黄老の教えはなぜ伝承されなかったのでしょうか？黄老哲学と道教との関係は何ですか?

黄老道教は黄帝と老子を尊重しており、その起源は黄帝時代、あるいは商周の時代に遡る。しかし、黄帝、易因、辛夷、陸商、虞子などの統治思想が黄老道教の重要な源泉であると言っても差し支えないだろう。さらに、一部の学者は、商文化と周文化の間には明らかな違いがあることに気づいています。周文化が儒教を直接生み出したのであれば、殷と商文化は黄老道教の重要な源泉の一つです。

春秋時代の終わりに、老子は歴史的観点から現実の社会を振り返り、『道徳経』という本を書き、道教の誕生を告げました。彼の弟子の中には、彼の批判的かつ超越的な精神を受け継いで老荘学派を形成した者もいれば、彼の生命と再生を重んじる考えを受け継いで楊貴妃学派を形成した者もいれば、彼の世に奉仕するという概念を受け継いで黄老学派を形成した者もいた。その中で、黄老学派は国家を治め平和を維持する上で時代の流れに合致し、王子たちに好まれ、徐々に当時の道教思想の主流となっていった。

道徳経が生まれた頃、呉と越の争いが起こりました。もともと弱小だった越国は、范蠡らの助けを借りて再起策を講じ、10年の歳月をかけてついに完全勝利を収めました。これを基にして、画期的な作品『黄老絹本』が生まれ、黄老道教の古典となった。その後、黄老道教はそれぞれ斉と楚を中心として、北と南で密接に関連し、相互に影響し合う2つの流派を形成しました。その中で最も影響力があったのは、薊夏黄老道教でした。斉国薊下学院と密接な関係がある。

田が斉に代わって皇帝になった後、簒奪の罪を晴らし、人材を獲得して政権を固めるために、薊下書院を設立し、各地から人材を集めました。すぐに、さまざまな哲学者と百の学派が互いに争う壮大な光景が生まれました。黄老道教は、集下書院の数百の学派の中で、最も多くの信者を持ち、最も強い勢力を持ち、最も多くの著作を持ち、最も大きな影響力を持っていた。「黄老道教だけが栄え、他のすべての学派を圧倒した」と言える。その代表作には彭孟、神道、田扁、街子、環元、宋厳、陰文などがある。失われた『天子』『仙子』『宋子』のほか、代表作として今日まで残る『神子』『陰文子』、黄老道教と密接な関係のある大作『管子』などがある。斉国の統治者は基本的に黄老の道教思想に従って国を統治し、戦国時代の七大国の中で最も豊かで強力な国の一つとなった。

戦国時代後期、斉の閔王は好戦的で野心的であったため、薊下書院は衰退し、薊下黄老派の子孫は次第に散り散りになった。秦の宰相呂不韋はすぐに家臣たちを召集し、彼らは次々と呂不韋のもとに来て、呂不韋の顧問や補佐役となり、『呂氏春秋』の編纂に非常に重要な役割を果たした。呂不韋は法家思想が支配的だった秦国で黄老政治を推進し、秦の経済と文化が短期間ながら繁栄する時代をもたらした。また、この時期に楚で創作された『合管子』も黄老道教の重要な作品であることも特筆に値します。 『呂氏春秋』とともに、戦国時代後期の黄老思想のスタイルをよく表している。

