趙丹陽：東林党の争いは明朝滅亡の隠された真実である

東林党の抗争は、一般的には明代末期の東林党（およびその派生である扶社）と宦官党、浙江党、斉党、楚党、坤党、宣党との間の抗争を指します。明朝の万暦年間以降、政府はますます腐敗し、多くの政党が誕生し、党派闘争が繰り返された。これらの政党の中で、最も勢力が強かったのは浙江党であり、党首の沈益寛と方従哲は相次いで内閣の主席を務め、権力を握っていた。 「棍棒事件」「紅丸事件」「遷宮事件」の後、光宗皇帝朱昌洛が即位した。東林党は彼を支援したことにより大きな力を得た。浙江党は敗北し、宦官のリーダーである魏忠賢に仕えるようになった。

魏忠賢について言えば、彼はまだ若く、寵愛を得たばかりの頃には、称賛に値する素質をいくつか持っていました。かつては反対を押し切って遼陽での敗戦後に讒言を受けた熊廷弼を大胆に登用したこと、寧津の戦いでひるんだ袁崇煥をえこひいきせず断固として罷免したこと、個人的な恨みを捨てて趙南興や孫成宗などの有能な官吏を意に反して推薦したこと、国境の危機の際には他人を助けるために自分の家族を破滅させたことなどを見れば、明代の徽宗皇帝が彼を「忠誠心が高く、大事を計る能力がある」と評価したのも当然である。 As for Yuan Chonghuan's loyalty and integrity, it was said of him: "His contributions to the country are witnessed and heard by people all over the country, which have been engraved on stone and do not need to be repeated. As for him, he was in charge of border affairs, vowed to restore the country, and wiped out the rebels. He appointed Liu Yinggan, Tao Wen, Ji Yong and others, and the hidden armor, military equipment, horses, curtains and other items for defending against the enemies inside and outside the Great Wall were all purchased with his family property, which arrived day by day and also helped with military supplies. I was determined to patrol and enforce strict vigilance, and the officers and officials in the camps did not dare to be greedy and cowardly for personal gain, and did not dare to give gifts or hide things. I changed the false into the real, and changed the business into the real; I changed from timidity to courage, and finally I have the present day. Since ancient times, who among the eunuchs has been better than him?" Although there are some extremely exaggerated elements in it, it is probably not groundless.

しかし、確かなのは、魏忠賢がしたことは世界や国家の人々のためではなく、単に「宦官党の権力濫用」の正当な根拠を見つけることだけだったということだ。光宗は早くに亡くなり、僑宗は宦官党を頼りにしていたが、東林党は三代続いて根が深く、その力は僑宗に劣らず、両者は何度も衝突したが、どちらが強いのかは分かりませんでした。新たな同盟国である浙江党も彼らと対立している。崑党や宣党などの中道勢力も依然注視している。彼は宦官でありながら、封建的な礼儀に反して宰相という高い地位に就いていた。彼と朝廷の文武両官たちとの恨みは深く、彼らを「不忠」と表現しても過言ではないほどだった。魏忠賢は民衆の心を掴むために本当に自分を抑えなければならなかったが、それは彼が心から「国家に忠誠を尽くし、公に奉仕し、義を尽くす」という姿勢を持っていたからではなかった。鍾福氏は「人民の幸福や悲しみのためではなく、家と姓の永続のためである」と語った。

