泰山の道教の女神は、山で修行をしていたとき、なぜ虎と一緒に眠ったのでしょうか?

概要：白雲寺に秘蔵されている「女神化身図」の絵巻の主人公は泰山の女神、碧霞元君です。女神は悟りを開いて仙人になるために、山で修行することを選びました。中でも、山の中で虎と一緒に眠る女神のシーンは非常に斬新で、長寿を象徴する仙桃を女神に捧げる猿の姿も見ることができます。道教では、人間と動物の関係はこうあるべきだと信じられています。道教の三才の相盗み理論は、人間は全体の一員に過ぎず、天、地、人間は相互に依存し、継承され、育まれ、人間と万物は互いの長所を補い合い、協力し合うべきであると主張しています。

この記事は、1月15日のフェニックスTVの「フェニックス・ビッグ・ビジョン」からの抜粋です。以下はトランスクリプトです。

鄭昊（司会）：西洋社会で『谷間の蘭』が巻き起こした衝撃は、西洋人が物質文明を経験した後に、中国古来の知恵を認識したことを反映しているのかもしれません。作家のビル・ポーターは著書の中で、隠者たちは時代の流れには逆らっているが季節の流れには逆らっていないと述べている。彼らは平原の塵を捨て、山の霧を身にまとった。長い歴史を持ちながら、知られていない。彼らは精神生活の根源を育み、世界最古の社会で最も尊敬される人々であった。道教徒の目には、環境と調和して生きることが極めて重要です。世界中のすべての生き物は、その地位に関係なく、悟りへの道を歩んでいます。

解説：これは道教の地獄「十傷図」であり、生前に悪いことをして死後に地獄で罰を受ける状況を表現しています。この絵では、冥界を取り仕切る裁判官が地獄の十王です。地獄には10の階層があり、下に行くほど状況が残酷になります。道教で悪行とされるものの中で、動物の屠殺を含め、殺人は最も重大かつ許されない行為です。道教の書物には、殺人者は寿命が短くなり、投獄され、死後、地獄の最下層に行き、そこで沸騰した油で拷問され、体が腐乱する罰を受けると警告されている。これらの残酷な場面は道教寺院でよく見られます。その目的は、死後の苦しみを避けるために、人々に善行を増やし悪行を減らすよう警告することです。この道教の経典は、すべての生き物の平等という概念を強調し、楽しみのために動物を殺すのではなく、動物が屠殺されるときに受ける苦痛について考えるように人々に勧めています。

張継玉（道士）：『太平経』における豊かさの概念は、現代人が考える豊かさとは全く異なります。なぜなら、『太平経』では国や一家の豊かさを富で測るのではなく、国や君主が自分の土地にどれだけ多くの種族を飼育できるかで豊かさを測ることを重視しているからです。

道教における地獄

ナレーション：中国の古代書『山海経』には、数多くの古代種が記録されています。科学者たちは、神話に属する一部の種を除いて、それらのほとんどが実際に地球上に存在していたと考えています。現在地球上に存在する何百万もの種は、かつて存在していた約5億種の生き残りにすぎません。人間の行動が種の絶滅の主な要因です。道教によれば、今日の世界が最も貧しいのは種の減少のせいです。東シナ海に近い崂山の太清宮は、全真宗を保存する上で重要な場所です。古代中国では、海には多くの神​​や仙人が住み、不老不死をもたらす魔法の薬草がそこで育つと信じられていました。ここでは、道教の僧侶が道教に入るための第一歩となる、非常に重要な道教の冠冠の儀式が行われています。

李宗賢（道士）：四大難関、執着を捨てて清らかで平穏な心で早起きしなさい。二番目の櫛は、名誉や富に無関心で、貪欲や争いがなく、常に敬意と思いやりのある心を持ちます。三度、誤った感情や幻想を梳き通し、迷わず、勇敢な心を早く育てましょう。第一の戒めは、不忠実なことや親不孝なこと、不親切なことや信頼できないことではなく、君主や両親に忠実であり、すべてのことに誠実であることです。第二の戒律は、個人的な利益のために陰謀を企てたり、他人に危害を加えたりしないことです。その代わりに、隠れた徳を実践し、他の生き物を助けるべきです。 3番目の戒律は、いかなる生き物も殺してはならないということです。