秦の始皇帝は権力を握ると、呂不韋の政策のほとんどを廃止し、法家思想を再び実行し、中国統一の過程でその意志を全国に広めました。その後すぐに、「焚書坑儒」という文化権威主義政策を実施し、黄老道教を含む百家思想に大きな打撃を与えました。しかし、黄老思想の名残は今でも人々の間に残っています。秦が漢に取って代わった後、当時の宰相曹申は、斌夏黄老派の源流である斉国で国を治める中で黄老思想の真髄を学び、それを全国の指導思想とした。こうして、中国の歴史に「文靖朝」として知られる繁栄の時代が到来した。このような強力な現実的な背景のもと、司馬譚（司馬遷の父）は黄老道教の思想を要約し、道教の概念を初めて提唱しました。彼は言った。「道教は無為を主張するが、また、すべてはできるとも言う。実際、実践するのは簡単だが、言葉は理解しにくい。その技法は無を基礎とし、規則に従うことを用いる。定まった流行や定まった形式がないため、万物の本質を探ることができる。物事に先んじることも、物事に遅れることもないため、万物の主人となることができる。」道教は「陰陽の大調和に従い、儒教と墨家の最良の部分を取り入れ、名法の要点をまとめ、時代とともに動き、物事の変化に対応し、慣習を確立して事務を遂行し、あらゆることに適しており、その目的は簡潔で従いやすく、仕事は少なく、成果は大きい。」また、当時の淮南王劉安も信徒を組織して『淮南子』を編纂し、黄老道教の最高傑作となった。司馬遷は父の影響を受けて、その著作『史記』には黄老道教の思想が溢れている。また、道教の統治は大きな経済的繁栄をもたらしたため、司馬遷は経済運営の法則や企業家精神も探求し、古代中国の学界で特異な現象となった。

しかし、当時の主流となった黄老思想は皇帝、君主、武功階級の権力分立を基本とし、皇帝の権力には一定の制約が課されていた。漢の景帝が「七国の乱」を鎮圧した後、諸侯の権力は大きく弱まり、武功層は前代よりも弱体化した。権力が拡大した皇帝は、黄老道教の「清浄・自然」の制約に耐えられなくなった。そのため、皇帝を敬い、祭祀を重んじる儒教が道教に取って代わり、国の正統思想となった。この状況はほぼ2000年続きました。この二千年の間に、黄老道教の著作のほとんどは徐々に失われ、黄老道教のかつての栄光は徐々に忘れ去られてきました。ここ数十年になってようやく、大量の古代の竹簡が発掘され、人々は戦国時代、秦漢時代の黄老道教の繁栄を徐々に理解できるようになりました。

儒教が道教に取って代わり、国の正統な思想となった後も、黄老道教は完全に消滅することはなかった。漢の宣帝が言ったように、ほとんどの場合、統治者は「覇権のやり方と王権のやり方を混ぜ合わせます」。つまり、それは「外部のConf教」であり、時には「外側のConf教、内側のHuang-Lao」であることがあります歌、Zhu Yuanzhang、およびKangxiは、すべての「Tao Te Ching」、「Zhenguanの統治」、「Kaiyuanの繁栄」、「Kangxiの繁栄」、そして初期の繁栄した経済と繁栄した王朝の文化に注釈を付けました。したがって、改革と開放はすべて、huang-laoの考えに密接に関連している。

学校関係

司馬譚は、道教は「陰陽の大調和を利用し、儒教と墨家の長所を取り入れ、名法と法の要点をまとめ、時代とともに動き、物事の変化に対応し、慣習を確立し、物事を実行し、すべてのことに適している」と述べた。黄老道教は、儒教、墨家、名法と法に対して折衷的で包括的な態度を採用し、自身の理論体系を豊かにしただけでなく、他の学派にも大きな影響を与えました。歴史的事実はまた、黄老道教が国の統治に採用された時代は、ほとんどが文化的繁栄と百の学派の争いの時代であったことを示しています。

1. 道教との関係

黄老道教は道教の二大宗派のうちの一つです。戦国時代、秦、漢の時代には、道教思想の主流でした。魏晋の形而上学の台頭後、その地位は老子と荘子の学派に取って代わられた。そして、老子や荘子の学派と非常に密接な関係があります。現在の『道徳経』は老子の本来の思想と黄老思想が融合した結果であり、老荘派の代表作である『荘子』にも黄老思想が色濃く表れています。

2. 律法主義者との関係

学問的起源の観点から見ると、法家主義は黄老道教から派生したものです。法家は道の法則性を重視し、「道」と「理」の関係を明確にし、黄老思想を継承・発展させた。彼らが重視したいわゆる魔法や力は、黄老道教によって初めて提唱されました。それらは多くの点で非常に類似しており、黄老道教と法家主義はどちらも「南から国を治める術」であると多くの人が信じています。しかし、黄老道教は「道は本来清らかで静かであり、道は法を生む」という原理を堅持しており、法家学派とは対照的です。さらに、黄老道教はすべての思想の統合を主張するのに対し、法家はすべての思想の禁止を主張しています。これは、法家を重んじる暴政の秦王朝の崩壊後、新興の漢王朝が黄老思想を利用して秩序を回復した重要な理由です。

