韓国は古来より中国を崇拝する傾向が強かったが、清朝が侵攻して以降、韓国の態度はどのように変化したのだろうか。

本日は、Interesting History の編集者が、清朝が関門に入った後の北朝鮮の姿勢について情報をお届けします。ご興味のある読者は、編集者をフォローしてご覧ください。

17世紀前半、東アジアでは大きな変化が起こりました。伝統的な覇者であった明王朝は衰退し、ついには滅亡しました。万里の長城の外で建州女真族によって建国された清王朝がこの王朝に取って代わりました。これは地政学に大きな影響を与えただけでなく、イデオロギーにも大きな影響を及ぼしました。古典期には、中国は東アジアの政治的中心であるだけでなく、文明の中心でもあったことに留意する必要があります。清王朝の万里の長城への侵入と中国の征服は、周辺諸国に大きな衝撃をもたらしました。その中でも最も影響を受けたのは朝鮮王朝でした。

朝鮮半島は中原文明の影響を最も受けた地域であり、「中国崇拝」の風潮が数千年にわたって続いてきた。

朝鮮王朝の『宣祖実録』には、「壬子が爵位を賜って以来、我が国は歴代王朝から属国とみなされてきた。漢代には4つの郡が置かれ、唐代には扶余郡が加えられた。明代には8つの郡と県がすべて遼東の管轄下に置かれ、衣服、帽子、文化財はすべて中国の慣習に従い、国王は国璽を託されて国を統治した」と記されている。朝鮮時代の許居正は『東谷同鑑』の中で、「服装や帽子の制度が中国と同じなので、詩書礼楽の国、仁義の国と言われているが、それを始めたのは冀子である。本当ではないか」と述べている。高麗の仁宗王はかつて、人民に「中華民族の法律に従い、丹傳人の習慣を厳しく禁止する」という勅令を出した。朝鮮王朝の成宗実録には、「壬子以来、我が国の東洋では教育が広く実践されてきた。男性は殉教の精神を持ち、女性は貞潔の習慣を持っている。歴史上、リトルチャイナとして知られている。」と記されている。

注：伝説によると、商王朝が滅亡した後、商の周王の叔父である羆子は周王朝に従うことを望まず、民を率いて朝鮮半島に逃げ、国を建てました。これが朝鮮半島の文明の始まりです。封建時代の朝鮮半島のすべての王朝はこの歴史観を堅持していました。しかし、現代ではナショナリズムが蔓延し、この理論を裏付ける考古学的証拠が不足しているため、朝鮮半島の両側でこの理論が否定されています。

朝鮮と中原の従属関係はずっと安定しており、明代にはさらに安定していた。朝鮮王朝は「列強に仕える」という外交の基本戦略を堅持し、明王朝を中国の正統王朝とみなし、明王朝を非常に尊敬していた。これは明王朝の超強大な力に対する畏怖だけでなく、中国文明に対する尊敬でもあった。それだけでなく、朝鮮王朝は明王朝に対しても特別な感情を抱いていた。1592年、日本を統一した豊臣秀吉が朝鮮を大規模に侵略した。朝鮮王朝は敗北し、ほぼ滅亡した。宗主国としての義務を果たし、大軍を送って支援したのが明王朝であり、朝鮮を救ったのである。したがって、明王朝は朝鮮に第二の人生を与えたと言える。

何千年もの間、韓国は中国文化に夢中になってきました。

そのため、建州女真族が蜂起して明朝に反乱を起こしたとき、朝鮮は当初は明朝側にしっかりと立っていた。まさにこのために、朝鮮は清朝に打撃を受けたのである。

1627年、黄太極は西征の挫折を鑑みて、阿敏に3万人の軍を率いさせて朝鮮を攻撃させ、朝鮮に撤退した明の将軍毛文龍を殲滅させることを決意した。これは歴史上「定茂の乱」として知られている。最終的に両者は交渉し「兄弟諸国同盟」に署名したが、北朝鮮の親明の立場は変わらなかった。

