この流刑に至った。災難が国民に及ぶことを非常に恐れている。もうすぐ私の誕生日なので、酒宴を中止して天罰に応えよう」と言った。彼は誕生日を祝うことさえしなかった。

西寧年間、王安石は宋神宗に異論を抑圧し、新しい法律を実施するよう説得するために、「天災を恐れるな、祖先の法律に従うな、人の言葉を哀れむな」と言った。実際、彼は皇帝を騙して、天、祖先の法律、世論の三重の束縛から解放させようとしていた。これは帝国の専制政治の出現につながる可能性があるため、非常に危険な行為です。そのため、宰相傅弼は、汪安石が神宗皇帝に「災難はすべて運命であり、人の損得とは関係ない」と語るのを聞いて、じっとしていられなくなり、「君主が恐れるべきは天だけだ。天を恐れなければ、何をやっても無駄だ。これは邪悪な思想を持ち込んで皇帝の心を揺さぶり、皇帝を補佐し助言する大臣たちを無力化しようとしている裏切り者に違いない。これは混乱を収拾する好機であり、急いで救わなければならない」と言った。

その後、神宗は主に「天命」を尊重して、一時的に新法を停止した。 『宋書』には、「西寧六年七月から七年三月まで雨が降らず、人々は商売もせず、東北からの難民は砂嵐や煙霧に巻き込まれ、道中は互いに担ぎ合わなければならなかった。彼らは衰弱し、惨めな姿で、着るものもなかった」と記されている。鄭霞という下級官吏は、避難民を見るのに耐えられず、「難民」の絵を描き、宋神宗に手紙を書いて、新法の廃止を求めた。「陛下が私の言葉に従って、十日間雨が降らなければ、皇帝を欺いた罪を償うために、宣徳門の外で斬首されることを願います」神宗は「何度も絵を見て、何度もため息をつき、家に帰りました。その夜、眠れませんでした。」翌日、勅令が発布され、「青苗と免税権を停止し、方田と保家制度を廃止するなど、計18項目を定めた。民衆は歓声をあげ、互いに祝った」「3日後、大雨が降り、遠近の人々に被害が及んだ」。

君主は天を敬うので、自分勝手に行動することはできない。人間の君主の権力を抑制する神秘的な力として、宋代の政治運営における「天」の役割は明らかに無視できないものである。

2. 誓約

宋代の君主に対するもう一つの制約は「誓約」から来ており、これも宋代における独特の皇帝権力制約の仕組みであった。 「誓文」は、宋の太祖皇帝が制定した。この話は南宋の記録『夏季休暇雑記』に詳しく記録されている。「太祖皇帝が即位して3年目に、密かに石碑を刻み、皇宮の脇室に置いた。それは「誓文石」と呼ばれ、金箔の幕で覆われ、扉はしっかりと閉ざされていた。彼は、寺院の儀式の後、および新皇帝が即位したときに、役人に誓文を読み上げるように命じた。読めない宦官だけが従い、他の者は遠くに立っていた。彼らは石碑の前に行き、ひざまずいて黙祷を捧げた。それを朗読した後、彼は再び頭を下げて立ち去った。大臣や従者たちは皆、何を誓っているのか分からなかった。それ以来、すべての皇帝は前例に従った。靖康の変の際、扉は大きく開かれ、上から人々が見えるようにされた。石碑は高さ7フィートから8フィート、幅4フィート以上あった。そこには3行の誓いがあった。1行目は「柴家の子孫は罪を問われない。たとえ反逆を犯しても、牢獄で処刑される。市場で処刑されることはなく、親族が連座されることもない」。もう1行は「学者や官僚が殺されることはなく、意見を表明するために手紙を書く者も連座されることもない」。もう1行は「私の子孫がこの誓いを破った場合、天が彼らを罰するだろう」。