3. 儒教との関係

黄老道教は、儒教の階級制度や仁義礼節に関する多くの思想を吸収しました。同時に、大団結や懲罰と徳の併用という思想も儒教に大きな影響を与えました。儒教を純粋に用いると王莽のような災難を招くため、その後の統治者のほとんどは「外は儒者、内は法家」、または「外は儒者、内は黄老」でした。多くの王朝の初期には、儒教と黄老思想が互いに補完し合い、社会、経済、文化の発展の復興に重要な役割を果たしました。

4.その他との関係

黄老道教はさまざまな流派の思想をすべて吸収したため、まだらで複雑な特徴を示し、歴史上は折衷的な流派とみなされることが多かった。しかし実際には、黄老道教のすべての流派の思想は道教の思想に基づいていた。これは『関子』『呂氏春秋』『淮南子』に反映されており、道教思想を指針とし、各流派の理論を吸収し、統合している。『延子春秋』のような純粋な折衷主義とは異なる。

代表者

1. 老子（伝説によると紀元前600年頃 - 紀元前470年頃）：道教の創始者とされる。彼の生涯はまだ確認されていない。春秋時代後期から戦国時代初期にかけての楚の出身。彼の代表作は『道徳経』。

2. 文子: 老子の弟子で、武尚子霞と同時代人だが、孔子より若い。かつて子霞と墨子に師事した。現存する『文子』12巻は、かつては漢代以降の偽本だと考えられていたが、1973年に河北省定県漢墓40号から出土した竹簡の中に『文子』の断片が発見され、間違いなく秦代以前の作品であることが確認された。

3. 田扁：戦国時代の思想家。陳扁とも呼ばれる斉国の王族。彼はかつて薊下学院で教鞭をとり、その雄弁さと優れた討論力から「天口片」と呼ばれていた。彼は「団結を重んじる」「道に従う」「明確な区別をする」「正義を確立する」ことを主張した。彼の著作は失われてしまった。

4. 沈道（紀元前395年頃 - 紀元前315年）：戦国時代の趙の出身者。彼は若い頃、黄老哲学を学び、斉の済霞寺で教え、名声を得たが、後に斉を離れ漢に渡った。 「ルールに従うこと」「法律を尊重すること」「状況に焦点を当てること」を主張します。 『韓書易文志』には『神子』の法家たちを列挙した42篇が収録されているが、現存するのは7篇のみである。彼の有名な言葉は、「美徳と知恵だけでは人々を説得できないが、権力と地位があれば彼らを従わせることができる」というものである。

5. 宋延（紀元前370年頃 - 紀元前291年）：宋出身で、「倹約」、「反戦」、「許し」を唱えた。 『宋子』はかつて18篇あったが、現在は失われ、全集のみが残っている。

6. 殷文（紀元前360年頃 - 紀元前280年頃）、斉の出身。諸侯間の併合戦争に反対する。彼は「道」は「気」であると信じ、精気の理論を明確に提唱しました。そして、社会的分業の合理性と必要性​​が実証されました。その他の主張は宋燕氏の主張と同様である。現存する『殷文子』は「大道」の二部に分かれており、上巻では名号と形の理論を論じ、下巻では国を治める方法を論じている。

7. 桓元：戦国時代の思想家。楚の出身。彼は黄老道教を学んだ（黄老は老旦と同時代の観音であったという説もある）。彼はかつて薊下書院で教鞭をとり、『仙子』13章を執筆したが、これらは早くに失われた。

8. 呂不韋（紀元前292年 - 紀元前235年）は、中国の戦国時代の魏の実業家でした。彼は後に政治的な思惑によって秦の宰相となり、戦国時代後期の有名な政治家となりました。彼はまた弟子たちを召集して『呂氏春秋』を編纂させた。