定茂の乱の後、朝鮮は後金と同盟を結んだものの、依然として明朝との関係を維持していた。2月、黄太極は使者を派遣し、称号を漢から皇帝に改め、国名を「大清」とすることを朝鮮に伝えた。黄太極は朝鮮が説得に参加し、ひざまずいて朝貢することを望んだ。突然、朝鮮全土が騒然となり、清朝による称号簒奪を認めなかった（朝鮮では、皇帝になる資格があるのは明朝の君主だけであると信じていた）。 1636年、清朝の太宗皇帝は、朝鮮が1627年の平壌同盟を裏切ったという理由で、10万人の軍隊を率いて朝鮮に侵攻した。これは歴史上「平子の乱」として知られている。鴨緑江を渡った後、清軍は野戦の専門知識を活かし、堅固な都市を迂回してまっすぐに進軍した。12日後、彼らは朝鮮の首都である漢陽の門に到着した。朝鮮の仁祖は南漢山城に避難した。翌年（1637年）正月30日、南漢山城が清軍に数ヶ月包囲された後、仁祖は城を離れ、漢江東岸の三田島の清軍陣地に行き、清王太宗に降伏した。これは歴史上「定州城攻め」として知られている。この戦争の後、朝鮮は清国の属国となり、かつての宗主国であった明国との関係を完全に断絶した。

注：2017年に公開された韓国の歴史映画「南漢山城」は、「丙子の乱」の際の朝鮮王朝の恨みと不本意さを生々しく描いており、近年の東アジアの歴史映画の中でも最も質の高い作品の一つである。

注：三田島（現在のソウル特別市松坡区三田島）では、1637年1月30日に朝鮮の仁祖が青い袈裟をまとい、清の太宗皇帝に三跪九叩頭の儀式を行って降伏した。現在、韓国人はこの事件を国家の屈辱とみなし、「三田頭の屈辱」と呼んでいる。1639年、韓国は三田頭に清朝皇帝太宗の功績をたたえる記念碑を建てることを強制された（この記念碑は大韓民国指定史跡第101号に指定されている。丙子の乱から370年後の2007年2月3日、三田頭の記念碑は韓国の民族主義者によって破壊された）。その後、清朝の使節を迎えるために応恩門が建てられた。この絵は、朝鮮の仁祖が清の太宗皇帝黄太極に三跪九拝の儀式を行っているところを示している。

しかし、朝鮮王朝の降伏は強制的なものだった。朝鮮王朝は清朝を恐れるだけで、敬意は示さなかった。外国人を軽蔑し、度重なる侵略を受けていた。朝鮮王朝は清朝を心底憎んでいた（清朝が朝鮮を攻撃した際、大量の人や財産を略奪し、朝鮮を荒廃させた）。朝鮮王朝の歴史書には、「夷狄」などの敵対的な呼び名が至る所に見られる。朝鮮側は外交でのみ清朝の治世号を使用し、内政では使用しなかった。「何某王の年」、例えば「仁祖12年」などと呼ばれた。多くの学者は満州族に反対し、明王朝を崇拝し、「崇禎」や「侯崇禎」などの年号さえ使用し、その結果、「崇禎」という年号は数百年にわたって朝鮮の2つの階級の文人によって使用されました。

中国の封建王朝も同様で、朝鮮を最も近い属国とみなしていた。

朝鮮王朝の孝宗（李昊、在位1649-1659）は、若い頃、盛京（瀋陽）に人質として監禁された。清朝に対して激しい怒りを抱き、日本の江戸幕府や南明軍と連携して清朝に対抗する軍隊を立ち上げようとさえ企んだ。その後、三藩の乱や台湾の明政軍に対応して北伐を企てた。しかし、北伐計画は財政難のため結局棚上げとなった。

朝鮮王朝全体が清王朝に嫌悪感を抱いており、清朝も当然そのことに全く気付いていなかったわけではない。しかし、朝鮮は結局侮れない勢力だったので、清朝は外交上の体裁のために容認する気になった。朝鮮王朝の内政に関しては、清朝は管理するのが面倒で、朝鮮があまり傲慢にならないようにと、時折警告を与えるだけだった。

朝鮮人は「蛮族は百年も持たない」と固く信じ、清朝は内外の困難により間もなく滅亡すると信じていた。しかし、そうではなかった。清朝は初期を生き延び、「三藩の乱」を鎮圧した後、清朝の国力は繁栄し、「康熙乾隆の繁栄期」に入った。西暦1683年、康熙帝は明の政を征服し、清朝は中国を統一した。