「誓いの碑」は宋人によって作られたのではないかと疑う人もいます。結局のところ、誰もその石碑を見たことはありません。しかし、他の史料から判断すると、「誓いの碑」が疑わしいとしても、「学者や官吏、意見を述べる手紙を書く者を殺さない」という「誓い」は間違いなく存在していたはずだと判断できる。最も強力な証拠は、宋代の大臣である曹勲の自伝から得られます。靖康末期、徽宗と欽宗は金人に捕らえられた。曹恂は徽宗に従って北上し、徽宗から政務を託された。すぐに曹洵は南に逃げ帰り、高宗皇帝に手紙を提出した。その中で彼は「（上皇は）私に言った。あなたが戻ったら、皇帝に報告してください。太祖皇帝は誓いを立て、それは太廟に隠されています。彼は大臣や検閲官を殺さないと誓いました。誓いを破った者は不幸に見舞われます。したがって、この誓いは7代にわたって変わることなく代々受け継がれてきました。」と記している。『建延後年誌』には、徽宗皇帝が「また言った、太祖皇帝は誓いを立て、それは太廟に隠されています。彼は大臣や口を閉ざす官吏を殺さないと誓いました。誓いを破った者は不幸に見舞われる。」とも記されている。

他の人々は、たとえ本当に「誓約」があったとしても、それはほとんど意味を持たず、秘密の遺言に過ぎないだろうと信じている。この「誓い」は確かに太祖の遺言であったが、より正確に言えば、それは宋王家と天の間の契約であった。もし趙宋の君主が「誓い」に違反すれば、「天が彼を罰する」であろう。天が人間に崇められていた時代、このような「誓約」は普通の遺言よりも強い拘束力を持っていました。実際、南北宋時代の300年以上にわたって、1、2の特別な場合を除いて、皇帝は意見を述べた大臣や役人を殺害することは一般的にありませんでした。宋の神宗皇帝はある交通官吏を処刑しようとしましたが、宰相の蔡邊に抵抗されました。その結果、皇帝は「やりたいことが何もできない！」と文句を言うことしかできませんでした。

3. 記事

「誓い」は宋代の特別な法律に過ぎませんでした。それに加えて、君主が従わなければならない一連の日常的な制度や手順がありました。宋代では、これを「条官」と呼んでいました。建国の初めに、宋の太祖皇帝は「条観」が将来の君主の無謀な行動を防ぐための「魔法の方法」であることに気づきました。宋代の学者馬永清の『元成雨録』には、「太祖が即位したとき、後園に燻蒸籠を作るよう命じた。数日経っても届かず、太祖は怒った。侍臣は答えて言った。『上州省に上申せよ。上州省は省に、省は局に、局は局に、それからまた報告せよ。勅命を受けてまた従い、それからようやく製作を命じ、皇帝に献上した。各地に送るのに数日かかるだろう』。太祖は怒って言った。『だれが私を拘束するような規則を作ったのか』。侍臣は言った。『宰相に尋ねればよい』。皇帝は言った。『何だ？趙学九が来たぞ！」 趙宰相が到着した。皇帝は言った。「私が平民だった頃は、数十枚の貨幣で燻蒸籠を買うことができました。しかし、皇帝となった今、数日間は燻蒸籠を買うことができません。なぜですか？」 普は言った。「これは最初から決まっていた規則です。陛下のためではなく、子孫のためです。子孫が贅沢をしたり、金品を壊したりした場合は、各地に送られ、検閲官によって調査されなければなりません。この規則には深い意味があります。」 太祖は非常に喜んで言った。「この規則は非常に良いです。燻蒸籠がなければ、些細なことです。」

宋代の『規則』によれば、内廷が「燻蒸籠」（蚊を追い払うために燻蒸剤を燃やす器具）を必要とする場合、非常に複雑な手続きと段階的な承認を経る必要があり、これらの手続きを完了するには少なくとも数営業日を要した。検閲官が提案が不適切であると判断した場合、それを拒否することができます。宋太祖は田舎に生まれ、最初はこのような「規則」に我慢できず、「庶民だった頃は、数十枚の貨幣で燻蒸籠を買えたのに、皇帝になった今、何日も買えない。なぜ？」と嘆いた。しかし、趙普宰相の説明を受けて、太祖は、宮廷は庶民とは違うのだと理解した。庶民は、数十枚の貨幣で燻蒸籠を買えた。王室の経費は人民の血と汗から出たものなので、当然、それを制限する「規則」があるはずだ。そうでなければ、後世の君主は金を浪費し、トラブルが絶えないだろう。このような「規則」があったからこそ、高宗の側室たちは、「宮中では、側室や侍女が紅や梔子を使いすぎて、宰相に問われなければならないのに、どうして私は椅子を作るのに白檀を使うなんてできるんだ？」と言ったのである。