今日の商業作家の中には、他と差をつけて注目を集めるために、彼を聖人のように称賛する人がいるが、これは馬鹿げているのではないか。彼が坤党、宣党、そして一部の朝廷の役人や国境を守る将軍たちの支持を次々と獲得した後、彼が犯した罪は数え切れないほど多く、いくつかの政治的ショーやいくつかの美しい記事で覆い隠すことはできない。彼は当時の皇帝明冲宗の愚行に乗じて政を掌握し、取り巻きを募り、さらには「五虎」「五獣」「十犬」「十子」「四十孫」などの手下と結託して暴走し、悪事を働いた。当時、宦官や衛兵の毒は世界中に広まり、人々は彼を軽蔑した。彼は自らの地位を固め、民衆の知恵を弱めるために、不満を持つ官僚や学者（左広斗、楊廉、魏大忠など）を多数獄死させ、私学も破壊した。恥知らずな人々が次々と彼に付き従い、大臣の中には何千万もの民金を費やして、至る所に彼の祖先の廟を建てた者もいた。魏仲賢が克施と結託し、後宮で血を流し、人脈に基づいて人を任命し、厳しい刑罰を執行し、他人の功績を自分のものにして財産を略奪し、世論を抑圧し、贅沢な生活を送ったことは、学界の総意である。現代において、魏仲賢に関する最も詳細な描写は、韓大成と楊欣が著した『魏仲賢伝』である。 『明書』に「内閣の六部から各方面の総督・総督に至るまで、至るところに取り巻きがいる」とある通り、この悪党集団が内外に呼応し、上から下まで力を合わせ、権力を濫用し、政治を混乱させ、反対派を弾圧し、天啓期の政治情勢を歪め、恐ろしいものにした。検閲官の楊廉は、24件の重大犯罪で彼を弾劾した。その中には少々衒学的で滑稽なものもあったが、半分以上は現実的なものだった。 「小さな忠誠を装って大きな不忠を売り、小さな信用を誇示して大きな不信を得る」というのは、どの王朝の官僚も得意とする手口ではないでしょうか。中国の歴史上、どの支配層が例外となるでしょうか。このことから、肉食者が政府を掌握し、天の理を語り、強大になる前のいわゆる「民衆に優しい物語」と「賢明で決断力のある決断」は、将来彼らが腐敗を激化させ、人民に害を及ぼすための資本であることが分かります。

新しい皇帝は自ら大臣を任命する。宦官の朱有堅が即位し、魏忠賢が権力を失った後、人々は宦官によって殺されたもののまだ完全には壊滅しておらず、徐々に活力を取り戻しつつあった東林党に将来の希望を託した。なぜなら、すでに万暦年間に、顧先成、李三才、千千怡、高盤龍、史孟林などの党指導者が、草の根の人々と中下層の知識人のために、次のような大きな夢を描いていたからだ。1. 私たちは、人民に対する課税を緩め、搾取を減らすことを主張し、「人民を資本家にすること」を避けます。 2. 鉱山税の残酷な略奪に断固反対し、産業家とビジネスマンの利益の保護を要求する。 3. 言論の自由を主張し、官吏の行政を明確にし、人材をその才能に基づいて昇進させ、宦官の政治介入に反対し、社会秩序の安定を願う。

これにより、かつては我が人民は革命計画が「大和社会」に向かって進んでいると見なしていたように見えました。長い年月がかかり、多くの偉大な賢人が亡くなりましたが、どうして彼らの考えを忘れることができましょうか？！『群書志瑶』に「人を言葉で判断すれば、人は言葉を飾る。人を行動で判断すれば、人は最善を尽くす。言葉を飾る必要はないが、最善を尽くすことが成功につながる」という格言があることを私たちは知っています。これはどういう意味でしょうか？それは、人の性格を言葉で判断すると、人々は言葉を飾るテクニックを使うだろうし、人の性格を行動で判断すると、人々はその人の内面の美徳を豊かにするために最善を尽くすだろうという意味です。雄弁な言葉を使うのは無駄だが、徳を極める努力をすれば必ず成功につながる。個人であれ政党であれ、私たちは「彼らの言うことを聞く」だけでなく「彼らの行動を見る」ことも必要です。長きにわたり帝国の策略によって洗脳されてきた中国国民に欠けているのはこれだ。これに対して、彼らも相応の代償を払った。

コスト 1: 国民に対する緩い課税が商人に対する緩い課税に変わり、一部の農民は人食い行為に訴えるようになりました。東林党は中小地主階級の知識人による緩やかな政治同盟であった。政権を握るや否や、工業税と商業税を廃止したが、農業税を全く減らさず、むしろ大幅に引き上げた。 『明史 食物経』によれば、東林党が政権を握っていた時期、政府の地租は新俸（新俸は遼俸とも呼ばれ、明代末期に課された税金の名称）の約95％を占めていた（つまり、塩税、関税、雑税は5％未満だった）。これは宦官党統治時代の63％と82％よりもはるかに高かった。戦争が緊迫し、国が滅亡しそうになり、皇帝が商工業税の増税を命じようとすると、東林党は「国王は民を豊かにし、覇者は学者を豊かにし、国が生き残れば官吏を豊かにし、国が滅びれば国庫を豊かにし国庫を満たす」という口実を使って、裕福な実業家から金を取らず、代わりに一般大衆に税金を課した。 『西台曼志』や『広東同志稿』と、明代末清代初期の『陝西志』を比べてみると、山主や鉱山主がみな裕福であることがわかる（呉の人々は登記された土地を持たず、裕福な者は機織りで生計を立て、小戸は機織りで生計を立てている。毎朝、小戸の数百人が玄妙の入り口に集まり、裕福な者の機織りの音を聞き、毎日の金を取って食料としている。裕福な者は一日も機織りをしなければ困り、小戸は一日も働かなければ飢え、両者は長い間互いに頼り合ってきた）。しかし、税金は増えず、陝西は「8年間ひどい干ばつと雨が降らない」のに、朝廷は相変わらず税金を課している。一般の人々の中には、金を払う余裕のない者もいたため、東林党から単に「裏切り者」とレッテルを貼られ、国境地帯での奉仕を強制された者もいた。その理由は、当時日本は清朝と戦争中であり、この重大な局面で資金を調達できないことは間接的に敵国を助けることに等しいからであった。

