歴史上、近代テキスト古典と古代テキスト古典の間でどのような論争があったのでしょうか?

古今の古典をめぐる論争は、漢代に栄えた儒教内部の派閥争いであった。学問の発展に不可欠な条件の一つとして、学派間の紛争も極めて正常な現象です。興味深いのは、古文書と近文書をめぐる論争が漢代から漢末まで長引いたことである。そしてその範囲は学術的な議論をはるかに超えています。

『辞海』の冒頭にある「経」には二つの意味があります。一つは、古今を通じて模範と崇められてきた作品や宗教の経典を指し、また、ある事物や芸術を記録した専門書を指します。もう一つは、古い書籍目録のうち儒教の経典部分を指します。古代の経典は奥深い内容を有しており、主に経典の師の教えを通じて伝承されています。古典の教師たちは、テキストに注釈を付けて内容を説明するだけでなく、自分の理解に基づいてそれを詳しく解説したり、拡張したりすることが多かった。講師によって古典に対する理解が異なっていたため、古典を研究対象とする学問、つまり儒教が生まれた。

現代および古代のテキストにおける「文」は、古典を記録するために使用される文字を指します。現代文字とは漢代に一般的に使用されていた公式の文字を指し、古文字とは秦の始皇帝が中国を統一する前の古代文字（「おたまじゃくし文字」）、すなわち大篆書または桓文字を指します。

秦の時代初期、始皇帝は民衆を無知に保つ政策を実施し、人々の思想を抑圧するために「焚書・学者の埋葬」を実行した。当時は「医学、占い、植樹に関する本」だけが残されていました。前漢の時代、漢の武帝は董仲舒の「すべての学派を廃止し、儒教のみを尊重する」という提言を採用し、董仲舒によって改革された儒教を公式に認められた統治思想とした。政府はまた、儒教の古典を教える「古典学」の特別博士課程も設立した。この時点で、儒教は「古典」の地位にまで高められました。

しかし、秦の時代の「焚書」の大惨事の後、儒教の経典は壊滅的な被害を受けました。前漢時代に流行した儒教の大半には古い経典やテキストがなく、生き残った教師によって口頭で伝えられ、学生によって記録されました。記録に使われた文字は、当時の「現代文字」であった前漢時代に流行した官字であったため、このタイプの経典は現代文字経典と呼ばれています。

秦の時代、書籍が焼かれたとき、一部の儒学者は命をかけて壁の区画に儒教の書籍を隠しました。これらの経典は漢代に次々と発見されました。漢の武帝の治世末期、魯の恭王は宮殿を拡張するために孔子の旧居を破壊し、孔子の旧居の壁の中二階で『書経』を含む大量の書籍を発見した。これらの書物はすべて六国時代の夷玉文字で書かれており、古文古典と呼ばれています。当時は先秦時代の古文書を知る人が少なかったため、これらの古文書は再分配された後、主に王室の図書館に保管され、あまり注目されませんでした。

古典を擁護した最初の人物は劉鑫であった。父の劉翔の本の校正を手伝っているときに、彼は『左伝』という古文書を発見した。劉鑫は『左伝』の価値が現代の古典『公羊伝』や『古梁伝』をはるかに上回ると考え、古代の古典を学問の場で正式に登録し、法的地位を与えるべきだと朝廷に提案した。しかし、彼の提案は新文儒学の博士たちから強く反対され、彼らは劉鑫が「五経を覆し」、「師の教えを変えた」と非難した。劉鑫の提案は結局採用されず、彼自身は首都長安を去った。しかし、中国の歴史の中で二千年以上続いた中国の儒教経典における古文と現代文をめぐる論争はこの頃から始まり、劉鑫は古文儒教経典の創始者としても知られています。