ナレーション: 道教には約 1,200 の戒律があり、道教徒はそれに従わなければならず、従わない場合は地位を剥奪されます。

李宗賢：道教の宗派に入った後、この僧侶は五戒を遵守し、熱心に五戒を実践し遵守しなければなりません。また、生き物を殺してはいけない、家畜を鞭で打ってはいけない、木に登って巣を探ったり卵を壊してはいけないなど、120の戒律があります。これらは僧侶が守らなければならない戒律と規則です。

ナレーション：道教の戒律には環境保護に関する内容が多く含まれています。戒律では、世の中のすべての物事には存在する理由があり、無理やり影響を与えるのではなく、その性質に従うべきだと強調しています。戒律は人々に動物の命を尊重するよう繰り返し思い出させます。

張継玉：戒律の意味は予防です。戒律の意味は予防することです。ただ、殺意を持ってはいけないとだけ言っておきます。修行者であっても殺意を持つことはできません。殺意があれば、自分の本性を傷つけるだけでなく、他の生命も傷つけることになります。これが彼が従わなければならない戒律の一つです。 2 つ目の側面は、この種の保護が最も有益であり、さまざまな生命体の共通の成長を促進できるということです。

ナレーション: これは中国の古代都市西安の繁栄した地域にある道教寺院、八仙宮です。八仙は中国人の間で最も深く根付いた道教のイメージです。ある日、多くのことを心に抱いた女性が八仙宮に来て、魯祖寺の前で籤を引きました。

胡成北（道士）：その時の占いでは、彼女の体調が悪かったのは殺生の罪を犯しすぎたためだと告げられました。殺生の業が重すぎると、恨みや憎しみが体内に蓄積され、負のエネルギーになります。その負のエネルギーは体内に凝縮され、集まり続け、問題が生じます。

ナレーション: 道士は女性に、彼女は魚頭火鍋レストランのオーナーなので、毎日大量の生きた魚を屠殺しなければならないと話しました。道教によると、この殺生行為は人々に報いをもたらすため、彼女の体は影響を受け始め、その結果レストランの売り上げは衰退しました。これを聞いた女性は、殺生による悪影響を排除するために、道教の信者とともに修行しながら、一定期間八仙寺に住みたいと願い出た。

胡成北：寺の僧侶たちの質素で質素、生命を愛し生命を守る行動は彼女に大きな影響を与えました。それから彼女はお寺での動物の放流に参加するようになり、動物を放流するためにお寺に行くたびに多額の寄付をし、私たちと一緒に放流するための魚や他の動物をたくさん買うようになりました。それから3年後、彼女の健康は徐々に回復しました。

ナレーション：陝西省中南山にある鼓楼寺は、道教の開祖である老子が説法した場所であり、道教文化の発祥地でもあります。道教徒は、注意深く学び、深く理解することによってのみ、道に近づき理解することができると信じています。上級の実践者は、自然から学ぶと同時に、道徳の涵養にも重点を置いています。道教では、徳が十分でなければ修行は成功しないと信じられています。

レン・ファロン（道教の僧侶）：天国はどこにありますか？地獄はどこにありますか？天国も地獄もありません。天国は高さ10万メートル、全体が昊天であり、地獄は常に土と石である。天国はもう存在せず、あるのはただこの霊的な領域だけです。天国も地獄も地上にある。それらが凝縮されると、すべて一人の人間の体の中にある。それらが凝縮されると、すべて小さな空間の中にある。今日、この小さな空間で良い考えを持つと、良い結果が生まれ、天国で幸せになれます。悪い考えを持つと、地獄に落ちます。お金と能力があればできるが、悪い考えを持つと地獄に落ちる。天国と地獄はほんの少し離れたところにある。だから道から外れないでください。儒教では、道は一瞬たりとも私たちから切り離すことはできない、切り離すことができればそれは道ではない、と説いています。道が常にその機能と性質を維持し、自然に、行動せずに行動するならば、あなたは成功するでしょう。それがなければ、存在しなくなります。