コスト 2: 言論の自由の主張は、支配階級が言論の権利を独占するための切り札となっている。明朝末期に張世沢という役人がいました。彼は正直な役人で、悪を憎んでいました。彼はかつて陝西省の知事の汚職と権力の濫用を弾劾し、人々を喜ばせました。その後、人事大臣が官職や称号を売却したとして弾劾され、天皇からは私見を述べたとして降格され、10年間権力者から弾圧された。四川省の官僚だった頃、彼は親切な人柄で百草族の信頼を勝ち取りました。少数民族の中には、自発的に土地やお金を寄付し、石泉県の住民になった人もいました。また、文学の才能にも恵まれ、公務以外にも執筆活動に励んだ。主な著書に『貂当史鏡』『学問の原義』などがある。張世沢の官職は生涯を通じて順風満帆ではなかったため、高官になるという希望は次第に薄れていった。彼の唯一の願いは『学問の原義』を出版することだった。しかし、この本は結局出版されず、孤立したコピーになってしまった。

この本にはポルノ、暴力、ホラー、タイムトラベル、現在の社会悪に対する批判が含まれているのだろうかと、思わず尋ねてしまいます。そのどれも含まれていません。それは徹底してポジティブなエネルギーです！ 結局のところ、彼の学術的見解は、東林党のリーダーである高盤龍の見解とはまったく正反対です。結局、東林党のいわゆる言論の自由とは、単に自由に発言できるということだけを意味していた。もし草の根の人々の意見が私の意見と矛盾するなら、それは間接的に私の言論の自由を妨げることになり、私はあなたたちを黙らせることになるでしょう。これが彼らの「強盗論理」だ！

3番目のコスト：外見上の正義と寛大さは、東林党員が誠実さを売り、腐敗行為に手を染め、外国と結託するための資金となった。

まずは李三才についてお話しましょう。 『明史』によれば、李三才は万暦27年に食糧運輸局の右検閲長官と鳳陽県知事に任命された。在任中、彼は鉱山監督官や徴税官など人民に危害を加えた役人を処罰することに最も効果を発揮した。彼は厳しい言葉で書かれた請願書を何度も提出し、神宗皇帝に「国内の徴税官を全員解雇せよ」と促した。明代末期に派閥争いの焦点となったこの地方知事については、歴史の記録では賛否両論がある。彼は一方では、「三彩は淮に長く居て、減税によって民衆の心をつかんでいた」、また「淮の民衆は彼を深く尊敬していた」と信じていたが、他方では、「三彩は非常に才能があったが、権力を行使して朝廷の役人を味方につけるのが好きだった」、また「彼は生来誠実ではなく、それが民衆から批判された理由だ」と遠慮なく述べた。 李三才が誠実さを保てず「権力を行使」できなかったことについて、清朝の陳定も『董林伝』の中で次のように述べている。

（三才は）気質も豪放で、貴族には好かれないかもしれないが、世界中に友人がいる。顧憲成が就任する以前、彼は高い評価を受けており、私は彼の才能が国を運営するのに十分であると信じていました。咸城が淮上を通ったとき、三才が彼のために宴会を催したが、そこでは野菜だけが出されたという話もある。夜明けには、さまざまなおいしい食べ物が提供されます。顧仙は驚いて尋ねた。彼は答えた。「すべて偶然です。昨日は品不足だったので、とても少なかったのですが、今日はいくらかあるので、リストアップします。」このことから、彼が浪費していたことは間違いありません。操作はこのように行われます。

