中国文化はどのように統合されていますか?乾隆帝は漢文化を擁護しながらも、同時にそれに抵抗していたのです。

今日は、Interesting Historyの編集者が中国文化の融合についての記事をお届けします。ぜひお読みください〜

01 衣類

1790年8月13日、80歳の乾隆帝は生涯の絶頂期を迎えた。この日は皇帝の80歳の誕生日だったが、これは中国の歴史では非常に珍しいことだった。なぜなら、80歳まで生きられる皇帝はほとんどいなかったからだ。梁の武帝、宋の高宗、元の世祖も80歳を超えて生きたが、最も長く統治したのは間違いなく乾隆帝であった。老皇帝は大和殿の玉座にまっすぐ座り、誇り高く威圧的な雰囲気で周囲を見回していた。彼は世界を見下す姿勢で、文武両道の高官、モンゴル、回族、安南、朝鮮、琉球、ミャンマーなどの使節、さらには金川族の首長、台湾原住民、カザフ族などの部族長らから誕生日の祝辞を受け、誕生日を祝う儀式を行った。

皇帝の誕生日を祝うために訪れた外国の使節団の中で、最も注目を集めていたのはアンナン王国だった。彼は王子より下、公爵より上の位で祭祀を執り行うよう特別に手配され、特別な恩恵を受けた。その理由は、一方では、アンナン代表団は誕生日を祝うために自ら来訪した新国王グエン・クアン・ビンに率いられており、他方では、アンナンの君主や大臣たちが、皇帝に謁見する際には清朝の衣装を着ることを許可するよう求める嘆願書を特に清朝皇帝に提出していたからである。

老皇帝は興奮して言った。「安南のグエン・クアン・ビン王は、天朝の服装と礼儀作法に従うよう求めました。私は彼の要求を認め、彼に詩を贈ります。」そのため、アナン代表団には次のような帽子と衣服が贈られた。「孔雀の羽根が付いたルビーの三つ目帽子、黄色のジャケット、財布の付いた金色のベルト、龍の飾りが4つ付いた金色のニシキヘビのローブ、帽子、珊瑚の飾りビーズ」

これらすべては、誕生日祝賀団の後ろに立っていた明朝の衣装を着ていた朝鮮の使節団の目に留まり、安南人が衣装を変えたり、乾隆帝を「お父さん」（乾隆帝を「先生であり父」とみなしていた）と呼んだり、道徳心を粉砕したりする行為に非常に嫌悪感と軽蔑の念を抱いた。また、安南王が満州族の服を着て人間のふりをしていることを風刺し、「三姓は皆今や冷酷で、阮家は満州族の服を着ている」と述べた。

3年前、アンナン国王ル・ヴィシーは台頭するタイ礁グエン・ヴァン・フエによって首都から追われ、清朝に逃れて保護を懇願するしかなかった。アンナンにおける16世代にわたるレ一族政権の257年間の統治は終焉を迎えた。清朝は李衛奇を迎え入れ、剃髪と衣服を着替えるよう命じた。李衛奇は三等官に叙せられ、部下たちに北京に来て漢軍に加わるよう命じられ、副司令官となった。没落国の王として、李衛奇は清朝に亡命した際に服装を変えなければならなかった。

その後、清朝は度重なる検討を経て、現実的な外交戦略を採用し、新たな阮朝を承認して即位させることを決定した。グエン政権は実際的な理由から、自らの利益を最大化するために、「偉大なる者への奉仕」を「即位」、つまり政治的正当性と軍事的安定と交換した。敬意を表すため、新国王グエン・クアン・ビンは自ら代表団を率いて皇帝の誕生日を祝うことを決めた。

乾隆帝は安南の新王に対して非常に寛大であった。しかし、彼は服装規定についても非常に懸念していました。阮広平の出発前夜、乾隆帝は安南事を担当していた傅康安から報告を受け、阮広平が「中国文化を敬愛し」、湖北省漢口に龍の衣装を買わせたことを知った。乾隆帝は「その国の王が中国文化を敬愛し、熱河に到着後、敬意を表すために皆と一緒に中国の衣装に着替えた」ので非常に喜んだ。