ナレーション：900年前、崂山に長春延道、秋初基という道教の師がいました。彼は山東省栖霞市の出身で、19歳で出家した。翌年、王重陽の弟子となった。その後、陝西省の龍門洞窟で修行して悟りを開き、龍門学派を創始した。その後、彼は山東省に戻り、説教するために崂山に来ました。当時、モンゴルの騎兵隊チンギス・ハーンは西方への遠征中であった。チンギス・ハーンは騎兵隊を率いて無敵でした。しかし、チンギス・ハーンの軍事的勝利が増すにつれ、彼の健康は悪化していった。彼は道士の秋楚基が達人であると聞いて、王国の安定と健康の維持方法についてアドバイスを得ようと、中原に彼を探すために人々を派遣した。この有名な長巻「雪山求職図」は、1220年に邱楚基が山東省から弟子たちを率いてモンゴル高原を越え、タクラマカン砂漠を越え、2年後にアフガニスタンのヒンドゥークシュ雪山に到着した場面を描いています。長く困難な旅の末、邱楚基はついに軍のテントでチンギス・ハーンと対面した。

孟志玲（道士）：秋祖がテントに入ると、チンギス・ハーンは秋祖に多くの質問をしました。もちろん、最も重要なのは次の2つでした。一つの疑問は、彼が丘祖に、どのようにして世界を手に入れ、世界を統治するかを尋ねたことです。すると丘祖は、もし天下を治めたいなら、人を殺すことを好んではならず、天を敬い、民を愛することを行動の基本とすべきだと答えました。それは、人を殺して天下を得ようとしても、それは決してできないということである。天を敬い、人を愛さなければ、天下を得ることはできず、人もあなたを支持するようになる。それが意味するところであり、基本的にはそういう意味です。それから私は彼に、自分を修養する方法についてという2番目の質問をしました。自分を修める方法について、丘祖の答えは、心を清らかに保ち、欲望を少なくすることが大切だというものでした。

ナレーション: 秋楚基はチンギス・ハーンに、もし治りたいのであれば、殺人をやめ、心を清らかに保ち、欲望を少なくするという道教の教えに従い、欲望を厳しく制御しなければならないと語った。チンギス・ハーンは秋楚基の助言を非常に重視し、大臣たちにそれを一つ一つ記録するよう命じた。彼は秋楚基を神と呼んで大いに尊敬し、それ以降道士の税金を免除するよう命じた。たった一言で殺人を止めた秋楚基の功績は、彼を中国道教の歴史における輝かしい人物にした。太極拳の創始者、張三鋒の後継者たちは武術を披露しています。これらの動きはすべて、虎、蛇、鳥などの動物の姿勢からインスピレーションを得ています。これは中国で最も有名な健康維持運動である「五獣運動」で、虎、鹿、熊、猿、鳥の5匹の動物を模倣したものです。華佗は1800年前に伝説の医師であり、有名な道士でもあった人物です。華佗は、動物には人間にはない多くの才能があると信じていました。道教徒によって創始され、受け継がれてきた武当山武術には、独自の理論があります。中国武術の伝統では、単に動き方を知るだけでは十分ではありません。武当山武術のヘッドコーチである鍾道昌師範も、自身の訓練法を動物からヒントを得て行いました。優れた武道家は、道教、太極拳、陰陽、五行、八卦の概念を自らの動きに取り入れています。

鍾雲龍（道士）：中国武術が民衆に広まってから、多くのイメージに基づいたボクシングのスタイルが形成されました。例えば、彼は南の海南島に行ったとき、そこには蛇がたくさんいて、蛇の勇気と彼ら自身の技術を目にしました。それはやって来て、自らの強みを生かして回避しました。山東省では、マンティスボクシングは山東省で生まれました。例えば、孫悟空拳ですよね？トンビ拳、これらはすべてイメージボクシングです。