南明の文部大臣や外務大臣を務めた銭千益（1582-1664）についてお話しましょう。崇禎14年（1641年）、59歳で23歳の有名な遊女・劉如石（1618年 - 1664年）と結婚したが、これが論争を引き起こし、結婚式に使われた船に多くの瓦や石が投げ込まれた。その後、彼は南明の朱有松が設立した「洪広朝」で一級官吏を務めた。敵が城門に迫ったとき、劉如石は銭に一緒に水に飛び込んで国のために死ぬように勧めた。銭は黙って考え込んだ後、ついに「水は冷たすぎるので、入れません」と言った。劉汝氏は「プールに沈もうとした」が、千千怡氏に阻止された。歴史にはこう記されている。「銭（千易）は音楽と性に溺れ、ついに貞操を失った。阮大成に屈服した後、側室の劉に酒を飲ませた。阮は千金相当の真珠の冠を銭に与えた。銭は劉に阮にお礼を言うように言い、テーブルを阮の近くに動かすように命じた。彼の醜い振る舞いは人々に吐き気を催させた。」

これが南明代（東林党）の高級知識人の醜い顔である。普段は、学生たちに「質素に暮らし、貧乏に暮らすのは儒学者の常」と真面目に教え、饅頭や漬物を食べさせ、家の中を金銀宝石で満たし、学生たちに「生死は当たり前のこと、野望は山河に任せて幸せに暮らすべきだ」と教え、戦場で命を落とし、国のために命を捧げさせ、自分が国のために死ぬ番になると、妻に「池の水は冷たすぎて飛び込めない」と恥ずかしげもなく言い、学生たちに毎日「倹約家は欲望を抑え、贅沢家は贅沢をする。贅沢をする者は危険で、欲望を抑える者は安全だ」と教えているので、妻を探すときは、主に性格を見るべきです。質素に家庭をやりくりし、夫と子供の面倒を見ることができればよく、美人である必要はありません。それから彼は、自分より30歳も若い小さな秘書を自慢し、二人は一日中愛し合い、セックスをして、楽しんでいた。

この歴史を読むと、ため息をつくほかありません。博愛、正義、礼節、知恵、信頼性、忠誠、孝行、礼儀、感受性、友愛に満ちた独断的な政府では、忠誠心、誠実さ、正義はもはや必要な資質ではなく、皇帝を喜ばせ、役人を欺き、汚職に手を染め、人間の倫理に違反するために使用できる資本なのです。

第四のコスト：自らの「先進性」を盲目的に強調することで、党の見解（禁令）が深まり、反対派が排除され、学者と庶民の融合が阻害された。東林党政権の中期から後期にかけて、同党は他党の存在を禁じたり、その政治活動を制限する禁止令を繰り返し発布した。 『明史・崔景栄伝』には、「東林が権力を握っていたとき、世の中の正しい人を集めた。もし他の人と違う学者がいたら、批判しただろう……人の性格を調べる人は、東林との親近感だけを考える。どうしてこれが誠実な議論になり得るだろうか！」とある。これはどういう意味か？それは、東林には強固な障壁と根深い党派的見解があったということだ。東林の目的に従わない者は誰でも「反政府」「反人類」として非難された。黄可為、畢子艶、崔景栄らは、東林党への参加を拒否したという理由だけで、同党から中傷され、攻撃された。

独裁社会においては、政権の運命と存続は皇帝の十の基本的な資質、すなわち生活の原則、政治的魅力、管理方法、寛容さ、戦略的判断、道徳的洞察力、指導力、知恵と知性、法執行の姿勢、軍事的才能に直接的に左右され、間接的に国民の支持に左右されることが知られています。では、支配階級が意識的かつ自発的に「貴族と庶民の融合」を推進し、人々が勤勉に働くことで貴族と同等になれる、あるいは貴族の一員になれると感じられるようになれば、人々は希望をもたらすこの政権を守るために死ぬまで戦うことはできないのでしょうか。

そのため、啓蒙専制政治の歴史の時代には、多くの庶民や貧しい家庭の人々が「科挙」を通じて首相になったことがわかります。典型的な例は、李世民の治世中に列聖された「十八賢」である。 （唐の太宗李世民は長安城に文学院を設立し、太政官の杜如慧、官学院の博士方玄齢、王宮の軍事補佐の陸徳明と孔英達、于世南、姚思蓮、蔡雲公、顔祥世、于志寧、徐景宗、蘇世昌、李玄道、薛元静、薛寿、李寿素、蓋文達、朱良、蘇旭の計18人を招き、政治や経典について論じた。当時彼らは「十八学者」と呼ばれていた。）