その後、彼はまた考え直し、何かがおかしいと感じた。漢口で買ったいわゆる龍衣は清朝の服ではなく、漢人の服、あるいは舞台の上の漢服かもしれないことがわかった。そこで彼は急いで勅令を出し、傅康安が混乱していることを叱責した。「よく考えてください。漢朝の服は私たちの王朝の制度ではありません。丸い襟としか言えません。どうして龍衣と呼べるのでしょうか。どうして中国の婦服と呼べるのでしょうか。」彼は傅康安が文章の意味を理解しておらず、これに非常に怒っていると結論付けた。

乾隆帝がこれらの衣装の細部に非常に注意を払ったという事実は、この衣服制度が清朝皇帝の心の中でいかに重要であったかを示しています。清朝末期まで、満州人と漢人との関係は明から清への移行期に比べてはるかに平和になっていたが、髪型や服装の習慣は変わっていなかった。

02 ヘア

ある日、日本の長崎港に停泊していた清国の商船「徳泰」号で、こんな光景が起こりました。日本人の野田喜一は船主の劉勝福と雑談しながら、わざとこう尋ねた。「あなたの清朝の祖先は、わが日本の源氏の家臣の子孫だと聞きました。清の皆さんは、このことをご存知ですか？」当時の日本人の中国に対する態度は、かなり傲慢で皮肉なものでした。

その理由は、明朝から清朝にかけての最も顕著な文化的特徴の一つが身体だからです。 17世紀中期から後半にかけて、明朝が崩壊し、清朝が統一されると、隣国である朝鮮と日本の中国に対する態度は非常に微妙なものとなった。一方では、清朝が強大で中原を支配しているという事実を受け入れざるを得なかったが、他方では、「頭を剃り、奇妙な服を着て、周公の礼儀に従わない」ことに対してわずかな嫌悪感を抱いていた。一方、清朝の統治者たちは、これらを満州人のアイデンティティーの要素であり、非常に重要な政治的越えてはならない一線であるとみなし、警戒し、警戒していました。

清軍が関に入ってから2年目の順治2年（1645年）6月16日、清朝は厳しい命令を下した。「今や中国と外国は一つの家族である。皇帝は父のようで、人民は息子のようで、父と子は一体である。どうして違いがあろうか。団結しなければ、やがて二心になってしまう。我々はほとんど外国人ではないか。全員に剃髪を命じる。従う者は我々の国民である。躊躇する者は我々の意志に逆らう反逆者と同じであり、厳しく処罰される。この王朝の制度に従わない者は容赦なく殺される」。清朝初期の統治者たちは、髪と衣服を清朝への服従と満州のエリート征服者の重要な象徴としていた。

03 馬上弓術

清朝時代、満州族の旗主たちは意図的に自分たちの外見を異様に見せた。当初は明朝の統治制度や公式用語の多くが採用されました。しかし同時に、満州の特徴を維持するための努力も行われています。宮廷は、特定の満州人の価値観と軍事的情熱を奨励するために狩猟活動を組織し、皇帝は弓術、馬術、または満州語のスキルが低い旗人を叱責しました。乾隆帝の治世中、満州人は家系を確定するために家系図を編纂し提出することが義務付けられていた。贅沢で退廃的な漢人のライフスタイルに、満州人の質素さ、純真さ、勤勉さ、勇気で抵抗したいという願いを込めて。

例えば、乾隆帝は外出するときはほとんどの場合、輿や車や船ではなく馬に乗ることを主張しました。彼は満州の大臣が輿に乗る習慣を怠惰と放蕩の表れとみなし、彼らを批判した。「最近、文武両大臣が快適さに執着し、首都や近郊でも皆輿に乗っていると聞きました。文大臣や各省庁の大臣が旅行するのは適切だと言われているのなら、なぜ建国初期の各省庁の大臣は輿に乗らなかったのでしょうか。これは平時の重労働に慣れていないからです。満州の官吏は古い制度を思い起こし、先人の例に倣うべきです。乗馬の練習をしないのなら、急務に遭遇したときに馬に乗ることができないのはなぜでしょうか。」このため、乾隆帝は輿に乗ることを禁止する勅令を出し、「古い満州の慣習に反することを知らずに、熱心に武術を修行するよう命じた」。

