よく話題になる魏晋流とは何でしょうか？それはどのように形成されたのでしょうか?

今日は、面白い歴史の編集者が、人々がよく話題にする魏晋風とは何かをお伝えします。皆さんのお役に立てれば幸いです。

魏、晋、南北朝時代は中国の歴史における混乱と変化の時代として、後世に強い痕跡を残しました。その中で最も話題になるのが、当時の魏晋のスタイルです。

魏晋の時代の風格は後世の人々に羨望の的となり、「生まれるべき時代を間違えた」と後悔する人さえ多い。なぜ、文人や学者が数多くいた魏晋の時代に生まれなかったのか？しかし、当時の文人や学者にも苦悩する面があった。魏晋の作風を探る際には、「混乱の時代に文人や学者はいったい何を追求していたのか」という問いが浮かんでくる。

魏晋流の形成の歴史的背景

曹魏の没落

曹魏とは三国時代の政権を指します。 「顧問は犬の数ほどあり、勇敢な将軍はどこにでもいた」その時代、天下は主に曹魏、蜀漢、孫呉の3つの政治体制によって支配されていました。三国時代末期、曹魏政権は滅ぼされ、勝利の果実は司馬一族にもたらされました。司馬炎は魏の元帝を廃し、歴史上西晋として知られる晋王朝を建国しました。この時点で曹魏の三国時代は終わり、中国は晋の時代に入りました。

西暦184年、漢の霊帝の治世中、朝廷は腐敗し無能で、皇帝の役人や親族は権力をめぐって争い、農民は苦しんでいました。その結果、歴史上最大の農民反乱である黄巾の乱が勃発しました。董卓は黄巾の乱の際、勇敢に戦い、当時の状況を安定させました。しかし、董卓は単なる臣下になることを望まず、当時の皇帝を支配し、国を独断で支配し、世界を脅かしました。その後、さまざまな王子が立ち上がって董卓を攻撃しましたが、董卓は最終的に王允の計画により呂布によって殺されました。

董卓の死後、漢の献帝は東方への逃亡の機会を得たが、途中で曹操に許昌へ迎えられ、帝号を建安と改めた。曹操は表面上は漢の献帝に服従していたが、内心では皇帝を人質に取る政策を利用して諸侯を支配し、袁紹を含む多くの競争相手を打ち負かした。この戦略により、曹操は徐々に北部を安定させ、広大な領土を支配下に置きました。その後、曹操は赤壁の戦いで孫・劉連合軍に敗れ、三つ巴の対立となった。

曹操は西暦220年に病死しました。その息子の曹丕は漢の献帝に退位を強制し、歴史上曹魏として知られる魏王朝を建国しました。この時点で、東漢王朝は滅亡し、歴史は正式に三国時代に入りました。その後間もなく、劉備も自らを皇帝と称し、国を漢と名付けました。歴史上、この国は蜀漢として知られています。西暦229年、孫権は自らを皇帝と宣言し、国を呉と名付けました。これは歴史上、孫呉として知られています。

三国時代後期、蜀と呉は力を合わせて曹魏と戦いましたが、曹魏内部の権力は司馬一族によって常に支配されていました。西暦263年、司馬昭は蜀を滅ぼす戦争を開始し、蜀漢は滅ぼされました。西暦265年、司馬昭が病死し、司馬炎が魏の元帝を廃して晋を建国した。西暦280年、司馬炎は呉を滅ぼす戦争を開始し、孫呉は滅ぼされ、三国時代は終わりました。

晋時代の混乱

歴史上の金王朝は主に東晋と西晋に分かれています。西晋は晋の武帝、司馬炎によって建国され、洛陽に都が置かれた。東晋は晋の元帝、司馬睿によって建国され、建康に都が置かれた。

司馬炎が即位してから10年以上、国内は平和な時代が続きましたが、晋の恵帝が即位すると、朝廷は再び混乱に陥りました。晋朝の混乱した状況は、実はずっと以前から根付いていたのです。