劉欣

表面的には、現代のテキストと古代のテキストの間の論争は、主にテキストの違いと、経典の意味の理解と解釈に反映されています。一般的に言えば、経典を解釈する際、新文派は経典の「微妙な意味」を説明することに重点を置いており、古文派はテキストの解釈に重点を置いています。新文派は、経典を神学上の迷信と結び付けることに全力を尽くしています。特に西漢の時代、新文学者は、統治者の好みに応えるために、経典を解釈する際に、当時流行していた予言や占いなどの迷信を混ぜることを好みました。彼らは古典の研究を陰陽五行と関連づけ、古典を神秘的なものとして捉えました。古代文学派は、神学的な迷信の束縛からまだ完全に解放されていないが、災害や予言を論じることに反対し、実践的な学習に重点を置いている。

前漢時代には新文儒学が盛んになり、さまざまな経典（『五経』『六経』）の学者はすべて新文派によって統制されていました。前漢末期の平帝の治世中に、近文博士に対抗するために古文博士が設立されました。王莽の改革が失敗した後、後漢の光武帝は古文を廃止し、近文を提唱したが、古文は依然として人々の間に大きな影響力を持っていた。同時に、新文儒学の研究がますます複雑になるにつれ、その影響力も衰退していった。東漢中期以降、古文儒学が勃興・発展し、近文儒学を圧倒した。この時期に、賈逵、馬容、徐申など、中国古代の古典を研究する一流の学者グループが登場しました。徐深は賈逵の弟子であり、生涯をかけて『説文解字』を執筆し、中国古典の普及に多大な貢献をした。また、馬容の弟子であり、古文儒学派に属していた有名な儒学の先生、鄭玄についても言及する価値があります。しかし、彼は師の教えに縛られることなく、現代の古典にも精通し、現代文儒学の理論を吸収することに長けていたため、古文儒学はより完成度が高まり、最終的には現代文儒学を圧倒することになった。この時点で、前漢末期から始まった古典の古文と現代文をめぐる論争は終結した。漢代における近代文学と古代文学の争いは非常に激しかった。表面的には、近代文学派と古代文学派の違いはテキストにあります。しかし本質的には、それらの違いは言葉では言い表せないほど大きいのです。近代文学館は漢代、特に西漢時代に政府から支援され、官学とみなされていました。古典は「反対派の偉大な学者」によって個人的に教えられました。古文儒学もまた、新文儒学と同等の地位を獲得し、学問の場、さらには政治の場における新文儒学の学者の独占を打ち破るために、公式の学派になることを望んでいた。これは当然、新文儒学の学者にとって受け入れられないことだった。ここで、古典の古文と現代文の論争は、実は通常の学術論争の範囲をはるかに超え、古典分野における政治的支配の延長となっている。

東漢以降、学問の動向や政治情勢の変化に伴い、古典の古文と現代文をめぐる論争は盛んに行われたり衰退したりした。東漢から唐にかけては基本的に古典が主流でしたが、宋代には懐疑主義で知られる「宋学」が生まれました。歌の学習は、古典の解釈と注釈の伝統に反し、意味と原則を聖書から直接求めることを主張しました。この時期には中国の正統な古代の古典は衰退し、明代には古典はさらに衰退しました。清朝初期には古代中国の古典の研究が再興され、乾隆・嘉慶年間に千家学派の出現とともに最盛期を迎えました。嘉慶・道光の時代には、中国古典の研究は終焉を迎え、代わりに中国近代古典の研究が再び盛んになった。魏源、龔子真、康有為らは改革を主張し、改革を主張した漢代の新文儒学の思想を吸収し、新文儒学を強力に推進した。清朝の崩壊とともに、二千年以上続いた近世文学と古世文学の論争も終結した。

近代古典も古代古典も中国の哲学思想の歴史に大きな影響を与えてきました。周宇同氏は次のように指摘している。「近代文学の出現により、中国の社会哲学と政治哲学が明確になり、古代文学の出現により、中国の文献学と考古学が確立され、宋学の出現により、中国の形而上学と倫理が確立された。」