解説：道教徒は、修行に適した場所を見つけた後、自然の法則に従って修行することができれば、道と調和し、超越して不死になれると信じています。

鍾雲龍：次に、精気を気に変換し、気を精神に変換し、精神を空に戻し、空を道と一体化させる練習をします。他にもいろいろあります。一度ブロックが解除されると、それだけが役に立つわけではありません。ブロックが解除された後、他に何が解除できるでしょうか? 気と血は十二経絡、さらに仁経と杜経、十四経、八奇経を流れます。これらが、私たち人間が現在知っている用途です。人体には、名前が付けられておらず、開発も活用もされていない経絡が数多く存在します。それから、私たちは練習を続け、これらすべての経絡を開いていきます。これらの経絡が開かれると、普通の人には備わっていないような奇妙な機能を発揮するようになります。

ナレーション：古代の偉大な修行者、白玉禅は言った。「天地は私と根源を同じくし、万物は私と体も同じくする。」それは、人間と宇宙が有機的な全体であることを意味します。

鍾雲龍：私たちの呼吸法は亀の呼吸法に基づいていますよね？亀の呼吸法です。体内に気を循環させるために使われるのは鹿です。鹿は幸運を理解し、また長生きします、ニホンジカ。鹿は独自の運気管理法を持っています。鹿が眠っているとき、鹿の鼻と肛門はつながっています。鹿は運気を管理する方法を知っています。体内を循環する方法も持っているので、そこから物事を学び、体内でどのように機能するかを学ぶことができます。

ナレーション: 旧暦の4月14日は、道教の八仙人の一人である呂洞賓の誕生日です。西安の八仙寺では、この有名な道教の仙人を記念する盛大な儀式を準備しています。しかし、道教徒たちは厄介な問題に遭遇しました。最近、闘木寺はシロアリに侵食されました。寺の梁や柱はシロアリに侵食され、いくつかの柱はほとんど空洞になっていました。道教徒たちは殺すことができず、恥ずかしく思いました。

胡成北：私たちは命を買い取って解放することを提唱していますが、信者たちに命を自然に戻し、生命に自由を与えることも奨励しています。ここでは数え切れないほどの数のシロアリがおり、現代の人工的な手段を使って強制的に駆除しなければなりません。当時、私たちの僧侶たちは非常に葛藤を感じていました。伝統的な道教の儀式には道教寺院があります。その時、私たちはすぐにシロアリを追い出すための祈願儀式を執り行い、山の神に祈ることにしました。なぜなら、昆虫やアリは一般的に山の神の支配下にあるからです。それから、山の神に来て彼らを追い払ってもらい、道教寺院から出られるようにします。我が八仙寺の夜間巡回隊員は、非常に奇妙な現象を目撃しました。シロアリはどこから出てきたのでしょうか？ 闘木寺の裏の破風の角からでした。彼らは大きな黒い塊で、巨大なチームを形成し、その場所から全力で出てきたのです。そして彼らによると、前方に蟻の王がいるかもしれない、つまりシロアリには蟻の王がいて、彼はその場所から後方に彼らを導いたのです。そこに到着した後、彼らは彼を追跡し、ある場所を見つけたが、彼を見つけることができなかった。彼は姿を消した。

ナレーション：白雲寺に秘蔵されている「女神化身図」の巻物では、泰山の女神である碧霞元君が主人公です。女神は悟りを開いて仙人になるために、山で修行することを選びました。その中で、山の中で虎と一緒に眠る女神のシーンは非常に斬新で、長寿を象徴する仙桃を女神に捧げる猿も見られます。道教では、人間と動物の関係はこうあるべきだと信じられています。道教の三才の相盗み理論は、人間は全体の一員に過ぎず、天、地、人間は相互に依存し、継承され、育まれ、人間と万物は互いの長所を補い合い、協力し合うべきであると主張しています。

葛 立剛（道教の僧侶）：私たちの祖先は亀の甲羅を占いに使っていました。亀には霊的な力があるから、亀の甲羅を使ったのです。亀と蛇はどちらも長寿の象徴です。長寿を祈るなら、神の星を崇拝しましょう。観客は亀を殺したり蛇を叩いたりすることはできない。亀を殺したり蛇を叩いたりすると、最大の福徳を失うことになるからだ。