当初、司馬一族が権力を掌握できたのは、貴族階級の支持を得たからであり、西晋は歴史上初めて貴族が支配する王朝となった。これを行うことには利点と欠点の両方があります。その利点は、司馬家がより早く状況を安定させ、王権を獲得できることです。デメリットも明らかです。貴族たちは他の王朝の大臣ほど司馬家に忠誠を誓わず、政府を転覆させる可能性も大いにあります。

当時の統治者であった司馬炎は明らかにこの問題を認識しており、自分の地位を固めるために、同じ一族の息子を王位に就けるという政策を採用しました。

この政策は驚くべき成果をあげた。同じ姓を持つ王が多数存在したことで貴族階級の野心が効果的に抑制され、政府転覆の可能性が大幅に減少した。しかし、司馬炎は、同じ姓を持つこれらの王たちも独自の小さな計画を持っているとは予想していませんでした。

その結果、賈南風皇后の干渉により、中国史上最も深刻な王家の内乱である八王の乱が晋の時代に勃発した。

八王の乱は晋に大打撃を与え、国のあらゆる面での力は大きく弱体化し、内陸部に移住した諸民族はこれに乗じて五厘の乱を引き起こした。

人為的な災害の他に、自然災害もあります。統計によると、魏晋の200年間に黄河と長江流域では304件もの災害が発生した。当時の人々の生活は自然災害によって危険にさらされ、長年続いた戦争によって人々はひどい苦しみを味わいました。

魏晋の時代は、中国の歴史において、社会全体が死の恐怖に満ちていた稀有な時代であったと言える。当時人々を襲った災害は、中世ヨーロッパの黒死病よりもさらにひどいものでした。

「どの家にも死体の苦しみがあり、どの部屋にも涙の悲しみがあり、中には扉を閉めて死ぬ者もいれば、一族全体が嘆き悲しむ者もいる。」（後漢書、五行書第5巻）

「鎧には虱が生え、何千人もの人が死ぬ。野原には骨がむき出しになり、千里も鶏は鳴かない。百人のうち一人が生き残ったとしても、そのことを考えると胸が張り裂ける思いだ。」（曹操の『草原の歌』）

「外に出ると何も見えず、ただ骨が平原を覆っているだけ。道には飢えた女がいて、草むらに子供を置き去りにしている。」 (魏晋の七つの悲歌、王燦)

漢末から魏晋にかけて、一方では文人や学者は自然災害や戦争による大規模な集団死の恐怖に包まれ、他方では皇帝に仕える際には虎と一緒に暮らすような気分で、いつでも首を伸ばして君主の肉切り包丁に直面する準備ができていた。

このような社会的背景の中で、魏晋時代の文人や学者たちは、徐々に世界と向き合うための別の方法、つまり魏晋スタイルを生み出していった。

紀康と何厳は魏晋の時代を開いた

魏晋風と言えば、季康と何厳を挙げなければなりません。彼らが魏晋風の幕を開き、後世の文人や学者を魅了したと言っても過言ではありません。

ジ・カン - 山で歌った悪党

紀康は若い頃は勉強熱心で、博学で聡明であった。後に、長楽亭の主人で魏の武帝曹操の曾孫と結婚し、医師に任命された。

彼には明るい未来があったはずだ。宮廷で機転を利かせ外交的に振る舞うことができれば、より高い地位に昇り詰め、さらなる進歩を遂げることができるはずだ。しかし彼は態度を変えず、ついには鍾会の怒りを買い、39歳で罪を着せられて殺害された。

ジ・カンは生まれつきロマンチックな性格で、宮廷の陰謀に耐えられず、山奥に隠れて平穏な暮らしを送ることを選びました。

山中に住んでいたジ・カンは、自分の手に負えない傲慢な態度を表現するために、一日中口笛を吹いたり詠唱したりしていた。また、季康は老子や荘子の著作を読むのも好きで、阮季らと竹林七賢を結成し、形而上学の新潮流を唱え、酒を飲みながら哲学を論じ、とても幸せだった。彼が唱えた「他国の教えを超えて自然に従う」という考え方は、当時の新しい潮流となり、多くの人々に模倣されました。