「条官」とは、現代用語で言えば法律を意味します。宋代は、すべての王朝における立法が最も充実していた時代でした。南宋の学者陳良は、「漢代は人が信頼され、唐代は人と法律が共存し、この王朝は法律が信頼される」と述べています。陳良と同時代の葉石も、「現代では、どんなに小さな事でも、どんなに軽微な犯罪でも、あらかじめ法律が準備されています。古今東西の人々は、あらゆる事について考え、突然知恵を得て、それは素晴らしいと思うのですが、法律はすでに用意されているのです。これが法律の神秘です」と述べています。

また、宋代は皇帝も法を遵守しなければならないと強調した時代でもあった。君主と臣下の間には「法は皇帝と天下が共有するもの」という共通認識があった。皇帝が私利のために法を曲げ、私臣を優遇すれば、学者官僚集団は猛烈に反対した。彼らは「皇帝と天下が共に法を遵守する」という法理を引用して皇帝に反論した。「天下の法は天下が共有するもので、官僚は死んでもそれに従うべきである。皇帝は自分のために取ることはできないが、天下の公益は確立できる」。少なくとも理論上は、宋代の皇帝権力は決して最高権力ではなかったことがわかる。その上には天と法があり、皇帝権力も法の制約を受けていた。

4. 理由

「理性」は宋代においても皇帝の権力を制限した。その起源は宋代の太祖帝に遡ります。 『宋代中興聖政』によると、南宋の千島五年（1169年）3月、明州省書の教授である鄭庚道が宋孝宗に次のような逸話を語った。「太祖が趙普に『この世で一番大切なものは何ですか』と尋ねたところ、趙普は『理が一番大事です』と答えました。太祖はこの逸話を何度も褒めました。『理が一番大事だ』と知っていれば、私見で世間の関心を失うことはありません」。これを聞いた孝宗は「私見で行動すべきではない」と言った。

初代皇帝が「真理は至上」であると認識しているということは、権力は最大ではなく、皇帝の権力は最大ではなく、皇帝の言葉は「一万語に値する」ものではなく、「常に正しい」ものではなく、違反できないものであることも認めていることを意味します。君主と臣下が「理性こそ至上」という共通認識に達していたからこそ、宋の大臣たちは君主に絶対的に従わなければならないとは考えていなかった。「君主は臣下に命令できるが、理性に反して無謀な行動はとれない。臣下は君主に仕えるが、真理に逆らって盲目的に従うことはできない。」 「理性は世界で最も偉大である」からこそ、このような状況が発生します。「高貴な人は庶民の言葉に屈することはできず、富裕な人は親戚や友人の間でそれを私利私欲のために使うことはできない」

では、「真実」を判断し、解釈するのは誰でしょうか? まず明らかにしなければならないのは、それは決して君主自身によって解釈されるものではないということです。正確に言えば、「真理」は誰か一人の手にあるのではなく、人間の心、自然の法則、そして代々受け継がれてきた伝統の中にある。それは、十分な教育を受けた学者や官僚の集団によって発見され、解説され、あるいは「公論」を通じて表現される。南宋時代の新儒学者である甄徳秀は宋寧宗にこう語った。「私は聞いたが、世の中には消えることのない真理があり、それは人間の心に根ざし、何千年も変わらない。これが公論である。」

5. 先祖の法

「誓い」「規則」「道理」の権威はいずれも始祖太祖によって確立されたものであり、宋代の「祖法」の重要な部分を構成している。しかし、宋代の祖法は「誓い」「規則」「道理」だけではないから、別途列挙する必要がある。

歌は、「先祖の家族のルール」に最も重要な王朝と言えます王位は、「私は長い間聖なる顔をしてきました。すべての問題に確立されたルールがあります。 「別々に - 「先祖の法則」が現職の君主に対する強力な制約を構成していることは間違いありません。宋の真宗皇帝は、自分が「深く信頼している」宦官の劉承貴に、解决使の称号を授けるよう求めようとした。しかし、宰相の王丹は、「陛下は、伝統にも記されていない、我々の祖先の伝統に従っておられる。これは容認できない」という理由で、真宗の要求をきっぱりと拒否した。