これは朝鮮王朝の知識人たちにも大きな思想的衝撃をもたらした。「清朝を野蛮とみなし、清朝とのいかなる交流も軽蔑し、清朝の文化を受け入れない」という姿勢を続けることは、閉鎖的な朝鮮にとって文化的孤立に等しいことだった。そのため、一部の朝鮮の知識人たちは立場を変え、清朝の朝廷に立ち向かうようになった。彼らの学派は「北派」と呼ばれた。

「北方学派」は朝鮮時代の「実学」の学派です。いわゆる「実学」とは、17世紀から19世紀にかけて朝鮮時代に流行した、現実性、実効性、実用性、事実からの真理の追求を主張する学派を指します。当時、壬辰倭乱と丙子の乱の後、韓国の国力は大きく損なわれていました。韓国の文人は程朱の朱子学の空論を反省し、国を強くし民を利するために「有益な学問」を研究しました。実学思想は「学んだことを応用する」ことを目指しており、「知識を世に応用する」、「知識を使って人々の利益を図る」、「事実から真実を求める」という儒教の考えを強調し、社会問題に対する改革的解決策を模索します。

彼らは空論を好まず、実利を重視するため、思想的負担は比較的少ない。この頃、一部の朝鮮の学者や使節は、一定期間の清朝の観察を通じて、清朝が彼らが想像していた「蛮族」が支配する国とはまったく異なることを認識した。清朝の経済的繁栄は彼らに深い印象を残し、朝鮮における中国に対するいくつかの否定的な印象を再検討させ、満州族の支配を客観的に肯定させた。このような背景から、「北方学派」が誕生した。

ホン・デヨン、韓国の天文学者、実践科学思想家、哲学者

「北派」の先駆者は1731年に韓国の漢陽で生まれた洪大用である。彼の先祖は代々貴族であった。朝鮮中期の非常に激しい党派闘争によるものである。洪達栄は科挙に何度も失敗したため、「早くから科挙を受けることを諦め、名声と富への望みをすべて捨てた」。彼は党派闘争を嫌い、政治から遠ざかり、自然科学の研究に専念し、天文学と暦を学ぶために独自の「龍田閣」を設立した。

自然科学を学ぶことは、当然ながら比較的実用的です。1765年、洪大勇は叔父の洪裕の外交使節団に同行して清朝の北京に行き、当時全盛期にあった清朝を視察しました。北京滞在中、彼は科挙を受けるために北京に来ていた「古代杭州の三才」である顔成、潘廷雲、呂飛と出会った。洪達栄は古杭三才と何度も学術的な議論を交わし、深い友情を築いた。 「ヤン・ホンの友情」はかつて杭州で伝説的な物語でした。

The powerful and unified Qing Dynasty at that time also left a deep impression on Hong Darong. He wrote in "Zhan Xuan Yan Ji": "The Qing Dynasty ruled China, and all the old territories of the Ming Dynasty were in its hands, from Gansu in the northwest to Burma in the southwest and Wala in the east. The shipyard was also the place where it made its fortune. In addition to the unification of the Ming Dynasty, the territory was the largest in all dynasties. The tribute from the vassal states was paid once a year from Ryukyu, twice in six years from Annan, three years from Siam, five years from Sulu, and once in ten years from Nanzhang. The tribute from the West and Burma was irregular. Among the thirty-eight Mongolian tribes, only two did not submit. The other thirty-six tribes selected scholars to attend school, selected soldiers to serve as guards, opened customs and markets, and married people. They traded with the barbarians in unlimited areas and rode horses to Guandong, which was not much different from the unification."

当時、清朝は中国を統一し、完全な「宗主・臣下体制」を確立していました。事実上、清朝は中国王朝の後継者でした。朝鮮王朝はこの現実に直面しなければなりませんでした。

洪達容はもともと「明を尊重し、清を抑える」というかなりの思想を持っていたが、清朝の現地調査を経て、清朝に対してより客観的な認識を持つようになった。なぜこれほど大きな変化があったのか？その根本的な理由は、実は、清朝の朝廷はもともと古い儒教の倫理に従う中国の封建王朝であり、「剃髪、着替え」という「退行的な慣習」があっても、その文化は根本的に変化しなかった。洪達容は「服装」「血統」「制度」の3つのレベルで清朝の「中国の本質」を確定した。