翟康は朝廷を軽蔑し、官吏となることを好まなかった。当時の親友である山涛は、朝廷の官吏としての招きを受け入れた。皆が山涛を祝福したが、山涛だけが山居源との友情を断つ手紙を送った。

季康は、その断交の手紙の中で、「私は程堂や武王を批判し、周公や孔子を軽蔑しています。また、私は頑固な性格で、軽率に、傲慢に話し、気に入らないことに遭遇するとすぐに怒ります。これらは世俗の倫理に反するはずです」と述べている。同時に、次のようにも述べている。

「一緒に王位に就き、一緒にいることを望むなら、しばらくは幸せだろうが、一度無理やりやると気が狂ってしまうだろう。」

今風に言えば、あなたが私を役員として一緒に務めさせたいと思って、一緒に楽しく遊ぼうと誘ってきても、無理強いされたら私はきっとおかしくなります。

ジ・カンは正直で誠実な人物であり、権力者にへつらったりご機嫌を取ったりすることは決してなかった。当時、帝都の巡察使であった鍾会は司馬昭の周囲の人気者であり、詩を書くことも好んでいた。かつて、鍾慧は読書ノートを書いて、季康にコメントを求めようとしたが、季康はそれを拒否した。鍾慧は仕方なく読書ノートを壁越しに投げ捨てた。しばらくして、ノートは紀康に投げ返された。紀康は自分の記事を読むのが面倒だったことが判明した。

鍾慧は諦めず、数日後に再び季康を探しに行った。季康は鍛冶が好きで、項秀と一緒に鍛冶に取り組んでいた。紀康が忙しいのを見て、鍾会は一日中傍らで待っていた。しかし、紀康は全く止まる気配がなかったので、鍾会は引き返して去るしかなかった。去る前に、季康は鍾慧を嘲笑した。「何の知らせを聞いて、なぜ去ったのか？」鍾慧は憤慨して言った。「私が聞いたものを聞いたから来たのに、私が見たものを見たから去ったのだ。」

この二つのことが原因で、鍾会は紀康に対して恨みを抱きました。後に、鍾会は紀康の友人たちの犯罪を利用して紀康を陥れようとしました。司馬昭は鍾会の誹謗中傷を信じ、紀康を殺害しました。

死の直前、紀康は3つのことを行った。第一に、子供たちを善涛に託したこと。第二に、子供たちに自分から学ばず、世の中のやり方を理解するように言ったこと。第三に、処刑前に「広陵讃」を一曲演奏したこと。

何厳 - 麻薬を好む色白の男神

何厳は後漢の名将何進の孫である。父が早くに亡くなったため、曹操は母の殷と結婚し、彼をとても可愛がっていた。その後、司馬懿は曹爽との親密さゆえに、曹爽とともに彼の三氏族を殺害した。

何燕は本当にハンサムな顔立ちの男性だと言えるでしょう。ある夏、曹叡帝は民間伝説の白い男神が自分の名声に値するかどうか確かめたいと思い、暑い日に熱いスープ麺を与え、扇ぐことを禁じました。何厳は汗をかきながら食べ、袖で顔を拭き続けましたが、顔色はますます白くなり、バラ色になりました。曹叡は驚きました。彼は確かに生まれつき白い男神だったのです。

何厳は晋の人ではないが、魏晋の風格といえば彼を避けて通ることはできない。東晋の袁洪の『名士伝』では、何厳と他の二人が「正史時代の名士」と呼ばれている。何厳は形而上学を提唱し、優雅な会話を競い合い、それによって当時の流行を作り出し、魏晋時代の形而上学の創始者の一人となった。

