唐の太宗皇帝の治世の称号がなぜ「貞観」だったのですか？

唐の太宗皇帝の号は「貞観」であった。貞観という言葉は『易経・西域・下』の「天地の道は貞観なり」から取られたものである。この二つの言葉は天地の道、つまり天地間の万物の発展は一定の客観的法則に従っており、この法則が「義」であるということを表わしています。そのため、宋代の朱熹はこの文を次のように説明しました。「真は正しいことを意味し、観は示すことを意味する。」 「正観」とは他人に正義を示すことを意味します。その本質的な意味は、社会発展の自然法則に従って行動するように人々に指導することです。現代的に言えば、人間は客観的な事物の発展の法則に従い、主体的な自発性を十分に発揮し、自然と調和して発展する限り、成功するだろう。

唐の太宗皇帝は即位後、支配階級の根本利益から出発し、隋の滅亡を教訓として、民の心情や意見に細心の注意を払い、周囲の文武両官を緊密に結束させ、比較的啓蒙的な政策を次々と実行した。過度な税や徴税を減らし、農民を過度に奴隷化したり抑圧したりしないこと。腐敗した官僚を厳しく処罰し、功績のある官僚や将軍に褒賞を与えること。科挙を重視して統治の人材を選抜すること。悪しき政策を廃止し、国を治めることに尽力すること。異なる意見に耳を傾け、統治方法を絶えず改善することなど。わずか数年で目覚ましい成果が達成され、それに応じて経済と文化が復興・発展し、「路上で落とし物を拾う人もいないし、夜にドアに鍵をかける人もいない」という良好な社会雰囲気が生まれました。歴史家はこの歴史的時代を「貞観の治世」と呼んでいます。

助言に対して心を開き、助言に耳を傾け、進んで助言を与えることは、「鎮管統治」の顕著な政治的特徴である。唐の太宗皇帝が助言を求めたとき、彼は誠実であり、さまざまな方法を用いました。正しい者は賞賛され、間違っている者は非難されません。四方八方からさまざまな意見が寄せられる中、善悪を区別し、正しいことと悪いことを区別し、良いものを選んでそれに従い、悪いものには改めるよう命じた。普段、魏徴は弱みを見せることなく、唐の太宗皇帝の過ちを面と向かって反論することがよくありました。時には、唐の太宗皇帝はこれに激怒し、顔を赤らめ、非常に恥ずかしい思いをしました。しかし魏徴は皇帝が納得するまで議論と説得を続けました。ある時、魏徴は厳しい諫言をし、唐の太宗皇帝の面目を傷つけた。唐の太宗皇帝が後宮に戻ると、彼は非常に怒って「いつかこの田舎者を殺してやる！」と言った。しかし、章孫皇后は太宗皇帝を祝福し、「魏徴は今日率直に話すことができ、賢明な指導者に会ったことを示しています。私は彼を祝福すべきです」と言った。太宗皇帝の怒りは喜びに変わり、彼は以前と同じように魏徴を扱いました。その後、魏徴が亡くなったとき、唐の太宗皇帝は悲しみに暮れ、「人は銅を鏡として服や帽子を合わせる。人は損得を知る鏡である。魏徴の死によって、私は鏡を失った。」と言った。

人を心で知り、人の徳を信頼し、才能に応じて人を採用し、礼儀正しく接し、世界中からさまざまな才能を集めることは、「貞観政治」のもう一つの特徴であり、後世の人々に唐の太宗が賢明な君主として評価されるための重要な象徴でもあります。唐の太宗皇帝は、人間関係や血縁関係に基づいて人材を選抜することに強く反対した。彼は、新参者、よそ者、さらには敵陣からも、多くの優秀な文武官を選抜することに留意した。当時の有名な政治家であり忠実な役人であった魏徴は、敵対的な政治グループから彼によって選ばれ、重要な地位を与えられました。

「貞観政治」の3番目の特徴は、唐の太宗皇帝と彼の統治グループの主要メンバーが、一般的に支出を抑制し、利己的な欲望を抑え、制度を合理化し、税金と課税を減らし、浪費に反対し、賄賂を排除し、人々の負担を軽減するために可能な限りのことを行うことができたことです。

これらは唐の太宗皇帝の治世の称号「貞観」の意味です。