李玄鑫（道士）：武当山には他の場所と違う点が一つあります。他の場所ではカラスは不吉なものと考えられていますが、武当山ではカラスは縁起の良い神聖な鳥だと考えられています。伝説によれば、真武の創始者が武当山に修行に来たとき、修行する場所を見つけるために彼を導いたのはカラスだったそうです。それで、カラスは神聖な鳥となり、現在、武当山に住む私たちにとって、武当山に来たときにカラスを見かけることは、実は非常に良いことなのです。

ナレーション：玄門の毎日の朝の祈りは、龍門派全真道教の創始者である王重陽が道教の僧院制度を確立したときに確立されました。空が明るくなるとすぐに、崂山の道士たちは整然と経堂に入っていきました。驚くべきことに、この瞬間、多くのカササギも群れをなして経堂に向かって飛んできました。これらのカササギは道教徒を恐れないだけでなく、まるで道教徒と一緒に朝の教訓を暗唱しているかのように、三清寺の周囲に着陸しました。

高明建（道士）：崂山にはカササギがたくさんいる。鳥類の中ではカササギが優勢な種と言え、その数は非常に多い。ご存知のとおり、私たちの周りの大きな木々の上にあるカササギの巣は、すべて上下に、何層にも重ねて作られています。毎日、私たちが朝の教訓を唱えるために寺院に行くと、三清寺を囲む大きな木々の間に集まり、完全に静かになります。

ナレーション：崂山の朝の祈りでは『玉皇大帝心印経』を唱え、天地への畏敬と神への敬虔さを表すとともに、国家の平和を願い、人々の幸福を祈ります。道教の書物では、人間と自然の一体化という道教の考えを表現するために、この種の場面が詳細に描写されています。華山道教寺院には、道士がスズメを守るという物語もあります。

鄒童軒（道士）：彼はスズメを連れ戻し、部屋にある米粒と黒ゴマを与えました。すると、スズメはだんだんと成長しました。スズメは成長すると非常に霊感を持つようになり、特に道士の陳と親しくなりました。彼はそれを囲いに入れたり、鍵をかけたりせず、ただ道士チェンの部屋の中を飛び回っていました。彼が何かを書くと、それは彼のペンの上に落ちます。彼が何かを描くと、それは彼の頭の上に落ちたり、紙の上に飛んで行ったりします。

ナレーション: 繁殖期になると、道士たちはスズメを放ちます。この物語はもう終わりに近づいたかに思われたが、翌年の春のある日、道士は突然大きな雀を見つけ、数羽の小さな雀が家の前に止まった。大きな雀は、道士が助け出して育てた一羽だった。結局、スズメはまるで感謝の気持ちを表すかのように、子供たちを連れて道士を訪ねたのだという。

鄒童軒：陳道士が小楸楸を外で呼ぶと、すぐに戻ってきます。もちろん、スズメが雄か雌かは分かりませんし、雌か雄かも分かりません。その鳥の仲間は、生まれた小鳥も含めて、決して陳先生の部屋に入る勇気はなく、ドアの外や軒先で飛び回っていました。入る勇気がありませんでした。

ナレーション：道教寺院に戻って散歩していると、スズメは飛び去ってしまいました。感謝の気持ちを象徴するこの行為は道士を大いに興奮させ、華山の道教寺院の伝説となった。道教の生命を重んじる考えでは、すべてのものは精神修行の道にあり、人々は他の生命を殺すことでその権利を奪ってはならないと信じられています。道教徒は、人間と動物の命は神聖であり、相互依存的な共同体であると信じており、動物を放つことが人間と動物の調和のとれた共存を達成する最善の方法であると考えています。東海省崂山の太清宮では、動物を野生に放つ儀式が行われている。道教の僧侶や宗教の信者らが、儀式の最中に市場で買った鳥や魚を放っている。道教徒たちは、仙人の太一九天尊を丁重に招き入れた後、動物を解放するためのマントラを全員で唱えた。山の鳥や獣は巣を掃除し、水の魚や亀は砂を掃除し、すべての昆虫は陸を掃除します。逃げられないものがあれば、山の神と水が助けに来ます。