何厳は老子と荘子を愛し、神秘的で奇妙な理論を語るのが好きでした。彼は自分の言葉が衝撃的なものになるまで止まらず、よく自宅に一団を招いて討論会を開きました。彼は礼儀作法や規則は全く役に立たないと信じていた。自由で、規律がなく、何も持たないことが人生の本当の意味です。彼は、宇宙のすべてのものは無に基づいており、「無は物事を創造し、物事を成し遂げるものであり、どこにでも存在する」と信じていました。

彼はまた、「道」または「無」がすべてのものを創造することができ、「無」が最も根本的であり、「何か」は「無」があるからこそ存在できると信じていました。このような深遠な原理は、彼の話を聞く人々が彼を大いに尊敬することが多い理由です。

また、何厳は中国史上初めて武士三を捕らえた人物でもありました。蘇軾はかつて「世の中には長生きするために鍾乳石や鳥の嘴を食べ、酒やセックスにふける人々がいるが、それは何厳から始まったのだろう」と語った。蘇軾だけがそう考えていたのではなく、魯迅も有名な演説『魏晋風と品医酒の関係』の中で、何厳が強く推奨した五十三という薬について何度も言及している。

五十石散は、漢方散としても知られ、歴史的記録によると、鍾乳石、紫水晶、白水晶、硫黄、および赤黄土の 5 つの石薬から作られた中国の薬用粉末です。病気を治すだけでなく、繰り返し摂取するとまるで空中に浮いているような感覚になるそうです。当時、老子と荘子を信仰していた人々にとって、五臓六腑を繰り返し摂取することで不老不死を得ることができた。

しかし、すべての薬には毒があります。武士散を何度も服用すると、皮膚が熱くなり、乾燥してひび割れ、熱を発散するために冷たい食べ物を食べる必要があります。そのため、「寒士散」とも呼ばれています。ただし、「冷たい食べ物」だけでは十分ではなく、熱を発散するために走り回る必要があります。耐えられず氷の上に横たわる人もいました。このような行為は「行参」と呼ばれます。また、皮膚が非常に敏感になり、痛みや刺激を恐れるようになったため、魏晋時代の文人や学者は、薄くて古いゆったりとした服、軽い毛皮のコート、ゆるいベルト、袖の長いゆったりとした服を着るのが一般的でした。

魏と晋のスタイルを偶像スタイルと現実スタイルに分けるとすれば、北牧の意見では、何厳は間違いなく偶像スタイルの代表である。何厳の薬飲みとエロチシズム、季康の詠唱と奇怪さ、この二つは魏末期と晋初期の最後の音とみなすことができる。

季康と何厳は魏晋流の創始者であり、魏晋流の幕を開き、後世の人々にその伝統を継承させた人物である。

もちろん、当時は彼ら二人以外にも、独自のスタイルで物事を進めている人がたくさんいました。その時代には、山や川で遊ぶのが好きな人もいれば、薬や酒を好んで飲む人もいれば、礼儀作法に縛られない人もいれば、世間から離れた人もいました。魏晋時代の有名な学者たちの優雅で、遠慮のない、率直で奔放な振る舞いが、魏晋時代の独特の風格を生み出したのです。

文人の苦難の道

魏晋時代の文人や学者にとって、それは自由で気楽であると同時に苦痛でもあった。

痛み1：人生に対する不安

『晋書 阮紀伝』には、「魏晋の時代、国は苦難に見舞われ、生き残った著名な学者はほとんどいなかった」と記されている。

自然災害や人災は、当時の文人や学者に大きな試練を与えました。人生の無常と運命の不運という現実は、彼らに人生の意味について考えさせました。人生は短く、貴重です。いかにして危害を避け、人生を最大限に楽しむかが、当時の学者たちが直面しなければならなかった問題となりました。

「私は、困難な時代の人間よりも、平和な時代の犬でいたい。」死の亡霊は常に身近にあり、当時の有名な学者たちは人生に対する不安をしばしば嘆いていました。「私は、一瞬のうちに私の魂が風に吹き飛ばされてしまうのではないかと恐れています。私は生涯ずっと薄氷の上を歩いてきたので、どれほど不安になっているか誰にもわかりません。」