9. 曹申（？-紀元前190年）：江蘇省沛県の出身で、秦の時代に沛県の看守を務めた。紀元前209年、曹申は劉邦に従い、沛県で秦に対する反乱軍を起こした。劉邦が皇帝になった後、曹申は平陽侯の爵位を授けられた。斉の宰相時代に礁渓の蓋公から黄老の道教思想に触れ、それを実践し、斉の経済は急速に回復し発展した。漢の宰相蕭何の死後、曹申が宰相として後を継ぎ、蕭何の立てた政策に従って国を治めた。これにより、「小鬼曹遂」という歴史的な伝説が生まれました。

10. 劉安（紀元前179年 - 紀元前122年）は、前漢の沛県豊（現在の江蘇省豊県）の出身で、劉邦の孫であり、当時淮南王に任命されました。彼は豆腐の発明者の一人です。彼は漢の武帝の治世中に反逆罪で自殺した。彼はかつてゲストを招いて『淮南子』を共同執筆したことがある。

11. 済安（？ - 紀元前112年）は、西漢時代の濮陽（現在の河南省濮陽の南西）の出身で、姓は昌如。景帝の時代には太子の婿を務め、武帝が即位した後は書記官となり、また、滄陽の知事、東海の知事、朝廷の司令官を歴任し、九大臣の一人に数えられた。 彼は正直な役人であり、皇帝に対して率直に話すことが多かった。

代表作

1. 道徳経：春秋時代に老子によって書かれたと言われており、道教の哲学思想の重要な源泉です。複数のバージョンがありますが、最も一般的なのは道徳経の普及版（王弼バージョン）です。さらに、郭店から出土した楚の竹簡の中の『老子』の断片や、馬王堆漢墓から出土した絹本『老子（甲・乙）』は、初期の『道徳経』の異なる文体を示しており、今日の多くの学者から高く評価されています。

2. 「黄老絹本」：1973年後半に長沙の馬王堆漢墓3号墓で発見された4冊の古代の失われた書籍、「経法」、「十六経」、「成」、「道元」。それは『老子』第二版と同じ巻に写されていたことが判明した。 『道徳経』とともに黄老道教の二大古典として知られています。彼の有名な言葉は、「道は法を生む。法は損得を区別し、善悪を区別する物差しである。したがって、道を遵守する者は法を創り、それを犯すことはなく、法が確立したらそれを廃止することもない。したがって、自分で線を引くことができれば、混乱することなく世界を見、知ることができる。」です。

3. 『呂氏春秋』：戦国時代後期（紀元前221年頃）に秦の宰相呂不韋とその部下が共同で編纂した書物。『呂蘭』とも呼ばれる。その内容は多岐にわたり、儒教、道教、墨家、法家、兵学、農学、外交、陰陽学などの思想を包含しており、『漢書易文志』などでは雑学として挙げられている。しかし実際には、道教の思想に基づいて、さまざまな理論を統合して現実の社会に役立てています。呂氏春秋の有名な言葉：「世界は世界中のすべての人のものである。」

4. 淮南子：淮南子洪列とも呼ばれ、西漢初期に淮南王劉安とその追随者李尚、蘇斐、呉臥らによって編纂された。 『漢書易文志』では『淮南子』を折衷書としている。実際、この本は道教の思想を指針とし、各流派の理論を吸収し、統合したものであり、漢代初期の黄老道教の代表的な著作である。淮南子の有名な引用文：「古代において、官吏は民衆を拘束し、民衆が恣意的に行動するのを防ぐために設置された。法律と儀式は君主を拘束し、君主が恣意的な決定を下すのを防ぐために設置された。」

5. 黄帝内経：中国伝統医学の四大古典の一つで、中国医学の宝庫である現存する最古の医学古典です。人体の生理学、病理学、診断、治療原理、薬理学を研究した医学の傑作です。理論的には、伝統中国医学では「陰陽五行説」「脈説」「臓腑説」「経絡説」「病因説」「病態説」「症状」「診断」「治療」「養生」「運勢説」などの理論が確立されています。その医学理論は古代中国の黄老道教の哲学的見解に基づいています。