洪大勇自身の自然科学における業績も彼の思想を反映している。李氏朝鮮後期には李益や金錫文など地球が球体で自転しているという思想家が多く現れた。（17世紀には西洋の学問の漢訳が中国を通じて続々と韓国に輸入された。宣祖36年（1603年）にはマテオ・リッチが作成した世界地図「坤有万国図」が韓国にもたらされた。新しい地理知識は中国中心の世界観と伝統的な華夷観に大きな影響を与えた。）洪大勇も後に、地球は宇宙の中心ではないという見解を唱えた。地球が宇宙の中心ではないのなら、中国も必ずしも地球の中心ではないということでしょうか？

「天は丸く、地は四角い」とは、中国人と夷人、内と外を区別する儒教の世界観の理論的根拠である。伝統的な「華夷秩序」とは、中国が四角い地の中心にあり、中国から外側に放射状に広がり、いわゆる「中国-夷-獣」の順序を形成するというものである。しかし、洪大勇の「地球球体説」「正境界説」「春秋外域説」などの理論は、この思想構造の礎を覆した。彼は、夷狄と人間を区別する程朱の儒教の見解を否定した。彼は、中国人と夷狄は独立して存在し、人々は人種、習慣、居住地によって分類されるべきではなく、文化の高貴さによって区別されるべきであると信じた。もし野蛮人が文化を持ち、変化できるのであれば、私たちは彼らから学ぶべきです。

つまり、朝鮮王朝は清王朝に立ち向かうべきである。洪大勇自身が「北学」の思想を提唱したことはないが、彼の「華義一体」という新しい見解は、韓国を「小中国」意識の束縛から解放し、韓国が世界の先進文化と文明を学ぶ理論的前提を提供したのもこのためである。そのため、彼は「北派」の先駆者とみなされています。洪大勇に続いて、朴智元や朴済嘉などの思想家たちは、国家の強化と国民の富裕という目標を達成するために、中国と西洋の先進的な技術と文化を積極的に学ぶことを主張する「北学派」の見解を推進し続け、朝鮮半島に大きな影響を与えました。

北学派をどう評価すべきか？現在、東アジアでは一般的に北学派は「啓蒙思想の源泉」「資本主義の萌芽」「近代の始まり」「自意識の覚醒」などと高く評価されている。北朝鮮政府も「北学派は我が国の繁栄と強大を妨げてきた封建制度に対して断固たる闘争を繰り広げてきた」と称賛している。これは、当時の状況下で進歩的な意義を持っていた、独自の立場から外国の先進的な科学や文化を学び、吸収するという愛国的な思想です。北学派は、賢明な君主によって統治される理想的な社会を夢見ていたわけではなく、封建社会の改革と完成を求めていたわけでもなく、むしろ近代的な文化的意義を持つ社会を夢見ていた。

これには実は深い社会的背景がある。18世紀中期から後半にかけて、朝鮮王朝の貨幣経済は工業、鉱業、商業の発展を基盤として成長した。それは封建経済の根幹を揺るがし、階級関係の変化を招き、封建的アイデンティティ秩序は崩壊し始めた。封建社会の中で育まれ、生まれた資本主義的性質の経済要素が徐々に成長し、都市の手工業は前期よりもさらに発展した。商品の流通、貨幣経済、対外貿易も活発になり、「資本主義の芽」が現れた。「北方学派」は実際には中小の産業家や実業家の利益を代表していた。その基本的な考え方は、先進的な産業技術を学び、国を強化し、国民を豊かにすることです。

「北方派」の代表者の一人、洪良浩

例えば、「北学派」の代表者洪良浩は1783年3月に北京から帰国し、北京と瀋陽での灌漑に水車が使われていることを正祖に伝えた。正祖は直ちに職人に10台の車両を製作するよう命じ、宣伝のため韓国各地に配布した。その後すぐに洪良浩は別の手紙を書き、清朝の車両製造、レンガ窯焼成、ロバや羊の畜産などを体系的に紹介し、正祖もそれを熱心に研究した。

しかし、当時の朝鮮王朝の発展状況と思想的背景を考えると、「北学派」の影響は限定的であり、朝鮮を近代社会に改革する能力も可能性もなかった。その結果、近代の明治維新後、西洋の植民者と日本人によって解体されるまで、朝鮮王朝全体は混乱したまま運営され続けた。しかし、その後の「開眼して出発」を唱え、西洋と日本から学ぶことを主張した韓国の「啓蒙党」も、「北学派」のマントを継承した。