アメリカの学者ウィル・デュラントは科挙制度について次のように述べている。「理論的には、この方法は貴族政治と民間政治を調和させる最良の方法である。誰もが官僚になる機会を平等に持つが、その地位にふさわしい者だけが官僚になる機会を持つ。実際、この方法は千年以上にわたって実施され、中国に多くの利益をもたらしてきた。」

しかし現在、「誰もが官僚になる機会が平等にある」という権利は、東林党によって奪われています。東林党員でなければ、あるいは東林党の目的に賛同しなければ、官僚になることはできません。なぜ我々は東林党の目的に賛同しなければならないのか？彼らの言葉を借りれば、東林党は歴史と人民の選択だからだ！したがって、その統治哲学は長い間「先進的」であるという利点に恵まれている。

強みと弱みには一定のものがあり、成功と失敗には一般的なルールがあります。あなたが正しい人間でなければ、たとえあなたが強くても弱いでしょう。あなたが正しい人間であれば、たとえあなたが弱くても強いでしょう。時代の興亡にはすべて理由がある。いかなる支配グループも、権力を握った当初は、自らが主張する「先進性」を備えていると厚かましくも主張し、国民に政治や宗教を説くことが多い。しかし、率直に言えば、この「先進性」は、統治グループ内に何か神秘的な理論兵器があるからではなく、グループ設立前の2世代が人民の苦しみをよく認識し、庶民を統治することに熱心だったため、「誠実さや恥辱の消失」、「4つの階級の人々の流動」、「真実と虚偽の混同」、「賢者の隠れみの」、「率直さの反抗」、「上司と部下の対応」という5つの大きな混乱を芽のうちに排除しただけなのです。平和が長く続くと、人々はますます傲慢になる。「生きているときは死を忘れてはならない。安全なときは危険に備えるべきだ。これは古人の良い教えである」や「世の中を考えるときは、常に困難なことに備え、容易なことは無視する。恐ろしいことに備え、疑わしいことは無視する。しかし、災害は不注意なときによく起こり、混乱は疑わしいことからよく起こる」などの偉大な原則をどうして覚えていられるだろうか？したがって、有効な制度的制約がなければ、いかなる利益団体の「先進性」も20〜30年以上は続かないだろう。

東林党は愚かにも、自分たちの「先進性」が永遠に続くと考えていたが、それが一瞬の出来事のようにはかないものになってしまったのも不思議ではない。

コスト5：人材採用においては「君子と悪人、聖人と獣」の理論を強化し、政治においては「同じ陣営にいなければ敵になる」ことを強調する。この大災害は当時の人々に被害を与えただけでなく、後世にも有害な影響を与え、中国の知識層と下層労働者を長い間「両端論争」に陥らせた。明代末期の東林党は伝統社会の学者官僚集団として、秦以前の時代から儒教文化に深く影響され、制約された知識体系と思考方法を持ち、その認識スタイルには明らかな絶対主義的傾向が見られた。ここで主張する「絶対主義的思考傾向」は、儒教文化に固有の思考特性であると言えます。この特性の形成は、主に秦以前の儒教における人間性の議論に端を発しています。つまり、孔子が「育てるのが難しいのは女性と悪人だけだ」と主張し、「最も賢い者と最も愚かな者だけが変わらない」と宣言したとき、彼はすでに人間の本性を単純に2つの極に分け、彼の認識の中で人間の本性の善と悪を絶対化する始まりを示していたのです。

東林党は「賢人が国を治め、君子が官に入る」を主張し、「法を守り状況に適応する」という法家の思想を否定した。しかし、ほとんどの人は紳士でも聖人でもなければ、悪人でも野獣でもなく、その中間のどこかにいるのです。この行動は国民から疎外されることに等しい。実際、ハン・ファジは「困難な状況」で、2つの反対の概念を使用して物事を議論することはできないと指摘しました。大きな魚と肉を待っている人のようなものです。中央の平原。古代の王良が現代の馬車を運転するのを待つのは、水に落ちた人を越族が救助するのを待つようなもので、明らかに実現不可能である。良い馬と丈夫な馬車、そして五十里ごとに宿場があり、平均的なレベルの御者が馬車を運転すれば、速く遠くまで走ることができます。一日で千里まで行くことができます。なぜわざわざ昔の王良を待つ必要があるのでしょうか？それに、王良が馬車を運転するのに慣れていなければ、召使が間違いなく物事を台無しにします。堯と舜を国を治めるために使わなければ、必ず桀と周が国をめちゃくちゃにしてしまうだろう。それは味のようなもので、蜂蜜でなければ、苦いハーブに違いありません。これらはすべてナンセンスだらけで、常識に反し、極端になりがちな理論です。これらを使って、どうして合理的な発言を批判できるのでしょうか?