乾隆帝の考えでは、乗馬と弓術は単なる技術ではなく、八旗の兵士たちの勤勉さと道徳心であり、ますます合法化され具体化される満州族の文化とアイデンティティの象徴であった。

04 狩猟

清朝の皇帝たちは満州族のルーツを尊重して、狩猟にも頻繁に参加しました。康熙帝はかつて、一人で数え切れないほどの鹿、135頭のトラ、20頭のクマ、25頭のヒョウ、20頭のオオヤマネコ、96頭のオオカミ、132頭のイノシシを狩った。彼の孫である乾隆帝は、11歳のときに突進してくる熊の前に勇敢に立ち向かったことがあり、勇敢な男としての評判を得ました。朝廷は北京の北に木蘭狩猟場を設け、人々はそこで夏の暑さを森で逃れ、馬に乗り、何千人もの人々とともに狩りをし、テントで眠り、壮大な景色を楽しみました。彼らは狩猟が戦争と統治に役立つ訓練であることを知っていました。

皇帝のメニューは、満州人の粗野で気前がよく、手頃な食事スタイルも反映しています。例えば、大臣たちには「自分で狩った牛乳や鹿肉」が配られ、誰が狩ったのか、どのように狩ったのか、鷹を使ったのかなどの記録も残され、人々にこの食べ物の背後にある民族の文化的背景を思い起こさせた。

05 禁断の領域

実際、1820 年代まで、清政府は満州とモンゴルを特別に重要な地域として保護していました。特別で「清廉な」政権として、それは満州思想に似た単純で武力的な天地の価値観を体現しています。そのため、この地域に漢民族が居住することは禁止されました。朝廷の目には、これらの地の人々は単純な狩猟民、牧民、旗人であり、性質が温和で誠実であり、独自の文化の根源であったため、警戒心が強く、国境地帯の漢人と旗人との境界を維持し、漢人が国境地帯に流入する傾向を抑えるために全力を尽くしました。

06 ツアー

『康熙私遊記』『乾隆帝物語』『鉄舌青銅歯紀小蘭』などの映画やテレビ番組など、今日の多くの大衆文化作品では、康熙帝と乾隆帝の南巡は観光や恋愛の話題として扱われています。しかし、真実はそれほど単純ではありません。清朝の皇帝巡幸制度は、清朝の統治者が国家イデオロギーの強化と国家統治政策を統合するために採用した制度上の革新であり、「馬に乗って天下を治める」とも言える。

康熙帝と乾隆帝に代表される彼らは、決して「社会的動物」になることを望んでいなかった。私は生涯を通じて「世界は広い、旅をしたい」という人生のモットーを実践してきました。康熙帝は生涯で合計128回の巡幸を行い、平均して年に2～3回巡幸しました。 1681年から1722年に亡くなるまでの42年間、康熙帝は11年間で200日以上、24年間で100日以上を旅して過ごした。 「私は川、山、砂漠、広大な海、そして不毛の地を旅してきました。」 「若さは老いを恐れず、山河は距離を恐れない」というのは本当です。

皇帝は、皇帝巡幸制度を満州族の文化的アイデンティティを強化し、公式イデオロギーの構築を強化するための手段として利用するためにこれを行った。黄太極の時代から、金王朝が古い部族の慣習を維持できなかったことが、その後の滅亡につながった。そのため、彼は漢人官僚の提案を拒否し、王と民衆に満州語と衣服を維持し広め、そして最も重要なことに、乗馬と射撃の伝統を引き継ぐように警告した。康熙帝と乾隆帝の治世中に、皇帝巡幸の制度が導入されました。

