中華民族は「礼儀と正義の国」として知られています。礼儀とは何でしょうか?

今日は、Interesting Historyの編集者が、ギフトとは何か？をご紹介します。皆さんのお役に立てれば幸いです。

中華民族の歴史は長く、中国王朝は古来より「礼義の国」として知られてきました。

では、エチケットとは一体何なのでしょうか?

古代中国の神話は真の歴史を隠しています。中国全土に散在するさまざまな原始文明間の衝突や戦争は、部族神同士の戦争であると言われていますが、これらの戦争は混乱をもたらすだけで秩序をもたらしません。戦争が終わり、勝者の部族神が唯一の最高神となり、他の部族神が従属神になって初めて、正しい秩序が本当に形になり始めます。

原始的な部族の壁画

力によって統一された部族の最高神は、多くの部族を超越し、その地域で最も普遍的で自発的な認知を獲得します。時代が進み、社会が発展するにつれて、人格を持った最高神は抽象化され、普遍的で超越的な概念である「天国」が生まれました。部族の最高神崇拝は徐々に「天国」崇拝へと移行しました。

商代、中原は原始的な部族社会から奴隷社会へと徐々に進化し、「天」への畏敬の念がさらに深まりました。「天」への畏敬の念は次第に非常に煩雑で複雑な行動規則へと発展しました。これらの規則は、単一の部族、単一の地域、または単一の文化地点の普遍性を超越し、広大な中原地域のコミュニケーションの普遍的な基礎を構成しています。これが最も初期の時代の「儀式」です。

商王朝

あらゆる社会的プロセスは、徐々に形を整えて完成するまでに何年もかかります。封建社会における「儀式」の発展もこの真実から逃れることはできない。

商王朝の社会は、主に畜産を主な生業とする氏族奴隷社会であったが、その時代末期には、古い社会はある程度変化し、新しい社会はすでにしっかりとした基盤を築いていた。

商王朝は封建社会ではなかったが、すでに封建社会の基礎が数多く存在していた。殷商時代は封建社会が構想され形成された時代であった。封建制が政治的に広く実施され、社会の中心的な組織となったのは周の時代になってからであり、この時代が完成の時代であった。

周王朝が商王朝に取って代わった後、中原地域は封建制と家父長制を中核とする準親族共同体構造に組み込まれ、それに応じて犠牲の儀式、結婚制度、葬儀の儀式、嫡出子と非嫡出子の制度、衣服の礼儀、相続制度などが形成されました。

王国衛の『殷周の制度について』では、「いわゆる、年功序列ではなく貴族の位に基づいて息子を立てること、最も徳の高い者ではなく長男を立てること、これが息子による王位継承の法の本質である。世の中の最大の利益は安定であり、最大の害は争いである。天に任せる者は安定し、人に任せる者は争いになる。天に任せれば争いは起こらない…周王朝の祭祀制度は主にこれに由来している」と説いている。

武王と周公から領地を与えられた王、君主、貴族は封建制度の受益者であり、家父長制の継承者と推進者でもあった。封建社会は、井田制度を通じて、明確で具体的な社会秩序の組織化過程を完成させた。

春秋の山車

家父長制、封建制、井田制は周王朝の封建社会の基本的な制度を構成していました。

孟子：「一里四方に井戸を造り、各井戸の広さは九百畝。中央は公有地で、八つの家はそれぞれ百畝の私有地を持ち、公有地の維持に協力する。公事が完了したら、私事に取り組む。」

井田制度では、耕作地を「井」と呼ばれる多数の単位に分割し、各単位を9つの「井」の形をしたエリアに分割しました。 8世帯が1つの井戸を共有し、各世帯が私有地を所有し、8世帯が共同で公有地を耕作する。土地の分配は3年ごとに再調整される。

公田は「圃田」とも呼ばれ、毎年春の耕作の季節に、封建貴族は「天」と「地」に供物を捧げ、圃の儀式を行っていました。そのため、圃田制度は祭祀秩序の象徴でもあり、物理的な区分は倫理的な意味を獲得し、物理的な意味をはるかに超えて理解されていました。

西周の時代、古い習慣は変わらず、人々は素朴で正直でした。孔子は「君子の徳は風のようであり、悪人の徳は草のようである。風は草を曲げる」と言った。当時の人々は、君子は古来の礼法に従うべきだと信じており、「礼法」は社会規範とみなされていました。この封建社会では、君子/貴族は自立していて徳が高く、礼法の継承者であり推進者でした。悪人/平民/野蛮人は「日の出とともに働き、日没とともに休む。飲み水のために井戸を掘り、食料のために畑を耕す。皇帝は私に何の権力を持っているのか」という喜びを喜んで享受し、もちろん強制労働と税金の支払いも担当していました。