いわゆる「祖法」は、必ずしも先帝自身の意向ではなく、一連の慣習法、慣行、古典を含む体系であり、儒教の統治理念によって形作られてきたことを指摘しておく必要がある。それは「祖法」の名の下に保存されているため、その権威は現君主の権力よりも大きい。現君主が儒教の理念に反する行動をとると、学者官僚集団は「祖法」を持ち出して君主に譲歩を迫る。王安石が「先祖の例に従わない」と主張したことの危険性は、皇帝の頭の「きつい輪」を緩めようとする試みにある。

6. 歴史家

顧延武は『日之録』の中でこう述べている。「古代の王には左史がいて出来事を記録し、右史がいて言葉を記録し、間違いを防ぎ、後世の王への警告となった。記録と記録の義務には長い歴史がある。」この「史家」の古代の伝統と「日録」制度も、君主が決して軽視できない力である。皇帝の発言や行為、また皇帝の行ったことはすべて記録官によって記録され、皇帝は記録官がどのように記録するかについて一切の管理権を持っていませんでした。陸公主はかつて宋神宗に警告した。「君主の言動は歴史家に記録される。もし君主が道徳に反する行いをすれば、民を苦しめるだけでなく、歴史書に記録され、後世に嘲笑されるだろう。だから、朝早く起きて夜更かしし、修身に心を留めなければならない。義に従って事を行い、礼に従って心を制する。小さな善行も行い、小さな悪行は避けなければならない。」したがって、君主が死後の歴史的名声を気にするなら、行動に慎重にならざるを得ない。明代のノート『鏡読』によると、「ある日、宋の太祖皇帝は頭を下げて、長い間何も言わなかった。宦官の王潔恩は理由を尋ねた。皇帝はこう言った。『私は朝早くに物事を指示するために玄関に来た。もし間違いをすれば、史官がそれを記録してしまうだろう。だから私は不満だ』」

もちろん、君主が歴史を尊重するためには、歴史家の独立性が非常に重要です。宋代には、歴史家の独立性を維持することが文人の間での共通認識であった。北宋の時代の劉無燕が帝学で学んでいたとき、『史記』を読んでいたところ、そこに「将軍が戦場に出ると、皇帝の命令に従えるとは限らない」という一文があった。彼はクラスメートに「明日の試験でこの一文を使う」と自慢した。翌日、帝学の試験の論述問題は「『神宗皇帝実録』について」であり、軍事とは全く関係がなかった。しかし、劉無燕にとってこれは問題ではなかった。彼は「文権を持つ者として、私は依然として将軍です。皇帝の命令には従わないかもしれません」と答えた。その結果、彼の政策論文は1位を獲得した。ここで注目すべきは、劉無言の機知ではなく、宋人の歴史記述に対する理解である。歴史家は独立した「執筆権」を持ち、皇帝の命令に従わないのである。

宋代の歴史家の伝統と慣例によれば、君主と大臣たちが物事を議論するときは必ず歴史家が同席しなければならなかった。これは、現代の政治におけるテレビの生放送と似た機能を持っています。どちらも政治の透明性の表れですが、一方は即時に公開され、もう一方は歴史と将来の世代に残されるという点が異なります。宋代の哲宗皇帝の治世中、「大臣が宮中へ行ったとき、侍従や史官たちを追い払って欲しいと頼んだ者がいた。」これは、大臣が皇帝と秘密裏に何かを話し合いたいと考え、侍従や史官たちを追い払わなければならなかったことを意味している。しかし、侍従の呂涛は断固として抵抗した。彼は「皇帝と大臣が物事を議論するときに侍従を排除するのはよくない。まして史官は排除されるのか？大臣が物事を報告しても史官が聞けないのは、私利私欲の表れだ」と言った。哲宗はついに勅令を出し、今後の議論には必ず史官が同席しなければならないという原則を確立した。