このため、乾隆朝の漢の役人たちは皇帝の前に集まり、木蘭の秋狩りと皇帝の巡幸を中止するよう皇帝に提案した。その結果、乾隆帝は激怒した。「我が王朝の軍備は先代の軍備を凌駕している。曽祖父の時代には、何度も遠征し、無敵であった。これはすべて平時の熟練した訓練によるもので、勇敢で道を知っており、敵に備えて人々は団結していた。平時に狩猟を廃止す​​れば、満州兵は平和と静けさに慣れ、次第に乗馬や射撃に慣れなくなるだろう。曽祖父が毎年海外で狩猟に出かけることは、軍にとって最も有益であり、規律が整い、すべての政務が処理され、北京にいるのと何ら変わらない。首都外の巡視については、モンゴルの属国を訪問して親切を示し、長期的な戦略を示したが、これは非常に重要である。」

乾隆帝の考えでは、皇帝の巡幸は満州人が軍事的準備を強化する場であるだけでなく、征服者のエリート層の間でより一般的な活力と意欲を高める場でもあった。彼はまた、漢族の大臣たちの提案を非難し、「彼らは旗人に質素で勤勉な古い習慣を忘れさせ、徐々に漢族の悪い習慣を取り入れさせ、すべての人を堕落させ、自己満足させるつもりだった」と述べ、国家の破壊活動を扇動しようとしていると非難した。

乾隆帝は、6回の南巡の間も、漢民族が優勢な人口密集地である揚子江デルタ地域では、ほとんどの場合、馬、テント、パオを使い続け、パフォーマンスアートの感覚を持っていた。陣営の設営方法は、万里の長城の外の皇帝たちの狩猟や軍事講義、内アジアの草原政治の「オルド」スタイルを人々に思い起こさせます。これは、南巡の間、宮廷はある種の軍事訓練を行っており、馬に乗ったりテントを張ったりする、より機動力のある征服者のイメージを構築していたことを意味します。そして、これは、長江南部への旅が、広大な多民族帝国における探検、調査、計画、駐屯活動の一部に過ぎないことを常に実証するために使用されています。

乾隆帝の6回の南巡のうち、3回目の南巡は最も強い政治的意味合いを持っていた。この南巡の際、皇帝は、新たに平和が回復された新疆ウイグル自治区のホジ族に率いられたカザフのツェベク族、フイベク族、ウイグル族の貴族たちを同行した。彼らはホータン、烏石、タリム盆地の他の場所のオアシスから来ています。皇帝はこうすることで、江南の繁栄を非漢民族の指導者たちに誇示したかっただけでなく、江南の臣民たちに自らの軍事力を見せつけようとしたのです。この会談は、双方が広大な多民族帝国の一部に過ぎず、この帝国は満州族の宮廷の軍事力と徳によって築かれたものであることを双方に思い起こさせるために意図的に計画された。それは軍事的意義、国家的意義、政治的意義を持っています。

周知のとおり、現代の中国の領土は主に清朝時代に作られた多様かつ統一された構造に基づいています。清朝の成功と繁栄の鍵は「中国化」の成功にあるとよく言われます。しかし、遊牧民である満州人が中原に侵入した後、彼らは自らの国民性を維持するために多大な努力を払わなければなりませんでした。満州族と漢族の和解は、もちろん歴史的な流れである。

しかし、実際には、問題はその反対側にもあります。つまり、清朝の統治者は満州人と漢民族の和解に尽力する一方で、満州人の習慣を維持し、満州人の特徴を表現することにも力を入れていたのです。清朝の統治戦略における「満州流」は歴史の主流ではないが、歴史読者が見落としがちな客観的事実でもある。

歴史における中国文化の融合をどのように見るべきでしょうか。実は、民族交流は決して一方通行ではありませんでした。著者は、それは「中国化」でも「人間化」でもないと感じている。 「文化変容」理論は歴史的事実とより一致している。つまり、統合と没入、そしてインタラクティブな影響です。他国の文化を徐々に自国の固有の文化に浸透させ、新しい文化を形成し、それが今日の中国に統合され、再形成されます。