したがって、彼らの痛み、憂鬱、不安は明らかです。

痛み2：信仰の喪失と思考の再構築

魏晋の時代、政権は不安定で、国家は不安定で、人々の生活は保証されず、国家とともに思想体系も崩壊した。

それまで、儒教は常に古典とみなされていました。しかし、魏晋の時代にこの状況は崩れ、儒教は疑問視されるようになりました。同時に、形而上学という新しい哲学的潮流が生まれ始めました。

長年の戦争により学者や文人は住む場所を失い、儒教の崩壊により彼らは精神的な拠り所を失いました。彼らは信仰心が欠け、思想を改造して次々と王に従ったが、再利用されなかったため、精神的な抑圧と歪んだ性格により、道教を語り、形而上学を理解し、個性を誇示し、自堕落な生活を送ることしかできなかった。

痛み3: 混乱した未来と不明確な方向性

魏晋時代の社会環境は不安定で、当時の文人や学者が自らの将来の運命をコントロールすることは不可能でした。複雑な政治闘争により、一部の知識人は自らの立場を表明し、態度を示すことを余儀なくされた。しかし、全く新しい立場に立ったとき、彼らもまた別の渦に巻き込まれてしまうのではないでしょうか？

彼らはどこへ行けばよいのか分からない。彼らにとって、あらゆる選択は困難で苦痛なものである。そのため、そのような選択に直面したとき、ある人は気が狂ったように愚かなふりをし、ある人は自分のことに集中し、ある人は隠遁者になってこれからは牧歌的な生活を送ることを夢想する。

阮済は、窮地に陥ると酒を飲んで悲しみを紛らわせ、涙を流したが、これは当時の文人や学者の姿を最もよく表している。おそらく、阮吉の行き詰まりは、行く手がなかったのではなく、本当に方向性がなかったからなのだろう。

苦しみその4：高い地位にありながら孤独を感じること

おそらく戦争や災害のせいで、ほとんどの文人の将来は暗かっただろうが、九階制の確立によって、魏晋の学者の一団は順調に進歩し、進歩することができた。彼らは先祖の祝福を受けて、心配のない生活を送ることができたのだ。

しかし、物質的な満足は彼らの精神的な空虚さをまったく払拭できません。彼らの一見気楽でオープンな行動の裏には、常に孤独と無力さが隠れています。

文人の追求

魏晋の時代、文人たちの一見のんきそうな外見の裏には、実は果てしない苦悩が潜んでいた。彼らはこの痛みの泥沼に陥ることはなかった。しかし、人生の真の意味を探し求め続けましょう。そのため、この追求の過程で、彼らの将来への期待と現在の苦痛が絡み合い、光り輝く「魏晋風」を形成しています。そして、彼らが追求しているのはまさにこれです。

追求1：健康を重視し、人生を大切にする

魏晋時代の文人や学者は、激動の時代に生き、不安定な生活を送っていました。しかし、彼らはまだ命をとても大切にしています。

当時の文人はなぜ五臓六腑を服用したのでしょうか。それは、この薬は肌を美しくするだけでなく、寿命を延ばすこともできると言われていたからです。当時の文人は健康な生活を送り、より充実した長生きをしたいと願っていたことがわかります。

彼らはまた、生命に対して深い敬意を持っています。彼らは、自分たちとは何の関係もない人やかつての敵に対しても、亡くなった人に対して深い悲しみと嘆きを表します。

「…軍師の娘は才能があり美しかったが、結婚する前に亡くなった。彊は彼女の父と兄を知らなかったので、彼女のところへ泣きに行き、悲しみを表明して戻ってきた。」 （晋書：阮済伝）

「王洞庭と謝公は対立していた。王が洞庭にいるとき、謝の死を聞き、都を出て紫京に行き、謝公のために泣きたいと思った。紫京はちょうど寝床に就いていたが、彼の言葉を聞いて驚いて起き上がり、「護法主を願います」と言った。そこで王は泣きに行った。将軍の夷月は「私は生涯でこのような客を見たことがない」と言って聞かなかった。王も彼に話しかけず、真っ直ぐ前に進み出て、激しく泣き、最後の侍女の手を握らずに去っていった。（『新世界物語』侍女の死を悼む第15章）