（原文：更に百日も食べずに飯や肉を待てば飢えた者は生き残れない。今や堯と舜の賢者が時の民を治めるのを待つのは、飯や肉が飢えた者を救うのを待つようなものだ。「良い馬は良い車である。臥火が操れば人々は笑う。王良が操れば一日千里も行ける」と言われている。私はそれに同意しない。海泳が得意な越人が中国の溺れる者を救うのを待つなら、越人は泳ぎが得意でも溺れる者は救われない。昔の王良が今の馬を操るのを待つのは、越人が溺れる者を救うようなものだ。 、それは不可能であることも明らかです。良い馬は頑丈な車であり、50マイルを移動できます。熟練した人が運転すると、より速く遠くに追いかけることができ、追いつくことができます。 1日に1000マイルを移動できます。なぜ過去の良い王を待たなければなりませんか？ さらに、王が運転がうまくない場合は、ZangKuoが必ず彼を打ち負かすでしょう。支配者がYouまたはShunでない場合は、JieまたはZhouが必ず混乱を引き起こします。 この味は蜂蜜ではなく、苦い錦とTingliです。これは議論と言葉の山であり、道理から外れ、技術を失いました。どうして道理の言葉に挑戦できますか？

ご存知のとおり、アンドレイは奔放で、パットンは下品な話し方をし、ムラトは不注意で、スールトは金に貪欲で、ブ・ジーは「メロンを栽培して生計を立てていた」、カン・ゼは「農家の出身」、チェン・ピョウは「将軍の家の分家」、張良は「無名」で、劉基の敵の息子、甘寧帝国の将軍、凌統は怒りに任せて人を殺し、胡宗は酒に溺れていたが、ナポレオンと孫仲謀は彼らを利用することができたので、成功を収めることができたのだ！諺にあるように、「大礼は小さな譲歩を拒まず、大業は細かいことにこだわらない」。混乱の時代には、外部の強力な敵を排除し、内部の現在の悪を正すために、より型破りな人材を採用する必要があります。

東林党の国家統治哲学は、あまりに要求が厳しく、徹底的、一方的、極端であったため、特別な才能を持つ学者の大多数には、2つの選択肢しかなかった。第一に、それから離れること、第二に、昇進を求めるために自分を黒く磨いて聖人のふりをすることであった。

その後に出現した「扶社」には、夏雲怡、夏万春、陳子龍など200人以上の中心メンバーなど、主義主張の強い文人が数多くいた。しかし、彼らのほとんどは権力者にご機嫌をとるだけの人たちです。歴史の記録によると、虎丘会議の後、「撫社学会の名声は世界中に広まり」、「誰もが二人の張を指導者として迎えた」という。春と秋の二つの試験において、誰が優勝し、誰が1位になり、誰が最下位になったかはすべて張普一人によって決定されたと公言した者がいた。彼はまた、「試験に合格した者は皆扶社の一員である」とも言った。そこで皆は、富と権力を競い合う場所だと思い、扶社に入ろうと殺到した。この観点から見ると、張普の野望は「王になる機会を利用する」ことに他なりません。

宦官党であろうと、東林党であろうと、扶社党であろうと、それはまさに真の悪党と偽善者の違いです。彼らは政権に就く前も後も、次の 5 つのことを続けました。1. 自らの政党の利益が何よりも優先されることを強調する。 2. 自党のいわゆる前進を絶えず再確認すること。 3. 公職を独占し、反対派を抑圧するために徒党を組み、私利私欲のために派閥を形成する。 4. 汚職行為、人道的倫理違反、イメージアップ活動に従事する。 5. 不合理で役に立たない「二つの目的の議論」を主張する。

孔子は、「紳士は威厳はありませんが、彼はグループに属しますが、このことわざは過去から学ぶことができます。今日、一部の学者や高官は、{強力な政府部門とその役人、関連する公務員、国営の独占企業、特に地元の重要な企業とその幹部、職業資本とその国内の首都を含む国内の首都を含む大規模なエステートを含む大規模なエステートを含む大規模な首都に頼ることをいとわない他の産業資本家、彼らが言うことは、「国民を混乱させ、政府の力をどのように気にかけることができませんか？