そのため、孟子は「君子なくして夷狄を治めず、夷狄なくして君子を養うことはできない」と言った。ここでの夷狄とは、悪漢・庶民のことを指す。上流階級の君子・貴族と中流階級と下層階級の悪漢・庶民・夷狄の間には、ある種のイデオロギー的同一性があり、大まかな共同体意識を形成している。

孟子

地域や制度に基づいて、上流階級の紳士・貴族が中流・下流階級の悪人・平民・野蛮人を支配し、管理します。上流階級の紳士/貴族には、紳士/貴族間の平等な権利を維持するために広大な土地が割り当てられました。一方、中流階級と下流階級の悪人/平民/未開人には、一般的な統治構造を形成し、労働力を提供する能力を維持するために、わずかな土地が割り当てられました。

これが伝統と呼ばれるものです。長い時間をかけて社会が形成してきた共通の倫理道徳を備えた行動規範は、社会のさまざまな力のバランスの結果です。人々は皆、天意とそこに含まれる規則に同意しています。伝統は単なる物質的な意味を超えて、精神的な意味を獲得します。

すべての個人は、地位が高いか低いかに関係なく、伝統の中で自分自身の倫理的、道徳的立場を見つけ、それに応じたアイデンティティを獲得することができます。伝統の普遍的な認識は、外部化されたエチケットシステムを通じて、個人のわがままな行動も抑制します。上流階級であろうと、中流階級であろうと、下流階級であろうと、家父長制の秩序によって誰もが異なる意味を与えられ、つまり誰もが自分の義務を持ち、階級制度は厳格です。

『左伝』：「名は義を統制し、義は祭祀を表現し、祭祀は政治を具体化し、政治は民を正す。」 『詩経序』：「風習の変化は感情から始まり、祭祀と義で終わる。感情から始まるのは民の性であり、祭祀と義で終わるのは古代の王の慈悲である。」 『礼記』：「すべての人を人間たらしめているのは、祭祀と義である。」

そのため、古代の賢者は「儀式」を非常に重視しました。彼らの見解では、「儀式」は非常に重要な自然法、道徳規範、行動規範であり、国を統治し平和を維持するための良い政策です。

その中でも孔子が最も有名です。孔子は生涯を通じて祭祀を重んじ、先人や周王朝に託して自らの志を表現した。孔子は「君主は君主、臣は臣、父は父、子は子」という祭祀を主張した。孔子は春秋時代の君子同士の争い、封建制度の崩壊、周王家の衰退は「祭祀と音楽の崩壊」によるものだと考え、生涯を通じて祭祀統治を主張した。

典型的な封建社会では、貴族/紳士だけが戦争に参加する資格と責任を持ち、悪人/平民/野蛮人は戦争に参加する資格がありません。

貴族が戦争に行く目的は相手を殺すことではなく、伝統に従って礼儀作法の秩序を回復することです。いわゆる「最も重い罰は鎧と武器によるもので、次に斧によるもので、中程度の罰はナイフと鋸によるもので、次にドリルと釘によるもので、軽い罰は鞭と殴打によるものである」。

「懲罰」の目的は社会秩序の回復です。戦争の目的はただ一つ、世界に認められた社会秩序の回復、いわゆる「儀式」の回復です。

春秋時代の五覇者の一人、斉の桓公は「九つの国を統一し、天下に平和をもたらした」とされ、国家の復興と滅亡した王朝の存続を目標としており、いわゆる「礼」と社会秩序の復興である。孔子でさえ斉の桓公を称賛した。しかし、斉の桓公は結局皇帝ではなく、「祭祀、音楽、征服、戦争はすべて皇帝が決定する」という伝統的な礼儀体系を破壊した。斉の桓公は封建的な祭祀制度を復興することを使命としたが、実際にはそれを否定した。

春秋天皇の巡幸

子安が三脚を立てたことは、儀式と法律の分離、つまり行動規則と成文法の正式な分離を意味した。 「法」の完全な施行により、行動の「礼儀」は徐々に君主たちの貪欲な欲望に取って代わられることになった。

案の定、子専が星定を投げてから100年も経たないうちに、周の衛烈王23年（紀元前403年）に、漢、趙、魏の3国が晋を分割し、中国は正式に戦国時代に入った。

周代青銅鼎

数十年後、李逵が魏の国で改革を実施し、他の属国もそれに倣いましたが、商阳が秦の国で改革を実施し、徐々に「儀式」に取って代わって「法」が広まっていきました。この時、各属国における古い封建貴族制度は消滅し、血統はもはや地位の保証ではなくなり、功績は昇進の階段となり、君子と悪党の区別はなくなりました。

戦争の観念も大きく変化し、戦争の目的は祭祀秩序の回復から敵軍の徹底的な殲滅へと移行した。

この時、封建的な礼儀制度は大きく破壊され、法制度が栄え、最終的に法制度の覇者である秦国が世界を統一しました。

秦の兵士

漢代における祭祀と法制度の復興と統合については、次の話で述べる。