王はどのようにして「慈悲」を実践できるのでしょうか? 「王道」と「暴君道」をどう理解するか？

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「王道」とは君主が徳によって民を征服することを意味し、「覇道」とは君主が力によって民を抑圧することを意味します。 「王道」と「覇道」の違いは「仁」という言葉にあります。人々の生活問題を解決することが君主の慈悲深い統治の鍵です。

1. 孟子の思想における「王道」と「覇道」

孟子は孔子の「仁は人を愛する」という思想を尊重し、孔子の「仁」に基づいて「性善説」を唱えた。性善説には、より顕著な見解があります。それは、孟子は人間は生まれながらに慈悲の心を持っていると信じていた、つまり、人間は「他人の痛みに耐えられない」という同情心を持って生まれているので、「人間の性は善である」と信じていたというものです。孟子は国家を統治する上での人間の善良さに関する理論をさらに推論し、次のように述べています。

「他人に残酷になりたくないなら、自分の手で世界を支配することもできる。」

言い換えれば、孟子は、君主は他者への愛を示す慈悲深い政治を実践することで世界をうまく統治できると信じていました。これを踏まえて孟子は「王道」を提唱した。いわゆる王道とは、仁と義に基づいた仁政を行うことです。

同時に、孟子は「王道」に対する「覇道」とは何かについても提唱しました。

「悪い道」と「王の道」は反対です。 「王道」は徳によって人々を征服することを強調し、「暴君の道」は力によって人々を征服することを強調します。

もちろん、徳によって民を納得させれば、民は心から納得するでしょう。そうすれば、徳によって民を納得させた君主は、当然民の不満を招かず、国は平和で民は安全です。 「力で人を従わせる」というのは違います。上から下への一種の強制的かつ受動的な抑圧です。自然に抑圧されることを好む人がいるだろうか？同時に、常に他者を抑圧する側に立つことができると保証できる人がいるだろうか？したがって、孟子は、力で人々を征服する「覇権」は非常に危険であると信じていました。君主が「覇権」で国を統治すると、その統治下では常に暴動と戦争が起こります。

したがって、孟子は賢明な君主は覇権的な道ではなく「王の道」を実践すべきだと信じていました。

2. 王道を実践することは仁政を実践することです。仁政を実践するための鍵は、人々の生活問題を解決することです。

民衆は水のようなものであり、王は船のようなものである。水は船を運ぶこともできるが、転覆させることもできる。孟子は、人民が平和に満足して生活し、働くことができるかどうかは、君主が人民の生活問題を解決できるかどうかと密接に関係していると信じていました。

古代我が国では農業が主な生産手段であったため、孟子は人々の生活問題に対する解決策として、人々に土地を与えることとした。 『孟子』という本に次のような一節が記されている。

「永続的な財産を持たずに忍耐力を持つことができるのは学者だけです。一般の人々は永続的な財産を持たず、したがって忍耐力もありません。忍耐力がなければ、悪事や浪費にふけり、すべてを自分の利益のために行います...したがって、賢明な統治者は人々の財産を管理し、両親や妻や子供を養い、豊作の年には十分に食べることができ、凶作の年には死を免れることができます。そうして初めて、彼は人々を善行に駆り立てることができ、人々は容易に従うでしょう。」

言い換えれば、孟子は、仁政を実践する君主はまず民衆の生活問題を解決し、民衆が自分と家族を養えるように土地を持つことを認めなければならないと信じていたのです。このようにして、人々は「忍耐」を持ち、平和と満足の中で生活し、働くことになるでしょう。

君主が人民に土地を与えることは確かだが、土地の分配も問題である。これを踏まえ、孟子は「井田制」を提唱した。

3. 孟子の井田制度：戦争や争いを避けるために各土地の境界を区別する

孟子は、「仁政」を実践するためには君主が民の生活を守らなければならないと信じていました。民の生活を守るためには、土地を民に与えなければなりません。民に土地を与えるためには、土地の分配の問題に注意を払う必要があります。そこで孟子は井田制度を提唱しました。

井戸田制度とは何でしょうか？土地分配制度の観点から見ると、900エーカーの土地が「井戸」の形に配置され、8世帯がそれぞれ100エーカーずつ割り当てられます。中央の100エーカーは州の公有地に属し、8世帯が共同で耕作します。

しかし、井田制の意義は分配規則にあるのではなく、井田制における「境界」の概念を孟子が重視した点にある。簡単に言えば、孟子は土地所有の境界の明確さを重視したのである。

孟子の井田制度は、国家の安定を確保するためには、人民が耕作できる土地を確保することに加え、土地所有の境界も明確に定義されなければならないことを強調することを目的としています。国内の人々の間の土地の境界が明確ではっきりしており、属国間の土地の境界が明確ではっきりしていれば、国内でも国家間でも、土地の境界が不明瞭なために生じる不必要な紛争はある程度なくなるでしょう。

この観点から、孟子の提唱した井田制は、土地分配制度としてのみ捉えれば、確かに不完全である。しかし、井田制に表れた「境界を区別する」という思想は、孟子の人民重視の姿勢を反映している。第二に、当時の社会における戦争の大半は、境界がはっきりしない土地などの資源をめぐる争いから生じたと孟子が考えていたことも間接的に伝えている。

4. 王道を守ることで長期的な平和と安定を確保できるが、慈悲深い政策を実施するには人々の生活に重点を置く必要がある。

つまり、孟子が「覇道」と呼んだものとの「王の道」の主な違いは、君主が仁と義をもって世界を統治するかどうかにある。徳をもって民を味方につけ、仁義をもって民を教育するのが「王道」である。君主が「王道」を貫けば、国は長期にわたって安定することができる。力を使って人々を服従させることは「専制政治」であり、「専制政治」に固執する君主制は長くは続かないだろう。

同時に、孟子は、「王道」を掲げる君主が仁政を実践する鍵は、民生問題を解決することだとも指摘した。孟子は、人民の生活問題を踏まえ、人民が平和で満足して生活し働くための「忍耐力」を持つためには、土地の所有を認める必要があると指摘した。土地について語るとき、孟子は土地の分配の問題を考え、井田制度を提唱しました。

もちろん、孟子の井畑体系には限界があるが、孟子の井畑体系で強調されている「境界を区別する」という考え方は、非常に奥が深い。これは一方では、民を重んじる孟子の思想を反映しており、他方では、当時の社会における戦争の原因は、境界があいまいな土地資源をめぐる争いがほとんどであると孟子が考えていたことを示しています。