VII. 権力構造

「歴史家」が受動的な抑制力であるならば、つまり歴史家には政治に介入する権限がないため、皇帝が歴史的名声を気にしないのであれば、歴史家は皇帝について真実を記述する以外何もできないのであるが、宋代の権力構造は皇帝の権力を抑制する積極的な力であり、君主制の独裁の試みはこの権力構造に反するものであり、したがってそのような権力構造では独裁君主制を実行することは困難である。今、私たちはこの権力構造を詳細に検討する必要がある。

宋王朝の君主がこの権力構造の頂点にいて、最も尊敬される地位にあったことは疑いようがありません。彼らは名目上の権力の源でもありました。すべての勅令は皇帝の名において発せられなければなりませんでした。ただし、ここでは「名ばかり」という限定語を使用していることに注意してください。なぜなら、儒教の統治思想によれば、皇帝は「世界を統治する」が、「統治はするが統治はしない」からです。いわゆる「何もせずに統治する」、「衣服を掛けて世界を統治する」、「ただまっすぐに座り、南を向いている」はすべて同じことを意味します。君主は主権の象徴、道徳の模範、礼儀作法の代表としてのみ存在し、特に統治する必要はありません。国の統治権は、説明責任があり交代できる政府（首相）によって保持されます。現代政治学の用語では、これを「名目上の君主を擁する共和国」と呼び、宋人の言葉では「権力は君主に属し、政策は書記局によって発せられる」と表現している。

宋代における実際の権力の運用は、確かに理想の「名目上の君主を擁する共和国」からは程遠いものであったが、「名目上の君主」は宋代の文人の間では明らかに共通認識となっていた。北宋の曾昭は「皇帝の命令は簡潔でなければならない。立法の重要性や国境防衛の詳細は、皇帝ではなく官僚の責任である」と述べた。同時代の羅従厳もまた、「君主は祭祀、音楽、征服などの大事を除き、その他の些細なことは左右に委ねられるべきだ」と述べた。南宋の偉大な哲学者、陸九遠は「君主は高潔で、自分の考えを邪魔せず、悪人に邪魔されず、些細な制約に支配されてはならない。臣下を妨害してはならない。そうして初めて、君主は成功の責任を負える」と語った。もう一人の偉大な哲学者、朱熹も「君主は清廉で、他の人々に模範を示し、世界中の人々がそれに倣うべきである」と信じていた。実際の統治では、「必要なのは良い人物を首相に据えることだけだ」。朱熹の友人でありライバルでもあった陳良も、「皇帝が清廉潔白なまま、天下が自らを治める道はこれだ」と提唱した。

Even the monarch himself did not dare to openly go against the consensus of the literati on governance. The powerful Emperor Taizong of Song had to admit that "I will strive to practice the way of inaction"; Emperor Zhenzong of Song also said that "I have never been arbitrary"; Emperor Renzong of Song was even more of a model of a "virtual monarch". "All matters, big or small, were left to the outer court for discussion." At that time, some people commented that "Emperor Renzong is incompetent in everything, but he is good at being an official." Some censors even couldn't stand the emperor's "inaction" and questioned Renzong: "Nowadays, all political affairs, big or small, are decided by the Secretariat and the Privy Council. Your Majesty has no objection. Is this the way of a ruler?" Renzong himself thought so: "People have repeatedly said that I make few decisions. It's not that I don't want to make decisions, but because the country has its ancestral traditions. If an order is issued that is not in line with the constitution, it will become a mistake. Therefore, it must be discussed by the ministers before it can be implemented. If the censors see anything inconvenient, they can just tell me and I will not hesitate to revise it." Therefore, the Song people believed that "since the Han and Tang Dynasties, no one talked about family rules as well as our dynasty; and no one in our dynasty was as good at family rules as Renzong."