追求2: 自由を主張し、好きなように行動する

魏晋時代の文人は寿命だけでなく生活の質も追求した。そこで彼らは、何の制約もなく、好きなように行動した。例えば、王子有は戴安道を訪問した。

ある雪の降る夜、王紫友は突然親友の戴安道に会いたくなったが、一晩中外で船を漕いでいた。理由を聞かれると、彼は「気分が良かったから戴安道を探しに行っただけだ。漕ぐのも楽しいのに、どうして戴安道に会いに行かなければならないのか」と答えた。彼のわがままな性格がはっきりと表れている。

「王子有は戴安道に会いたくて、夜、船を漕いだが、入らずに帰った。人々が理由を尋ねると、王は『機嫌が良かったので行ったのだが、機嫌が悪くなったらまた戻ってくる。なぜ戴に会わなければならないのか』と答えた」（『世碩心于人談』）

劉玲はよく酒に酔って家で裸でいたり、阮季は世間の嘲笑をよそに一人で義妹に別れを告げたりと、こうした例は数多くあるが、いずれも当時の文人のわがままで奔放な性格を反映している。

当時の文人は「聖人の教えを超えて自然に従い」、自由で快適な生活を主張し、それが彼らのもう一つの大きな追求となった。

追求3: 本物であり続ける

魏晋の学者たちは、典型的な自分のために生きた人々であると言えるでしょう。自分らしさを追求し、勇気を持って行動し、個性を表現し、自由で素晴らしい人生を送っています。

彼らは愛と憎しみをはっきりと区別しており、偽善的でも人為的でもない。例えば、阮吉は好きな人を見ると緑色の目で見ることが多いが、嫌いな人を見ると白い目で見る。自分自身を受け入れ、肯定し、自分自身を生きるというこの実践は、ある種の自信、ある種の傲慢さ、ある種の精神、そして社会や世界でどのように行動するかについての追求を明らかにします。

「私は長い間自分自身と向き合ってきましたが、私は自分自身でありたいと思っています。」（Shishuo Xinyu·Pincao）

第四の追求：超越の追求

人生は短く、無常である。この残酷な現実に直面して、魏晋の学者たちは人生の短さを冷静に受け止めることができたが、人生の短さを受け入れることはできなかったため、2、3人のグループに集まり、人生の神秘について瞑想し、人生の真の意味を一緒に追求した。時には、双方が合意に達しない場合、暴言や中傷に訴えることさえあるが、これは真実を執拗に追求する姿勢を示している。

「孫安国は殷の軍にこの件について相談しに行った。彼は大変な苦労をして戻ってきた。主人と客は途切れることなく食事をした。食べ物は4回冷たくなったり温かくなったりした。主人と客は泡立て器を投げ、全員が食べ物の中に落ちた。主人と客は日暮れまで食べるのを忘れていた。殷は孫に言った。「意地悪な馬になるな。お前の鼻を突き刺してやる！」孫は言った。「お前は鼻の折れた雄牛を見たことがないだろう。人々がお前の頬を突き刺すだろう！」（『思索新語・文学』）

トワイライトは何か言いたいことがある

魏晋の時代の文人や学者は最悪の時代に生きていたため惨めだったが、同時に、当時は自分たちの追求するものがあったため自由で幸福でもあった。魏晋流では苦と追求はコインの表裏のようなもので、文人や学者はコインを投げ続け、苦悩しながらも追求を続けた。

人生ははかないもので、時間は誰も待ってくれない。限られた時間の中でいかに人生の価値を追い求めるか、矛盾や困難の中でいかに自己の意味を悟るか、悲劇的な人生の中でいかに喜劇の味を味わうか、これらは魏晋の文人や学者たちの魏晋風が私たちにもたらしたインスピレーションである。これも私たちが今学ぶ必要があることです。