君主が権力を掌握しようとすれば、「権限を逸脱」し、政府の正当な権力を侵害しているとみなされ、大臣らから「今は各部署がそれぞれの職務に責任を持っているのに、なぜ侵害するのか」「皇帝が首相の権力を侵害するのは不公平だ」と抗議されることは必至だった。

君主の下にある首相官邸（当時は「二省」と呼ばれていた官房と枢密院を含む）は、「天皇とともに天下を治める」統治チームであり、実際の統治権を握っていました。宋代の宰相の法定権限は非常に強大であった。「皇帝はすべての事務の損得、すべての官吏の昇格と降格、国家の安全、人民の安寧、命令の功罪、夷の反乱、陰陽の調和、金穀の浪費を司る。すべての官吏はそれぞれの職務と名前を持っている。すべての事柄は宰相に委ねられ、その責任を負う。したがって、宰相は天下のすべての事務を掌握しており、官職は単一の称号で呼ばれない。」勅令は皇帝の名で発布されたが、法定手続きによると、勅令の起草、審査、公布は宰相の組織の承認を得て、宰相が署名しなければならない。「すべての勅令は宰相から発せられなければならない」と「両省の承認がなければ実施できない」とされた。

勅令の起草に責任を負ったのは、宰相庁所属の中書社人であった。宋代の勅令には、大きく分けて二種類あった。一つは宰相が意見を述べ君主が承認したもの、もう一つは君主が直接指示したもので、どちらの勅令であっても、通常は中書社人によって起草された。中書社人は、勅令が違法であると判断した場合、勅令の起草を拒否して差し戻すことができ、これを「勅令返送」と呼んだ。 「もし不適切であったり、任命が間違った人物に行われたりした場合は、請願書を提出し、爵位を返還する。」これが中書社人の法的権限です。慣例によれば、中書社人が「詩の冒頭を返す」場合、皇帝が頑固で勅令を発布することを主張すると、副官の社人が勅令を起草できるが、副官の社人は「詩の冒頭を返す」こともできる。理論的には、中書社人が「勅令の起草を拒否する」という全会一致の合意に達していれば、不適切な勅令を「芽のうちに摘み取る」ことができる。

勅令が起草され、首相によって承認されると、それは勅令となる。しかし、待ってください、勅令は首相の機関の別の部門である孟夏省行政中（元豊改革以前は奉伯司）の審査を通過する必要があった。介石中は、皇帝の勅令を論駁し、拒否する権限を持っていた。「政府の命令が不適切であったり、任命が不適切な人物に対して行われたりした場合は、議論して論駁する」つまり、皇帝の勅令を拒否する権限を持っていた。南宋の初めに、王継賢という名の侍医がいた。高宗皇帝の病気を治したため、高宗皇帝は彼に「武功博士」の称号を与えようとした。しかし皇帝は任命を命じたが、検閲官の傅之柔は、このような例外的な人事は宋代の「工芸官規」にそぐわないとしてこれを拒否した。高宗皇帝は「これは特別なケースだ。冀仙の医学の専門知識は他の追随を許さない。手紙を届けさせ、私の意見を伝えなさい」と言った。傅四柔は譲らず、再び反論した。結局、高宗皇帝は「降伏して従うしかなく、発せられた命令はすべて実行されなくなった」。

帝国のdict令は正式な政府の命令になり、首相官機関の支部である上海州に引き渡すことができます。これは、Zhongshu SherenとJieshi Zhongの審査に合格した後にのみ処刑され、首相によって署名されました。現時点では、帝国のdict令がまだ不適切であることが判明した場合はどうすればよいですか？

もちろん、理論的には、君主は、Zhongshu Sherenによるdict令の起草やJieshi Zhongによる審査などの法的手続きをバイパスすることもでき、首相がそれを共同署名する必要はなく、「手書きのedict」、「内部承認」と呼ばれるedictを直接発行する必要はありません。しかし、この種の私的なdictは法的に合法ではありません。「風水ルアンタイによって発行されていない場合、首相の事務所はそれを実行することを拒否することはできません。北の歌王朝の初期には、太陽皇帝は、首相を共同署名することができなかったため、任命の手紙を発行することさえできませんでした。レンゾン皇帝の治世中、ヤン首相は、皇帝によって個人的に発行された「手書きのed令」のいずれかを発行することを拒否しました。しかし、北部の歌王朝の終わりまでに、フイゾンは「帝国のペンと一緒に演じる」ことに熱心だったので、「斜めの封印された帝国のdict令が人気になりました」。これは政治的腐敗と国の終miseの兆候です。政治が明らかになると、君主の「帝国の決定」は大いに抑制されます。

要約すると、通常の政治的時代、歌王朝の権力構造において、帝国の力は象徴される傾向があり、首相は国家ガバナンスの実際の力を保持していたと言えます。その後、再び疑問が生じます。首相の強力な力をチェックしてバランスさせますか？ Zhu XIの言葉では、「彼（首相）が悪い人であることを知っている良い検閲があります。検閲はそれを皇帝に報告し、役人はそれを報告します。」

この時点で、単純な「歌王朝の力構造図」の概要を説明できます。

これは分散構造です。君主はトップに座って、「国のすべての権力が首相に引き渡される」。この権力構造の理想的な形式は、南の歌王朝のチェン・リアンが次のように述べています。「軍事と国家は3つの省庁によって決定されます。任命されたとき、承認の後、承認の後、命令を出して、人事省がそれを検討します実装のために、アテンダントはそれを議論し、これはそれを政治を確立するという一般的な原則です。

8。帝国講義

「ジンギャン」は個別指導のシステムであり、君主を教育することを目的としているため、彼はConf教の価値に影響され、意識的に君主の方法に従うことができます。さらに、「ジンギャン」の背後には、「政治と宗教の分離」、つまり政治的権力と統治の目に見えない構造が君主に属しますが、正統性と教育の権利はConf教に属します。歌王朝の文学は「君主を編集する」という野心を持っていたので、「君主の美徳の成果は帝国の講義にある」と言われていました。チェン・イーが帝国の講義を担当する職員であったとき、彼は若い皇帝Zhezongに教訓を教えました。ある日、講義を終えた後、皇帝（Zhezong）は突然起きて手すりに寄りかかってヤナギの枝を遊んでいました。 （Cheng Yi）前進して、「今は春であり、花は成長しているので、理由なく破壊されるべきではありません。」彼は「不幸」でしたが、チェン・イーの教えを受け入れざるを得ませんでした。

IX

「国民問題」は、「基本的な国家政策」に言及して、君主と学者の王朝の首相である「基本的な国家政策」に言及しています。 、世界情勢を達成することは難しいことではありません。」「国民問題」が決定されると、彼らは皇帝と裁判所の役人を拘束するでしょう。皇帝が「国民問題」を単独で変えることは容易ではありません。北の歌王朝の皇帝の統治の間、「国家政策」は「国家政策が決定された」とはいえ、「国家政策を確立した」という理由で保守的な指導者のシマ・グアンを任命することを妨げることができました。

10。公開討論

Zhu Xiはかつて独裁的な傾向を持っていた歌Ningzongに質問しました。 Zhu Xiの見解では、君主はarbitrary意的であってはなりません。ガバナンスの基礎は、「世論」に従うことです。 「君主だけが祝福をもたらすことができ、君主のみが力を行使できる」ということわざは「shangshu」にあります。つまり、君主は報酬と罰の責任を負い、すべての力を保持する必要があります。君主制のように聞こえます。しかし、shiはこの文に新しい解釈を与えました。「これは、権力と権威を部下に移すことができないことを意味します。部下に権力を譲渡することを望まない場合、大衆に従うことほど良いことはありません「民主的な政治」の意味があります。君主が「世論」に従うと、自然に独裁政権のようなものはない可能性があります。

ZhaoとSong王朝の君主は、「自分自身を犠牲にして群衆を追いかける」ことはできませんが、歌王朝自身の力を尊重しました。皇帝は、将軍首相との会話で言及されています。「裁判所の命令は非常に注意する必要があります。しかし、「人々が言うことを気にしない」という王アンシの擁護は反対の意図を持っていました。

まあ、私たちは歌王朝の君主に関する10の制約を調べました - 天国、誓い、規則、規制、原則、先祖の法律、歴史家、共同政府、帝国講義、国民問題、公開討論。非常に多くの制約の下で、歌王朝の君主が「制限なしに世界を支配した」Qin聖人のようになることは間違いなく不可能でした。 「2000年の封建的独裁」といういわゆる歴史的物語と、「Conf教は独裁政権の共犯者である」という伝統的な文化的批判は、「歴史的真実」ではなく「啓蒙の想像力」に基づいた言説です。もちろん、これも修正する必要があります。

（この記事は、2013年の「Cultural Horizo​​ns」雑誌の第2号で公開された私の長い記事「The Monarchs of the Song Dynasty」から抜粋しています。